統(tǒng)編選擇性必修中冊 同步備課試題 42《憐憫是人的天性》（原卷+解析卷）

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閱讀下面的文字，完成下面小題。

“修辭立其誠”，是《易傳·文言》的一句話。這句話雖然是兩千年以前講的，現(xiàn)在仍應(yīng)加以肯定，________承認(rèn)這是發(fā)言著論寫文章的一個原則?！傲⑵湔\”即是堅持真實性。誠者，實也，真也。現(xiàn)代所謂真，古代儒家謂之為“誠”。（在中國哲學(xué)史上，首先用“真”字的是道家?！肚f子》說：“道惡乎隱而有真?zhèn)危俊币哉鎮(zhèn)蝊_______，始于莊子。）

“立其誠”可以說包括三層含義：（________）。

名實一致即是言辭或命題與客觀實際的一致。一般言辭的內(nèi)容包括許多命題。哲學(xué)命題與科學(xué)命題都是表示客觀事實________客觀規(guī)律的。哲學(xué)命題與科學(xué)命題都可稱為理論命題，理論命題符合于客觀實際，就是真理的揭示。文學(xué)不僅僅是表示客觀事實和客觀規(guī)律的，然而也必須對于本質(zhì)的事物現(xiàn)象有所顯示，才能夠感動人心。

言行一致亦即理論與實踐一致，思想與行動一致。________，即一個人的言論與他的行為一致；深言之，即學(xué)說理論與社會實踐一致。古語說“聽其言而觀其行”，聽一個人的言論還要看他的行為是否符合他的言論。實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)。與社會實踐相符合的，才能稱為真理。

表里一致即心口一致，口中所說的與心中所想的應(yīng)該一致。如果口說的是一套，心里所想的卻是另一套，是謂說假話，是最明顯的不誠?！靶揶o立其誠”，首先要表述自己的真實思想。

學(xué)說、言論、文章，都有一個誠偽問題。

1．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．必須對舉或換言之B．必須并存和淺言之

C．仍應(yīng)并存和換言之D．仍應(yīng)對舉或淺言之

2．下列在文中括號內(nèi)補寫的語句最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．一是言行一致，二是名實一致，三是表里一致

B．一是名實一致，二是言行一致，三是表里一致

C．一是名實一致，二是表里一致，三是言行一致

D．一是表里一致，二是言行一致，三是名實一致

3．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．文學(xué)不僅僅是表示客觀事實或客觀規(guī)律的，所以也必須對于事物現(xiàn)象的本質(zhì)有所顯示、才能夠感動人心。

B．文學(xué)不僅僅是表示客觀事實或客觀規(guī)律的，然而也必須對于事物現(xiàn)象的本質(zhì)有所顯示，才能夠感動人心。

C．文學(xué)不是表示客觀事實或客觀規(guī)律的，然而也必須對于事物現(xiàn)象的本質(zhì)有所顯示，才能夠感動人心。

D．文學(xué)不是表示客觀事實或客觀規(guī)律的，所以也必須對于本質(zhì)的事物現(xiàn)象有所顯示，才能夠感動人心。

1．D2．B3．C

1．本題考查學(xué)生理解、辨析和正確運用詞語的能力。

第一處，“仍應(yīng)”語氣較為緩和，符合文意，用“必須”語氣、態(tài)度太強硬，故選用“仍應(yīng)”。

第二處，“并存”：同時存在?！皩εe”：指相對舉出，形容并列的兩個事物，互相襯托。根據(jù)中莊子說的“道惡乎隱而有真?zhèn)巍币馑际恰按蟮涝趺茨茈[匿起來而有了真和假呢？”此處“真?zhèn)巍奔瓤梢岳斫鉃檎婕俨⒋?，也可理解為有真假的分別，因此“并存”和“對舉”都可使用。

第三處，“和”表并列，“或”表選擇，從文意看，“客觀事實”與“客觀規(guī)律”應(yīng)是選擇關(guān)系，故選用“或”。

第四處，重在區(qū)分“淺”和“換”，文中“淺”有“簡短”的意思。再根據(jù)后句“深言之”車窗用“淺言之”比“換言之”表述更準(zhǔn)確，故選用“淺言之”。

