資源配置視角下的北朝佛教經濟及其制度分析樣本

資源配備視角下北朝佛教經濟及其制度分析摘要：北朝時期寺院經濟迅速擴張。無論是對于土地、勞動力人口以及各種浮財等資源獲取，抑或是各種生產經營活動，都體現出北朝寺院經濟發(fā)展多樣性。盡管受制于種種制度規(guī)則約束，北朝佛教寺院在經濟資源配備方面還是顯示了其積極自主特點。而王權國家對寺院經濟有著強大干預能力，兩次廢佛對北朝寺院經濟資源配備狀況導致了一定破壞和打擊，影響了寺院經濟發(fā)展途徑。

核心詞：資源配備；北朝；佛教經濟；制度分析

魏晉南北朝時期，佛教獲得了較大發(fā)展，寺院經濟也隨之呈現出擴張局面。關于這一時期佛教寺院經濟發(fā)展狀況，學界多有考論，此不贅述。對于社會經濟發(fā)展而言，經濟資源在其過程中有著重要意義，作為獨立經濟實體，寺院經濟亦不例外。本文重要立足于經濟資源配備角度，就北朝寺院經濟及其與國家關系予以討論，以期能對北朝社會經濟特別佛教寺院經濟發(fā)展有更深結識。

南北朝時期佛教發(fā)展勢頭強勁，北朝寺院經濟也隨之興盛起來。早在十六國時期，佛教就已受到統(tǒng)治者注重，百姓“多奉佛，皆營造寺廟，相竟出家”。而在涼州，自張軌之后，“世信佛教”，“村塢相屬，多有塔寺?！北背畷r，佛教經濟繼續(xù)發(fā)展，寺院對于經濟資源占有亦是不斷膨脹。

土地是農業(yè)社會中最重要生產資料，是老式經濟形態(tài)依賴基本物質條件。寺院除去建寺造廟寺院自身空間需要土地外，重要是超過寺院存在空間而占有大量土地，并以此作為寺院經濟田產基本載體。北朝社會佞佛之風，使得寺院很容易獲得大量田地?！短莆睦m(xù)拾》所錄石刻碑文專門記載了北魏一座寺院莊園四至，充分闡明了在此基本上形成寺院私有田產。

在國家賞賜之外，各階層捐施數量也頗為龐大。據西魏大統(tǒng)三年（537）《造中興寺石像》碑文記載，中興寺僅從布施一項就得到多達兩百八十四畝土地。在所占土地上，寺院進行各種生產，并形成規(guī)模龐大寺莊，園、林、山、池，盡在其中。加之各種經營方式，使得寺院獲利豐厚，經濟實力漸趨膨脹，這就更加刺激了寺院對于土地占有。

勞動力人口是老式社會中另一重要經濟資源，這在魏晉南北朝時期則顯得尤為突出。由于長期戰(zhàn)亂，導致人口大量遷徙流散，輾轉死亡，加之疾疫流行，使得北方人口銳減。因而，勞動力成為制約國家經濟發(fā)展重要因素，進而也成為國家、豪族及官僚等統(tǒng)治集團競相爭奪對象。在佛教推崇北朝，寺院作為特殊經濟實體，憑借其在乎識形態(tài)領域宗教信奉背景，在勞動力資源配備中扮演了重要角色。孝文帝太和元年（447）時，京師平城寺廟“新舊且百所，僧尼二千余人，四方諸寺六千四百七十八，僧尼七萬七千二百五十八人”。遷都之后，佛法更盛。這只是國家正式法令記述，在詳細操作過程中，由于各種因素，其實際度僧人數必定遠遠超過這一數目。

