柳宗元與永貞革新

柳宗元與永貞革新一、本文概述本文旨在探討唐代文人柳宗元及其在永貞革新運動中的重要角色。柳宗元，作為中唐時期的杰出文學(xué)家、政治家，他的生涯與創(chuàng)作深受歷史變革的影響，同時也以其獨特的文學(xué)風(fēng)格和思想內(nèi)涵，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。本文將通過回顧永貞革新的歷史背景，分析柳宗元在這一時期的活動與貢獻，以及他在文學(xué)上的創(chuàng)新與突破，來揭示柳宗元與永貞革新之間的緊密關(guān)系。通過對這一主題的探討，我們不僅能夠更深入地理解柳宗元個人的歷史地位與文學(xué)成就，還能對唐代中期的社會變革與文化發(fā)展有更全面的認(rèn)識。二、柳宗元的生平與思想柳宗元，字子厚，唐代河?xùn)|（今山西運城）人，是我國歷史上著名的文學(xué)家、哲學(xué)家、政治改革家。他生于官宦世家，自幼聰明好學(xué)，對經(jīng)史子集皆有深厚造詣。成年后，他步入仕途，曾任監(jiān)察御史里行，展現(xiàn)出卓越的政治才能。柳宗元的思想深受儒家學(xué)說影響，他秉持“仁政”理念，關(guān)心民生疾苦，提倡以民為本的施政方針。同時，他也受到佛教和道教思想的熏陶，這些思想在他的文學(xué)作品中得到了充分體現(xiàn)。柳宗元的思想具有鮮明的時代特色，他關(guān)注社會現(xiàn)實，勇于探索真理，具有強烈的批判精神和革新意識。在政治上，柳宗元積極參與永貞革新運動，主張加強中央集權(quán)，抑制宦官勢力，選拔賢能之士，實行一系列有益于國家和人民的改革措施。盡管這場改革最終未能成功，但柳宗元為此付出的努力和犧牲，為后世留下了寶貴的精神財富。柳宗元的一生充滿了坎坷與挫折，他在政治斗爭中屢遭打壓，多次被貶謫至偏遠(yuǎn)地區(qū)。然而，這些經(jīng)歷并未消磨他的意志，反而使他的思想更加成熟，文學(xué)造詣更加深厚。他的散文作品如《永州八記》《捕蛇者說》等，充滿了對自然、人生和社會的深刻思考，展現(xiàn)了他獨特的藝術(shù)風(fēng)格和思想魅力。柳宗元的一生及其思想，為我們提供了一個深入了解唐代社會、政治、文化的重要視角。他的生平與思想，不僅體現(xiàn)了儒家思想的精髓，也展現(xiàn)了中國古代士人堅持真理、勇于改革的精神風(fēng)貌。三、永貞革新的背景與過程永貞革新，又稱“二王八司馬事件”，是唐順宗時期的一場政治改革運動。其背景是唐朝中后期，官僚集團腐敗嚴(yán)重，社會矛盾激化，民不聊生。為了挽救危局，唐順宗決定借助一批有識之士進行政治改革。在此背景下，柳宗元與好友劉禹錫等人被召入朝廷，共同參與了這場革新運動。永貞革新的過程充滿了曲折與斗爭。柳宗元等人針對當(dāng)時的政治弊端，提出了一系列改革措施，包括整頓吏治、減輕賦稅、興辦教育等。他們希望通過這些措施，改善民生，恢復(fù)國家的生機與活力。然而，這些改革措施觸動了既得利益者的利益，因此遭到了強烈的反對和阻撓。在這場斗爭中，柳宗元等人表現(xiàn)出了堅定的信念和勇氣。他們不畏強權(quán)，堅持自己的政治理想，為國家的未來而斗爭。然而，由于力量對比懸殊，永貞革新最終未能取得完全的成功。唐順宗在位僅八個月就被迫退位，革新派人士也遭到了不同程度的打壓和迫害。盡管永貞革新最終未能實現(xiàn)其政治目標(biāo)，但它在中國歷史上具有重要的意義。