故選D。

2．本題考查學(xué)生語句復(fù)位的能力。

根據(jù)前句“‘立其誠’可以說包括三層含義”可知，要選擇的句子是一個總括句，下面三節(jié)的首句話依次是“名實一致即是言辭或命題與客觀實際的一致”“言行一致亦即理論與實踐一致，思想與行動一致”“表里一致即心口一致，口中所說的與心中所想的應(yīng)該一致”，是按照“名實一致”“言行一致”“表里一致”的順序依次論述的，因此選用的句子要與之一一對應(yīng)，即“一是名實一致，二是言行一致，三是表里一致”。

故選B。

3．本題考查學(xué)生辨析和修改病句的能力。

原句錯誤有三：一是“文學(xué)不僅僅是表示客觀事實和客觀規(guī)律的”中的“不僅僅是”有肯定的意思，原句是否定的意思，所以要把“不僅僅”改為“不是”。且A項中的“所以”強加因果，原句沒有因果關(guān)系，排除A、B兩項。

二是“客觀事實”和“客觀規(guī)律”之間是選擇關(guān)系，而不是并列關(guān)系，故應(yīng)把“和”改為“或”。

三是“對于本質(zhì)的事物現(xiàn)象”語序不當(dāng)，造成事理邏輯混亂，應(yīng)改為“對于本質(zhì)的事物現(xiàn)象”，且D項中前后兩句之間不是因果關(guān)系，“所以”用得不對，故排除D項。

故選C。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

憐憫是人的天性（節(jié)選）

（法國）盧梭

①當(dāng)初，在自然狀態(tài)中的人似乎彼此間沒有任何道義上的聯(lián)系，也沒有什么大家公認(rèn)的義務(wù)，因此，他們既不能被看作是好人，也不能被看作是惡人；他們既無邪惡之心，也無為善的美德，只有從生理意義上來理解這兩個詞，我們才可以把對保護(hù)自己的生存有害的品質(zhì)稱為邪惡，把對保護(hù)自己的生存有益的品質(zhì)稱為美德，而且，在后一種情況下，我們還應(yīng)當(dāng)把最不反抗天性的沖動的人稱為最有美德的人。不過，只要我們不拋開這幾個詞的通常的意思，我們就最好是不要匆忙下結(jié)論，并捐棄我們的偏見，用天平來衡量一下：在文明人中是不是美德多于邪惡？他們的美德給他們帶來的好處，是不是比他們的邪惡給他們帶來的害處多？在他們已經(jīng)知道他們應(yīng)當(dāng)互相為善以后，他們的知識的進(jìn)步是否足夠彌補他們互相造成的傷害？最后，從總的方面來衡量，讓我們評判一下：是處在既不擔(dān)心別人對自己作惡，也不希望別人對自己為善的境地更幸福，還是處于全面依附的地位，全盤接受那些對他們不負(fù)有任何義務(wù)的人的指揮更幸福？