此外，佛寺尚有大量下層僧侶以及依附與寺院從事各種勞作各種“寺戶”。作為勞動力資源，“僧祗戶”、“佛圖戶”已經是當時寺院經濟重要財富來源之一，其對寺院經濟發(fā)展意義不言而喻。因而，從勞動人口資源視角來看，在南北朝人力資源相對稀卻狀況下，寺院經濟卻占有如此數量龐大人力資本，并由道人統(tǒng)、都維那等機構管理寺院僧尼，足以闡明其經濟實力雄厚和對整個國家經濟重要影響。

除去土地和人力資源，寺院所獲各種浮財，數量也相稱龐大。在國家賞賜外，社會各階層捐施數量也很巨大，王侯貴臣，庶士豪家，傾其府藏，皆舎資財，小至金屬財貨，棉絹絲絮，大至山川林澤，風景名勝?？梢哉f，寺院通過各種方式經營和多渠道來源，在物質資財方面也積累豐厚，加之對于勞動力人口和土地大量占有，寺院經濟勢力在北朝始終很強大，其在國家經濟資源配備板塊上居于特殊位置。

北朝佛教寺院經濟之因此有如此龐大實力，在于其多渠道、多途徑地占有經濟資源并進行各種方式生產經營，積極參加各種經濟活動。

北朝國家對佛教推崇，使寺院獲得大量賞賜。西魏文帝在京師立大興寺，“又于昆池之南，置中興寺莊，池之內外，稻田百頃，并以給之，梨棗雜果，望若云合”。國家恩賜，有時是很隨意，其數目也不等。但正是這種不擬定性，給了寺院擴張其勢力空間，使其在享有國家惠澤同步，又將觸角延伸至法外之域。對于寺院各種財物賞賜則就無所不有，此不贅述。

社會各階層捐布施舍。佛教廣布流播，在社會影響逐漸深遠，使得社會各階層在信奉佛教寄托心靈慰籍同步，也樂意為寺院貢獻自己財富，她們或立廟造像，或舎宅施田，成為寺院經濟又一重要來源。國家官僚階層中諸多人都向寺院布施，洛陽正始寺，“百官等所立也”，百官施錢“各有差，少者不減五千已下”。宣武帝時，城陽王長壽之子鸞為定州刺史，“愛樂佛道，繕起佛寺，勸率百姓，大為土木之勞”。據《河北石征》卷一《北齊標他鄉(xiāng)義慈惠石柱頌題名》所載，北齊幽州范陽郡范陽縣嚴氏家族曾向寺院大施土地，且“悉是嚴氏世業(yè)課田”。而下層貧苦民眾為了逃避國家租調徭役，不但假稱入道，身進佛門，并且紛紛把自己土地投獻于寺院，以期獲得“規(guī)免租役”特權。這一時期各種施舍，使寺院聚斂巨額財富，各寺院建筑富麗堂皇。

佛教寺院購買以及強奪侵占。一方面，寺院通過各種經營方式，運用積累大量財富來購買田產。據發(fā)現《石窟寺本末》記載，今鞏縣石窟寺所在地，在北魏孝文帝重修三寺時“買寺田二十頃”。另一方面，寺院借助其合法身份和在社會生活中強勢地位，對處在弱勢位置民眾進行強奪，將民田占為寺有財產。

此外，對于前代寺產繼承也是寺院經濟資源獲取重要途徑之一。如《安陽縣志·金石錄》卷7《寶山寺地界記》記載：“大魏武定四年：敕賜寶山寺常住白藥石山等地土，東至石門，西至林慮縣界分水嶺，南至西善應林河，北至水峪口河道；大齊天寶元年：敕賜本寺白藥石山壹座，四至依前……”。雖然寶山寺其土地四至先后并無太大變化，但可以始終保證其基本田產，并得到朝廷承認，亦是相稱不易。這也反映出寺院有相稱田產是來自于前代地產繼承，從而保證了寺院經濟持續(xù)性發(fā)展，也為其經濟實力進一步擴張奠定了基本。