這場運動反映了當(dāng)時社會對于政治改革的迫切需求，也展現(xiàn)了柳宗元等人為國家前途而斗爭的堅定信念和勇氣。它也為我們提供了寶貴的經(jīng)驗教訓(xùn)，即改革需要堅定的決心、正確的策略和廣泛的支持，否則很容易陷入困境。四、柳宗元與永貞革新的關(guān)系柳宗元與永貞革新運動的關(guān)系深遠(yuǎn)且復(fù)雜。作為一位卓越的文學(xué)家和思想家，他在這場革新運動中起到了關(guān)鍵的作用，同時也深受其影響。從政治角度看，柳宗元是永貞革新運動的重要推動者之一。他積極參與新政的策劃和實施，用自己的智慧和勇氣為國家的進步獻計獻策。他的政治理念，如強調(diào)法治、重視民生、倡導(dǎo)公正等，都在新政中得到了體現(xiàn)。然而，由于新政的激進和時代的局限，永貞革新最終未能成功，柳宗元也因此遭受了貶謫的命運。從文學(xué)角度看，永貞革新運動為柳宗元的文學(xué)創(chuàng)作提供了新的源泉和靈感。在這場運動中，他深刻體驗到了社會的變革和人生的沉浮，這些經(jīng)歷都成為他創(chuàng)作的寶貴素材。他的文學(xué)作品，如《永州八記》等，既反映了他對永貞革新的思考和反思，也展現(xiàn)了他對人生和社會的獨特理解。從思想角度看，永貞革新運動對柳宗元的思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在這場運動中，他接觸到了各種新的思想和觀念，這些思想和觀念對他的世界觀、人生觀和價值觀都產(chǎn)生了重要的影響。他開始更加深入地思考社會的本質(zhì)和人的價值，這些思考在他的文學(xué)作品中得到了充分的體現(xiàn)。柳宗元與永貞革新運動的關(guān)系是多方面的、復(fù)雜的。他既是這場運動的推動者之一，也是其受害者之一；他既從中汲取了創(chuàng)作的靈感，也深受其思想的洗禮。這種關(guān)系不僅塑造了柳宗元的人生軌跡和文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格，也為我們理解和評價他的歷史地位和價值提供了重要的視角。五、柳宗元與永貞革新的歷史評價柳宗元與永貞革新的歷史地位與影響，歷來為后世所重視。作為中唐時期的一次重大政治運動，永貞革新雖然時間短暫，卻在中國歷史上留下了深刻的烙印。柳宗元作為革新派的重要成員，他的政治主張、文學(xué)成就以及人格魅力，都為后世所敬仰。從政治角度來看，永貞革新的目的是為了挽救唐朝的危局，實現(xiàn)國家的強盛。雖然改革未能持續(xù)，但其所提出的一系列政治、經(jīng)濟、文化措施，如加強中央集權(quán)、整頓吏治、發(fā)展經(jīng)濟等，都為后來的政治改革提供了寶貴的借鑒。柳宗元作為革新派的一員，他的政治主張和行動，體現(xiàn)了對國家和人民的深沉關(guān)懷。從文學(xué)角度來看，柳宗元的詩文作品，尤其是他的寓言和游記，以其深邃的思想、精湛的藝術(shù)技巧和獨特的文學(xué)風(fēng)格，成為了中國古代文學(xué)寶庫中的璀璨明珠。他的作品不僅反映了他對社會現(xiàn)實的深刻思考，也表達(dá)了他對人生哲理的獨特見解。柳宗元的文學(xué)成就，不僅為后世文人提供了學(xué)習(xí)的典范，也為中國古代文學(xué)的發(fā)展做出了重要貢獻。從人格魅力角度來看，柳宗元一生堅持正義，不畏強權(quán)，敢于直言。他在政治斗爭中不屈不撓，始終保持著自己的政治理想和人格尊嚴(yán)。