②我們尤其不可像霍布斯那樣，因為人沒有任何善的觀念，便認(rèn)為人天生是惡人；因為人不知道什么是美德，便認(rèn)為人是邪惡的；人從來不對他的同類效勞，因為他認(rèn)為他對他們沒有任何義務(wù)；人自認(rèn)為他有取得自己所需之物的權(quán)利，因此便以為他自己是整個宇宙的唯一的主人。誠然，霍布斯看出了現(xiàn)今的人們對自然的權(quán)利所作的種種解釋的缺點，然而從他自己所作的解釋中得出的結(jié)論就可看出，他的解釋的著眼點也是錯誤的。既然這位是根據(jù)他自己提出的原則進(jìn)行推理的，他的論點就應(yīng)該這樣來表述：我們在自然狀態(tài)中對保護(hù)我們自己的生存的關(guān)心，是絲毫不妨礙他人對保護(hù)他自己的生存的關(guān)心的，因此這個狀態(tài)是有利于和平的，是適合于人類的。然而他在書中所說的話卻恰恰相反，因為他把為了滿足許許多多欲望而產(chǎn)生的需要，與野蠻人為了保護(hù)自己的生存而產(chǎn)生的需要混為一談了；其實，這些欲望乃是社會造成的，而且，正因為人的欲望叢生，才使法律成為必需的東西。既然霍布斯認(rèn)為惡人是一個強壯的孩子，那我們就要問：野蠻人是否也是一個強壯的孩子？如果我們承認(rèn)他是一個強壯的孩子，那該得出什么樣的結(jié)論呢？如果這個人強壯的時候也像他柔弱的時候那樣依賴他人，那么，什么過分的事他干不出來呢？他的母親如果不及時喂他奶，他就會打她；如果他覺得他的弟弟招他討厭，他就會掐死他；如果別人碰撞了他或打擾了他，他就會咬別人的腿。說自然狀態(tài)中的人是強壯的，與說自然狀態(tài)中的人需要依賴于人，這兩種說法是矛盾的。人只有在處于依賴狀態(tài)的時候才是柔弱的；如果他無拘無束，不依賴他人的話，他早就是很強壯的了?；舨妓箾]有看出：我們的法學(xué)家所說的阻礙野蠻人使用理智的原因，正好就是霍布斯本人所說的阻礙野蠻人濫用他們的官能的原因。因此，我們認(rèn)為野蠻人之所以不是惡人，其原因恰恰在于他不知道什么是善，因為防止他們作惡的，既不是智慧的發(fā)達(dá)，也不是法律的約束，而是欲念的平靜和對惡事的無知；他們從對惡事的無知中得到的益處，比別人從對美德的認(rèn)識中得到的益處多得多。

③此外，霍布斯還忽略了這樣一個事實：人天生就有一種不愿意看見自己同類受苦的厭惡心理，使他不至于過于為了謀求自己的幸福而損害他人，因而可以在某種情況下克制他的強烈的自尊心，或者在自尊心產(chǎn)生之前克制他的自愛心。我認(rèn)為這是人類唯一具有的天然的美德；這一點，就連對人類的美德大加貶抑的人也是不得不承認(rèn)的，因此，我不怕任何人提出反對的意見。我認(rèn)為憐憫心是我們這樣柔弱和最容易遭受苦難折磨的人最應(yīng)具備的稟性，是最普遍的和最有用的美德；人類在開始運用頭腦思考以前就有憐憫心了；它是那樣地合乎自然，甚至動物有時候也有明顯的憐憫之心的表現(xiàn)。我們很欣慰地看到《蜜蜂的寓言》的已不得不承認(rèn)人是一個有感情和同情心的生物。他以平淡和細(xì)致的筆調(diào)描述了一個動人的事例：一個被囚禁的人看見一頭猛獸從一個母親的懷抱里搶走了她的孩子，用尖銳的牙齒咬孩子的肢體，用爪子掏取他還在跳動的內(nèi)臟。他看到的這件事情雖與他個人無關(guān)，但他心中的感受是何等悲傷??；目睹這種情景，而自己卻不能對暈過去的母親和垂死的孩子一伸援手，他難道不難過嗎？

④這是純粹的天性的運動，是先于思維的心靈的運動；這種天然的憐憫心的力量，即使是最敗壞的風(fēng)俗也是難以摧毀的；在劇院中，我們每天都可看到被劇中的不幸者的苦難遭遇感動得傷心流淚的觀眾，盡管他們當(dāng)中有那么一個人身為暴君，屢屢對敵人濫施酷刑。如嗜血成性的蘇拉，對不是由他造成的痛苦，也是很傷感的；又如菲爾的暴君亞歷山大，盡管他每天聽見被他下令殺害的許多公民的叫聲無動于衷，但他從來不敢到劇院去看悲劇，因為他害怕人們看見他同劇中的昂朵瑪克和普里亞姆一起嘆息。