從上所述咱們可知，在北朝時期國家經濟資源配備中，寺院經濟占據著特殊位置，其龐大經濟實力對于北朝社會有著重要影響。

一方面，就佛教寺院經濟資源配備與北朝國家關系而論，北朝時期，佛教得到統(tǒng)治集團推崇，借此寺院無論從國家方面，抑或是社會各階層手里，都獲得了巨大財富。就此而言，可以說寺院經濟是在國家統(tǒng)治者管理下發(fā)展起來。“非制度化”各種賞賜、捐施，使得北朝國家不也許以制度化手段方式對寺院經濟擴張予以有效管理。因而，就國家制度監(jiān)督和管理角度而言，北朝寺院經濟發(fā)展所受到規(guī)束相對較弱，而這也正好增進了北朝時期寺院經濟實力迅速膨脹。

另一方面，就與北朝國家經濟制度關系而言，佛教寺院經濟處在均田制制度管理之外。南北朝時期是人力相對于土地更加稀卻資源。北魏前期，國家以“計口授田”方式將土地授給民眾進行生產，發(fā)展農業(yè)，保證國家經濟需要。遷都之后，魏孝文帝改革，履行了均田制。可以說這一制度是在考慮了當時社會經濟條件狀況下，為保證人力資源與土地資源充分結合和運用而履行。但是在北魏均田制度建構過程中，尚未能顧及到寺院經濟因素，其后東魏、北齊均田制也都未能涉及寺院經濟及關于僧尼授田事務，這使得北朝寺院經濟在資源配備方面，特別是土地資源不像唐代均田制對于僧尼授田進行數目限定，較少受制于國家經濟制度約束和干預。因而，北朝時期均田制這種國家經濟制度創(chuàng)立，對寺院經濟發(fā)展客觀上起到了積極作用，至少在經濟環(huán)境方面為其提供了遼闊活動空間。加之國家對于寺院經濟發(fā)展缺少制度方面約束，使得佛教寺院在經濟資源配備方式和途徑上更具多樣化。

再次，雖然佛教在北朝獲得了巨大發(fā)展，且得到統(tǒng)治者推崇，但在乎識形態(tài)領域佛教并不占主導地位。對于北朝國家而言，其也有自身利益，并會使用強制力來實現自身利益。按照新制度經濟學看法，國家“可視為在暴力潛能方面具備比較優(yōu)勢組織”。借助于國家政權權威和強大組織力，北朝政權運用其暴力潛能對佛教勢力進行了干預，這即是北朝兩次佛教法難。北魏太武帝廢佛，“長安僧徒，一時殲滅。自余征鎮(zhèn)，預聞詔書，亡匿得免者十一二”；北周武帝廢佛，“關隴佛法，誅除略盡”，寺院財產分散蕩盡，大量人口復歸編戶。

這兩次對佛教打擊行為，雖然各有不同緣由，但都與寺院經濟勢力擴張有著密切聯系。北魏太武帝廢佛，是處在均田制制度創(chuàng)新歷史端口上。這種背景之下太武廢佛，雖然并未直觀地表白其廢佛經濟目，但其在行為實踐上開創(chuàng)了廢佛先河，體現出國家強制干預經濟資源配備能力。而周武帝宇文邕求兵于僧眾、取土于寺院廢佛之舉，是均田制“土不曠功，民罔游力”經濟思想主導下一次實踐。兩次廢佛行為，充分體現出國家強大干預能力，破壞了寺院既有資源配備狀況，影響了寺院經濟發(fā)展途徑。

總之，北朝佛教寺院無論是對土地、勞動人口以及各種浮財等資源獲取，抑或是各種生產經營活動，都體現出北朝寺院經濟發(fā)展多樣性。盡管受制于種種制度規(guī)則規(guī)束，北朝佛教寺院在經濟資源配備方面還是顯示了其積極自主特點。北朝兩次廢佛，對寺院經濟資源配備狀況導致了一定破壞和打擊，影響了寺院經濟發(fā)展途徑。

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