柳宗元的人格魅力，不僅體現(xiàn)在他的詩文作品中，更體現(xiàn)在他的政治生涯和人生經(jīng)歷中。他的堅韌不拔和正義精神，為后世樹立了榜樣。柳宗元與永貞革新的歷史評價是多方面的。從政治、文學(xué)和人格魅力等角度來看，柳宗元和永貞革新都為后世留下了寶貴的財富。他們的政治主張、文學(xué)成就和人格魅力，不僅為后世提供了學(xué)習(xí)和借鑒的典范，也為中國歷史和文化的發(fā)展做出了重要貢獻。六、結(jié)論通過對柳宗元與永貞革新的深入研究，我們可以清晰地看到這位偉大文學(xué)家與歷史事件之間的緊密聯(lián)系。柳宗元不僅是中唐時期的文學(xué)巨匠，他的詩文至今仍被世人傳頌，而且他也是永貞革新的積極參與者和推動者。這場革新運動雖然最終未能實現(xiàn)其初衷，但它在歷史上留下了深遠(yuǎn)的影響，為后世的改革提供了寶貴的經(jīng)驗和教訓(xùn)。柳宗元在永貞革新中，展現(xiàn)出了堅定的政治立場和卓越的文學(xué)才華。他的政治主張和文學(xué)創(chuàng)作都充滿了對國家和人民的深沉熱愛。他的詩文不僅反映了當(dāng)時社會的真實面貌，也表達(dá)了他對革新的堅定信念和對未來的美好憧憬。柳宗元與永貞革新的關(guān)系，不僅僅是一段歷史，更是一種精神。這種精神包括對理想的追求、對改革的堅持、對國家和人民的深沉熱愛。這種精神不僅在當(dāng)時閃耀著光芒，也在今天仍然具有強大的生命力，激勵著我們不斷前進。柳宗元的一生，可以說是這種精神的最好詮釋。他用自己的行動和創(chuàng)作，為我們留下了一筆寶貴的精神財富。參考資料：柳宗元作為唐代著名的文學(xué)家、哲學(xué)家和政治家，在中國文化史上具有重要地位。然而，對于柳宗元的評價和研究，學(xué)界仍存在諸多爭議。比較研究是一種有效的學(xué)術(shù)研究方法，通過對比分析不同的研究對象，可以深入探討它們的異同點，進而揭示事物的本質(zhì)特征。本文將對柳宗元比較研究進行述評，以期為相關(guān)研究提供參考和啟示。柳宗元比較研究歷史悠久，成果豐碩。早在清代，便有學(xué)者對柳宗元及其作品進行了比較研究。例如，劉熙載在《藝概》中對比分析了柳宗元和韓愈的文學(xué)風(fēng)格。進入20世紀(jì)以來，隨著西方比較文學(xué)的傳入，柳宗元比較研究取得了新的進展。學(xué)者們開始從跨文化、跨學(xué)科的角度出發(fā)，對柳宗元及其作品進行比較研究。在跨文化比較方面，一些學(xué)者將柳宗元與外國作家進行比較。例如，有人將柳宗元的諷刺散文與19世紀(jì)法國作家左拉的小說進行比較，探討二者在諷刺藝術(shù)上的異同。這些研究拓寬了柳宗元研究的視野，有助于深化我們對柳宗元文學(xué)成就的理解。在跨學(xué)科比較方面，柳宗元比較研究涉及文學(xué)、哲學(xué)、政治等多個領(lǐng)域。有學(xué)者從哲學(xué)角度出發(fā)，比較柳宗元與孟子、莊子的思想異同；也有學(xué)者從政治角度出發(fā)，將柳宗元與古代西方政治家進行比較，探討二者在治理理念和社會改革方面的共性與差異。這些研究豐富了柳宗元比較研究的內(nèi)容，為我們?nèi)嬖u價柳宗元提供了有益的啟示。選取比較對象：根據(jù)研究目的和研究者的興趣愛好，選取與柳宗元相關(guān)的比較對象。這些對象可以是同時代的其他作家、不同時代的作家、其他國家的作家，也可以是不同學(xué)科領(lǐng)域的代表人物。