⑤可以肯定的是，憐憫心是一種自然的感情，它能緩和每一個人只知道顧自己的自愛心，從而有助于整個人類的互相保存。

4．依據(jù)文意，用判斷句給“憐憫心”下一個內(nèi)涵和外延都具備的定義。

5．依據(jù)文意，以下不是霍布斯觀點的一項是（）

A．因為沒有任何善的觀念，所以人天生是惡人。

B．因為人不知道什么是美德，所以人是邪惡的。

C．因為認(rèn)為對同類無義務(wù)，所以人不對同類效勞。

D．因為人是宇宙的主人，所以自然權(quán)利互不妨礙。

6．第②段劃線部分兩個“既然”領(lǐng)起兩個方法相同的反駁，下列各項中與這兩個反駁方法相同的一項是（）

A．生物不變論是一種錯誤的觀點，因為，生物不變論是一種違反客觀事實的觀點，違反客觀事實的觀點當(dāng)然是錯誤的。

B．生物不變論不符合事實，動物是發(fā)展變化的，植物是發(fā)展變化的，微生物是發(fā)展變化的，所以，生物不變論是錯誤的

C．生物不變論是錯誤的，如果生物是不發(fā)展變化的，那么，古代生物和今天生物應(yīng)相同，而事實上古今生物差異很大。

D．生物不變論是錯誤的，因為，恩格斯《勞動在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用》這篇文章的題目就已表明人從猿進(jìn)化而來。

7．第③段寫《蜜蜂的寓言》中的故事，有什么作用？

8．分析本文論證思路。

4．憐憫心是在人類開始運用頭腦思考以前就有的一種最應(yīng)該具備的柔弱和最容易遭受苦難折磨的、最普遍和最有用的、合乎自然的人心（秉性或美德）。5．D6．C7．故事中的被囚禁的人作為陌生人，雖然與當(dāng)事人不存在任何特殊性關(guān)系，而且孩子的安危與他的自身利益也沒有切實關(guān)系，但他卻由于目睹孩子的痛苦而自然而然地產(chǎn)生巨大的悲傷之感，并因不能一伸援手而難過。這里伸出援手并不是想要得到感激或贊美，只是出于對受害者難以抑制的強烈的憐憫之心。這有力地證明，憐憫心是人類最普遍的天然的美德。盧梭認(rèn)為“憐憫”是人的天性，具有強大的力量，為下文闡述其作用張本。8．首先從在自然狀態(tài)中的人談起，引出“天性”和“美德”的話題；接著批駁了“人天生是惡人”的觀點；然后提出“悲憫是純粹的天性的運動”這一觀點；最后，分析“憐憫心”的意義：有助于整個人類的互相保存。論證駁立結(jié)合，思路嚴(yán)謹(jǐn)。

4．本題考查學(xué)生篩選整合信息，下定義的能力。

解答此題首先要熟知下定義的公式，即“種概念（被定義概念）=特征+屬概念”。根據(jù)題干明確種概念為“憐憫心”，結(jié)合甲文第二段確定屬概念和特征，題干要求“用判斷句給‘憐憫心’下一個內(nèi)涵和外延都具備的定義”，判斷句的表述模式為“什么是什么”，其中“內(nèi)涵”，指一個概念所反映的事物的本質(zhì)屬性的總和，也就是概念的內(nèi)稟，具體指概念的特征；“外延”，邏輯學(xué)上指一個概念所確指的對象的范圍，也就是“屬概念”。

結(jié)合第三段“我認(rèn)為憐憫心是我們這樣柔弱和最容易遭受苦難折磨的人最應(yīng)具備的稟性，是最普遍的和最有用的美德；人類在開始運用頭腦思考以前就有憐憫心了；它是那樣地合乎自然”分析，可知“屬概念”（外延）指人的“心”（秉性或美德），特征（內(nèi)涵）為：“柔弱和最容易遭受苦難折磨的人最應(yīng)具備的稟性”“最普遍的和最有用的美德”“人類在開始運用頭腦思考以前就有”“合乎自然”。根據(jù)以上內(nèi)容和下定義的公式（判斷句）組織成句即可。

5．本題考查學(xué)生分析概括在文中的觀點態(tài)度的能力。

D.“因為人是宇宙的主人，所以自然權(quán)利互不妨礙”，因果邏輯錯誤，結(jié)合“人自認(rèn)為他有取得自己所需之物的權(quán)利，因此便以為他自己是整個宇宙的唯一的主人”分析，可知“人是宇宙的主人”屬于結(jié)果，選項誤表述為原因，另外遺漏了“唯一”，“自然權(quán)利互不妨礙”和文中表述的意思“人自認(rèn)為他有取得自己所需之物的權(quán)利”也不符合。