確定比較維度：在比較對象之間尋找相似點和差異點，可以從作品風(fēng)格、思想觀念、文化背景等多個維度展開比較。數(shù)據(jù)采集和處理：收集比較對象的相關(guān)資料，包括作品、傳記、評論等，并進行整理、歸納和分析。綜合分析：在比較研究的基礎(chǔ)上，對各個維度上的相似點和差異點進行綜合分析，深入探討柳宗元與其他比較對象的和區(qū)別。結(jié)論總結(jié)：根據(jù)比較分析的結(jié)果，得出結(jié)論，總結(jié)柳宗元與其他比較對象之間的異同點，以及這些異同點所反映出的文化、歷史和社會等方面的原因。柳宗元比較研究的結(jié)果表明，柳宗元與其他比較對象之間存在多方面的相似點和差異點。在相似點方面，柳宗元與其他作家都社會現(xiàn)實和人民疾苦，善于運用諷刺手法來揭露社會弊端。例如，左拉和柳宗元都通過諷刺手法展現(xiàn)了當(dāng)時社會的種種弊端。然而，在差異點方面，柳宗元更注重文學(xué)性和審美性，而左拉則更注重寫實性和批判性。柳宗元與其他作家在文化背景、寫作風(fēng)格等方面也存在明顯的差異。柳宗元與其他學(xué)科領(lǐng)域的代表人物的比較研究也揭示了他們之間的異同點。在思想觀念方面，柳宗元與孟子、莊子等哲學(xué)家的思想存在明顯的差異。例如，柳宗元的哲學(xué)思想更注重實際性和倫理性；而孟子的哲學(xué)思想更強調(diào)天賦人權(quán)和社會責(zé)任感；莊子的哲學(xué)思想則更注重自由和無為而治。這些差異反映了不同時代的社會背景和價值觀念。本文通過對柳宗元比較研究的述評，探討了柳宗元與其他作家和學(xué)科領(lǐng)域代表人物之間的異同點。研究發(fā)現(xiàn)，柳宗元與其他比較對象之間存在多方面的和區(qū)別。這些和區(qū)別反映了不同時代的社會背景、文化傳統(tǒng)和價值觀念等多種因素的影響。本文總結(jié)了現(xiàn)有研究的不足之處和未來研究方向，提出了學(xué)術(shù)觀點和建議。例如，未來研究應(yīng)更注重跨學(xué)科交叉和方法創(chuàng)新；在對比分析時應(yīng)對不同文化的歷史和社會背景進行深入研究；應(yīng)注重從多角度全面評價柳宗元的文學(xué)和思想成就等。柳宗元是唐代著名的文學(xué)家、哲學(xué)家和政治家，他的散文作品具有極高的藝術(shù)價值和歷史意義。在柳宗元的散文中，敘事手法的運用尤為出色，為后世散文創(chuàng)作提供了重要的啟示。本文將探討柳宗元散文敘事的特點及其在現(xiàn)代散文中的意義。柳宗元的散文敘事方式獨具特色，他善于運用簡潔明快的語言，將復(fù)雜的情節(jié)濃縮在精煉的描述中。在《永州八記》中，他通過細(xì)膩的筆觸，描述了永州山水的秀美與荒涼，同時將自己的情感融入其中，使讀者在感受自然之美的同時，也能體會到作者的內(nèi)心世界。柳宗元的散文在敘事中運用了生動的描寫手法，使文章更加形象生動。在《段太尉逸事狀》中，他通過白描的手法，將段太尉的形象刻畫得栩栩如生。柳宗元還善于運用比喻、擬人等修辭手法，使文章更加生動有趣。柳宗元的散文敘事中充滿了真摯的情感。在《吊屈原文》中，他以沉痛的筆觸，表達(dá)了對屈原的悼念之情。柳宗元的散文中還表達(dá)了對社會現(xiàn)實的和對人民生活的關(guān)心，這種真摯的情感使讀者在閱讀時產(chǎn)生強烈的共鳴。