故選D。

6．本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

文中相關(guān)信息運用了“歸謬法”。“歸謬法”是間接論證的方法之一，亦稱“逆證”，是一種反駁方法。先假定被反駁的觀點是正確的，再從它推出明顯荒謬的結(jié)論，從而證明它是錯誤的。這是一種有效的解釋方法，特別是在進(jìn)行正面的直接論證或反駁比較困難時，用歸謬法會收到更好的效果。

A.抓住本源，即大家熟知的錯誤點來分析論證。

B.列舉特例來證明普遍認(rèn)知的錯誤。

D舉名篇或者特例來證明觀點的絕對性錯誤。

C.“如果生物是不發(fā)展變化的，那么，古代生物和今天生物應(yīng)相同，而事實上古今生物差異很大”，屬于歸謬法，即先認(rèn)為觀點正確，從而推出錯誤結(jié)論。

故選C。

7．本題考查學(xué)生分析段落作用及分析文本論點、論據(jù)的能力。

先看故事的內(nèi)容，“他以平淡和細(xì)致的筆調(diào)描述了一個動人的事例：一個被囚禁的人看見一頭猛獸從一個母親的懷抱里搶走了她的孩子，用尖銳的牙齒咬孩子的肢體，用爪子掏取他還在跳動的內(nèi)臟。他看到的這件事情雖與他個人無關(guān)，但他心中的感受是何等悲傷??；目睹這種情景，而自己卻不能對暈過去的母親和垂死的孩子一伸援手，他難道不難過嗎？”，故事中被囚禁的人與母親和孩子并不認(rèn)識，也沒有特殊的關(guān)系，孩子的安危與他的自身利益也沒有切實關(guān)系；但是當(dāng)他看到母親和孩子的悲慘遭遇時，他的內(nèi)心產(chǎn)生的痛苦和悲傷的感受，“他心中的感受是何等悲傷啊”，并且“自己卻不能對暈過去的母親和垂死的孩子一伸援手”，他為此感到難過。這里伸出援手并不是想要得到感激或贊美，只是出于對受害者難以抑制的強烈的憐憫之心。

再看作用。

從內(nèi)容上看，這個故事說明了人是有“憐憫心”的，即使是陌生人，是與自己的切身利益無關(guān)的事，也不會影響人們對他人痛苦的同情。這個故事作為論據(jù)，論證的內(nèi)容應(yīng)是的觀點，這個觀點應(yīng)當(dāng)從故事前面去找，也就是“我認(rèn)為憐憫心是我們這樣柔弱和最容易遭受苦難折磨的人最應(yīng)具備的稟性，是最普遍的和最有用的美德；人類在開始運用頭腦思考以前就有憐憫心了；它是那樣地合乎自然”。概括出來就是：憐憫心是人類最普遍的天然的美德。這個故事強有力地證明了的這個觀點。

從結(jié)構(gòu)上看，下文接著寫到“這是純粹的天性的運動，是先于思維的心靈的運動；這種天然的憐憫心的力量，即使是最敗壞的風(fēng)俗也是難以摧毀的”，也就是盧梭認(rèn)為“憐憫”是人的天性，具有強大的力量。這個故事為下文闡述其作用張本。

8．本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。

第一段第一句話談的是自然狀態(tài)中的人，說明“他們既不能被看作是好人，也不能被看作是惡人；他們既無邪惡之心，也無為善的美德”，強調(diào)了這種狀態(tài)下的人只有“天性”，這是引子；第二句用“不過”轉(zhuǎn)折，引導(dǎo)讀者思考“在文明人中是不是美德多于邪惡？他們的美德給他們帶來的好處，是不是比他們的邪惡給他們帶來的害處多？……”，從而引出“天性”和“美德”的話題；

第二段主要批駁了霍布斯的觀點，“我們尤其不可像霍布斯那樣，因為人沒有任何善的觀念，便認(rèn)為人天生是惡人……”“霍布斯看出了現(xiàn)今的人們對自然的權(quán)利所作的種種解釋的缺點，然而從他自己所作的解釋中得出的結(jié)論就可看出，他的解釋的著眼點也是錯誤的”，第三段繼續(xù)批駁其觀點，“此外，霍布斯還忽略了這樣一個事實：人天生就有一種不愿意看見自己同類受苦的厭惡心理”，由此總結(jié)第二部分：批駁了“人天生是惡人”的觀點；