柳宗元的散文對現(xiàn)代散文刻畫人物的啟示在于，通過對人物外貌、語言、行動等方面的描寫，將人物形象刻畫得更加立體。在《小二黑結(jié)婚》中，趙樹理通過對小二黑和小芹形象的刻畫，使兩個年輕人的形象栩栩如生，讓讀者深刻感受到他們的青春與活力。柳宗元的散文對現(xiàn)代散文表現(xiàn)情感的啟示在于，通過真摯的語言表達(dá)情感，使讀者產(chǎn)生強烈的共鳴。在《背影》中，朱自清通過對父親背影的描寫，表達(dá)了對父愛的感激之情，使讀者深刻感受到了父愛的偉大和深沉。柳宗元的散文對現(xiàn)代散文運用敘事手法的啟示在于，采用精煉簡潔的語言、生動形象的描寫和巧妙的結(jié)構(gòu)安排來增強文章的表現(xiàn)力。在《荷塘月色》中，朱自清通過對荷塘景色的描寫，運用了生動的比喻和細(xì)膩的描繪手法，使文章呈現(xiàn)出一種清新自然的美感。文章的結(jié)構(gòu)安排也十分巧妙，使讀者在閱讀時能夠感受到作者的情感變化。柳宗元散文敘事具有獨特的特點和現(xiàn)代散文中的重要意義。他的敘事方式、描寫手法和情感表達(dá)等方面的特點為現(xiàn)代散文創(chuàng)作提供了重要的啟示和影響。通過對柳宗元散文敘事的研究和分析，我們可以更好地理解古代散文的精髓和現(xiàn)代散文的發(fā)展趨勢。柳宗元，唐代著名的文學(xué)家、哲學(xué)家、思想家和政治家，是儒學(xué)發(fā)展史上的一面光輝旗幟。他的一生充滿了豐富的學(xué)術(shù)思考和社會批判，為儒學(xué)思想的豐富和發(fā)展做出了巨大的貢獻。本文主要探討柳宗元對儒學(xué)復(fù)興的貢獻。柳宗元的學(xué)術(shù)生涯充滿了對儒學(xué)的深深熱愛和執(zhí)著追求。他以弘揚儒學(xué)為己任，致力于傳承和發(fā)揚孔子的教誨。他的思想體系以儒家思想為基礎(chǔ)，同時又融入了道家、墨家等其他學(xué)派的元素，形成了獨特的學(xué)術(shù)風(fēng)格。柳宗元對儒學(xué)復(fù)興的貢獻首先體現(xiàn)在他對儒學(xué)經(jīng)典的重新解讀和闡釋上。他深入研讀《論語》、《孟子》等儒家經(jīng)典，從中挖掘出新的思想內(nèi)涵。他強調(diào)"天人合一"的觀念，將自然與人類社會的發(fā)展緊密在一起，為儒學(xué)注入了新的生命力。柳宗元積極倡導(dǎo)"實用主義"，將儒學(xué)的理論應(yīng)用于實際的社會生活中。他主張以儒家的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則來塑造社會，推崇社會公正、公正和平等的社會價值觀念。這種實用主義的倡導(dǎo)在當(dāng)時的社會產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，促進了社會的和諧與發(fā)展。再次，柳宗元對儒學(xué)復(fù)興的貢獻還體現(xiàn)在他對教育的重視上。他認(rèn)為教育是傳承和發(fā)揚儒學(xué)的關(guān)鍵。他提倡"有教無類"的教育理念，強調(diào)教育的普及和公平性。這種教育理念在當(dāng)時的社會背景下具有很強的進步性，為唐代的教育事業(yè)發(fā)展起到了積極的推動作用。柳宗元的文學(xué)作品也體現(xiàn)了儒學(xué)的精神內(nèi)涵。他的散文、詩歌和哲學(xué)著作都充滿了對社會現(xiàn)實的和對人性的深刻理解。