在批駁的基礎(chǔ)上提出了自己的觀點，“我認(rèn)為這是人類唯一具有的天然的美德”“我認(rèn)為憐憫心是我們這樣柔弱和最容易遭受苦難折磨的人最應(yīng)具備的稟性，是最普遍的和最有用的美德；人類在開始運用頭腦思考以前就有憐憫心了；它是那樣地合乎自然，甚至動物有時候也有明顯的憐憫之心的表現(xiàn)”；第四段在以上分析的基礎(chǔ)上提出“這是純粹的天性的運動，是先于思維的心靈的運動；這種天然的憐憫心的力量，即使是最敗壞的風(fēng)俗也是難以摧毀的”。由此總結(jié)第三部分：提出“悲憫是純粹的天性的運動”這一觀點；

第五段最后，分析“憐憫心”的意義“憐憫心是一種自然的感情，它能緩和每一個人只知道顧自己的自愛心，從而有助于整個人類的互相保存”：有助于整個人類的互相保存。

論證駁立結(jié)合，思路嚴(yán)謹(jǐn)。

閱讀下面的文字，回答后面的問題。

材料―：

中國古代儒家對道德情感的培養(yǎng)有很多深刻的訖述，孟子便對道德情感，尤其是惻隱之心做了細(xì)致的闡述。他認(rèn)為人皆有惻隱之心，并以“孺子將入于井”為例，說明任何一個路遇此事的人都會對將要掉入井里的孩子產(chǎn)生同情，這種同情并非為了結(jié)交孩子父母，也不是為了邀譽于鄉(xiāng)黨朋友。由此看來，惻隱之心是純?nèi)坏纳疲菬o條件地具有道德價值的。這意味著，儒家學(xué)者不會同意盧梭認(rèn)為的同情心源于自愛的觀點。根據(jù)儒家的觀點可以推知惻隱與自愛截然不同，兩者之間沒有因果或源流的關(guān)系。惻隱固然也需要對自身感受的關(guān)切，因為惻隱是經(jīng)由自身的痛苦感知他人的痛苦，但用自愛卻無法解釋一個人為什么一定要從自己推及他人，同情他人的痛苦，更無法解釋那種自我奉獻(xiàn)的意愿和行為。

那么，惻隱是人類道德的源頭嗎？概括地講，可以這么說，但還需要做些具體分析。完整意義上的道德包括三種現(xiàn)象——道德心理、道德行為、道德知識。對道德心理而言，惻隱之心無疑是其原始的最重要的組成部分，并推動著其擴展和深化；對道德行為而言，惻隱只是一種最初的動力，且不一定是最主要的動力；對道德知識來說，惻隱則是形成它們的最原始也最微弱的動力，必須經(jīng)過理性的中介才能起作用。惻隱之心是道德最初的涓涓細(xì)流，雖不洶涌澎湃，但卻源源不斷。人類歷史上雖不乏以所謂“原則”“主義”扼制甚至消滅惻隱之心的企圖，但最終都?xì)w于失敗。當(dāng)然，從另一方面看，孟子的惻隱之心是從政治角度立論的。惻隱之心還有必要發(fā)展，它不能滿足和停留于自身。它最主要的發(fā)展當(dāng)然是和理性結(jié)合，使單純個人主觀的惻隱之心轉(zhuǎn)向普遍客觀的道德理性，使人治轉(zhuǎn)向法治。

在當(dāng)今的社會，理性規(guī)則、道德義務(wù)都是必要的，但規(guī)則和義務(wù)并不是道德的全部，道德并不僅僅是規(guī)則和義務(wù)的普遍履行，我們還需要人與人之間的一種深厚同情。它會讓規(guī)則與義務(wù)不至于硬化干枯，會提醒我們道德與生命的深刻聯(lián)系。道德也會與時俱進(jìn)，只要人類還有惻隱之心，我們就可以對它的變化基本放心。