他的作品充滿了人文關(guān)懷和社會責(zé)任感，為儒學(xué)的傳播和普及做出了重要的貢獻。柳宗元對儒學(xué)復(fù)興的貢獻不可估量。他的思想體系為儒學(xué)注入了新的生命力，他對教育的重視推動了唐代教育事業(yè)的發(fā)展，他的文學(xué)作品則讓更多的人了解和接受儒學(xué)的精神內(nèi)涵。柳宗元的學(xué)術(shù)思想和教育理念對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，為儒學(xué)的復(fù)興和發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。《漁翁》是唐代文學(xué)家柳宗元創(chuàng)作的一首山水小詩。此詩通過漁翁在山水間獲得內(nèi)心寧靜的描寫，表達(dá)了作者在政治革新失敗、自身遭受打擊后尋求超脫的心境。全詩就像一幅飄逸的風(fēng)情畫，充滿了色彩和動感，境界奇妙動人。其中“煙銷日出不見人，欸乃一聲山水綠”兩句尤為人所稱道。旭日初升，曉霧漸散，四周悄然既無人聲。漁翁搖櫓，欸乃一聲，青山綠水映入眼簾。柳宗元這首山水小詩作于永州（今湖南零陵）。唐憲宗元和元年（806年），柳宗元因參與永貞革新而被貶永州，一腔抱負(fù)化為煙云，他承受著政治上的沉重打擊，寄情于異鄉(xiāng)山水，作了著名的《永州八記》，并寫下了許多吟詠永州地區(qū)湖光山色的詩篇，《漁翁》就是其中的一首代表作。這首小詩情趣盎然，詩人以淡逸清和的筆墨構(gòu)畫出一幅令人迷醉的山水晨景，并從中透露了他深沉熱烈的內(nèi)心世界。這首詩取題漁翁，漁翁是貫串全詩首尾的核心形象。但是，詩人并非孤立地為漁翁畫像，作品的意趣也不唯落在漁翁的形象之上。完整地看，構(gòu)成詩篇全境的，除了辛勞不息的漁翁以外，還有漁翁置身于其中的山水天地，這兩者在詩中留下了按各自的規(guī)律特點而發(fā)展變幻的形跡。但同時，詩人又把兩者渾然融化，漁翁和自然景象結(jié)成不可分割的一體，共同顯示著生活的節(jié)奏和內(nèi)在的機趣。由夜而晨，是人類活動最豐富的時刻，是萬物復(fù)蘇、生機勃勃的時刻，本詩即以此為景色發(fā)展的線索。因此，漁翁不斷變換的舉止行動和自然景色的無窮變幻便有了共同的時間依據(jù)，取得極為和諧的統(tǒng)一。全詩共六句，按時間順序，分三個層次?！皾O翁夜傍西巖宿，曉汲清湘燃楚竹?！边@是從夜到拂曉的景象。漁翁是這兩句中最引人注目的形象，他夜宿山邊，晨起汲水燃竹，以忙碌的身影形象地顯示著時間的流轉(zhuǎn)。伴隨著漁翁的活動，詩人的筆觸又自然而然地延及西巖、清湘、楚竹，西巖即永州西山，柳宗元在《始得西山宴游記》一文中曾極言探得西山的歡悅，并描述了西山的高峻：居于西山之巔，“則凡數(shù)州之土壤，皆在衽席之下”；而流經(jīng)山下的湘水“至清，雖深五六丈，見底”（《湘中記》，見《太平御覽》卷六十五）。詩中的“清”字正顯示了湘水的這一特點。再加以永州一帶（今湖南零陵等地）盛產(chǎn)湘竹，于是，山、水、竹這些仿佛不經(jīng)意地出現(xiàn)在詩句中的零星物象，卻分明在讀者腦海中構(gòu)成了清新而完整的畫面：輕紗般的薄霧籠罩著高山、流水、湘竹……司空圖在《詩品》中有言：“是有真跡，如不可知，意象欲出，造化已奇”，正可概括此詩首二句的藝術(shù)表現(xiàn)特點。這兩句既設(shè)制了一個秀麗悅目的空間畫面，又以夜幕初啟、晨曦微露這樣流動的時間感引出了下面對日出的描述，可以說在時空兩方面奠定了全詩活躍而又清逸的基調(diào)。“煙銷日出不見人，欸乃一聲山水綠。”這是最見詩人功力的妙句，也是全詩的精華所在，若從內(nèi)容上給予整理，這兩句描寫的是以下情景：一方面是自然景色：煙銷日出，山水頓綠；一方面是漁翁的行蹤：漁船離岸而行，空間傳來一聲櫓響。然而，詩人沒有遵循這樣的生活邏輯來組織詩句，卻從自我感受出發(fā)，交錯展現(xiàn)兩種景象，更清晰地表現(xiàn)了發(fā)生于自然界的微妙變異。前一句中“煙銷日出”和“不見人”，一是清晨常見之景，一是不知漁船何時悄然離去的突發(fā)意識，兩者本無必然的聯(lián)系，但如今同集一句，卻喚起了人們的想象力：仿佛在日出的一剎那，天色暗而忽明，萬物從朦朧中忽而顯豁，這才使人猛然發(fā)覺漁船已無蹤影?！安灰娙恕边@一驟生的感受成為一個標(biāo)志，劃開了日出前后的界限，真實生活中的日出過程得到藝術(shù)的強化，以一種夸張的節(jié)奏出現(xiàn)在讀者眼前。緊接著的“欸乃一聲”和“山水綠”更使耳中所聞之聲與目中所見之景發(fā)生了奇特的依存關(guān)系。清晨，山水隨著天色的變化，色彩由黯而明，這是一個漸變的過程，但在詩中，隨著劃破靜空的一下聲響，萬象皆綠，這一“綠”字不僅呈現(xiàn)出色彩的功能，而且顯示出一種動態(tài)感。這可與王安石的著名詩句“春風(fēng)又綠江南岸”相比較。王安石借春風(fēng)的飄拂賦“綠”字以動態(tài)，而柳宗元則借聲響的驟起，不僅賦之以動態(tài)，而且賦以頃刻轉(zhuǎn)換的疾速感，生動地顯現(xiàn)了日出的景象，更顯神奇。德國啟蒙運動時期的文藝?yán)碚摷胰R辛在指出詩與畫的區(qū)別時曾說：“一切物體不僅在空間中存在，而且也在時間中存在。物體也持續(xù)，在它的持續(xù)期內(nèi)的每一頃刻都可以現(xiàn)出不同的樣子，并且和其它事物發(fā)生不同的關(guān)系。……詩在它的持續(xù)性的摹仿里，也只能運用物體的某一個屬性，而所選擇的就應(yīng)該是，從詩要運用它那個觀點去看，能夠引起該物體的最生動的感性形象的那個屬性?！保ā独瓓W孔》）柳宗元沒有靜止地去表現(xiàn)日出的壯麗輝煌，或去描摹日出后的光明世界，他正是充分發(fā)揮語言藝術(shù)的特長，抓住最有活力，最富生氣的日出瞬間，把生活中常見的自然景象表現(xiàn)得比真實更為美好，給人以強大的感染力?！盎乜刺祀H下中流，巖上無心云相逐?！比粘鲆院?，畫面更為開闊。此時漁船已進入中流，而回首騁目，只見山巔上正浮動著片片白云，好似無心無慮地前后相逐，詩境極是悠逸恬淡。對這一結(jié)尾蘇東坡認(rèn)為“雖不必亦可”，因而還引起一場爭論，一時間，宋嚴(yán)羽、劉辰翁，明胡應(yīng)麟、王世貞，清王士禛、沈德潛等人各呈己見，眾說紛紜，但是他們的爭論都局限在藝術(shù)趣味上，卻沒有深入體會柳宗元作此詩的處境和心情。柳宗元在詩文中，曾多次言及他被貶后沉重壓抑的心緒，在《與楊誨之第二書》中，他寫道：“至永州七年矣，蚤夜惶惶”，理想抱負(fù)和冷酷的現(xiàn)實產(chǎn)生了尖銳的矛盾，在極度悲憤的情況下，他“但當(dāng)把鋤荷鍤，決溪泉為圃以給茹，其隟則浚溝池，藝樹木，行歌坐釣，望青天白云，以此為適?！痹凇妒嫉梦魃窖缬斡洝分?，柳宗元表露得更明白：“自余為僇人，居是州，恒惴栗，其隟也，則施施而行，漫漫而游”，可見他并非以一顆平靜恬淡的心徜徉于山水之