（選自何懷宏《道德情感》，有刪改）

材料二：

人為什么要有道德？利益或互利雖然可以普遍解釋人類一般道德行為和道德現(xiàn)象，卻并不能解釋人類道德現(xiàn)象和道德行為的全部。無論是在人類的道德生活史上，還是現(xiàn)實道德實踐中，都可以發(fā)現(xiàn)大量而非偶然的非功利道德行為，它們并不是出自某種求利、互利動機。人類對老弱病殘的天然同情感，個體對某種價值理念或信念的絕對忠誠和無條件的道德奉獻(xiàn)與道德犧牲，出自公益精神的無報酬社區(qū)服務(wù)，都不是求利或互利的動機理論所能解釋的道德現(xiàn)象。

為什么人類會做出這類無私無利的道德行為？人類的道德顯然還有非功利或超功利的根源，這一根源在于人性。中外倫理學(xué)史上有過各種不同的人性理論，但歸結(jié)起來無外乎性善、性惡、性無善無惡、性善惡混說四種類型?？傮w上，西方倫理學(xué)家對人性大都采取了比較消極的理解。與之相比，中國傳統(tǒng)倫理學(xué)對人性的看法總體上較為積極，以儒家主流為代表的傳統(tǒng)倫理學(xué)基本上是持性善論的，這其中尤以孟子為最。出于對人的美德倫理的高度關(guān)切，設(shè)定人天性善良，通過既定嚴(yán)格的人倫秩序，以積極擔(dān)負(fù)自身所承諾的人倫角色為基點，盡力實現(xiàn)其善良人性的道德潛能。孟子云：“人皆有四端。”曰：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！灿兴亩擞谖艺撸詳U而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)?！薄八亩恕蹦巳诵陨浦N子，若人盡心養(yǎng)性，既能秉持人倫物理，又能存心養(yǎng)氣，勵精磨煉，終究可以養(yǎng)成“浩然之氣”，成為頂天立地的仁義“大丈夫”。

在孟子等性善論者的道德推理邏輯中，人性本善的預(yù)設(shè)是絕對必要的，人若無善性之“端”，將難以解釋人如何達(dá)至道德仁義和圣賢境界。

（選自《人為什么要有道德》，有刪改）

材料三：

“善”與神學(xué)中的德行，“仁愛”相符合，并且不會過度，只能有錯誤。過度的求權(quán)力的欲望使天神墮落，過度的求知識的欲望使人類墮落；但是在“仁愛”之中卻是沒有過度的情形的，無論是神或人，也都不會因它而受危險。在這種“善”與“仁愛”的德行中，錯誤有時是不免的。意大利人有一句罵人的話：“他太老好，好得簡直成了廢物?！蔽覀円?，但是不要做人們的面貌或妄想的奴隸；因為若是那樣，就是易欺或柔懦了，易欺或柔懦是拘囚誠實的人的。

世間不僅有一種受正道指揮的為善的習(xí)慣，并且有些人在本性之中，也是有一種向善的心理趨向的，如同在另一方面是有一種天生的惡性一樣。因為也有些人天生不關(guān)心他人。惡性中較輕的一種趨向于暴躁、不遜、喜爭或頑強，等等；而較深的一種則趨向于嫉妒或純粹的毒害，這樣的人可說是靠別人的災(zāi)難而繁榮的，并且是落井下石的。這樣的心性正是人性的潰瘍，它們就如同曲木一樣，造船最好，船是天生要顛簸的，但是這種木材卻不適于造房屋，房屋是要站得牢的。性“善”的特質(zhì)和特征是很多的。一個人對待異鄉(xiāng)人溫和而有禮，那就足見他是個“世界的公民”，他的心不是一個與別的陸地隔絕的島嶼，而是一個與那些陸地接連的大洲。一個人對別人的痛苦災(zāi)難是同情的，那就表明他的心有如那療他人之傷而自己受割的珍貴的樹木。一個人對于別人的過惡很容易寬宥不究，那就足見他的心智是種植在超越傷害的地方的，所以他是傷害所不能及的。一個人對于小惠很感謝，那就表明他重視人們的心而不重視他們的錢。

（選自培根《論善與性善》，有刪改）

9．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A．材料一中說儒家認(rèn)為惻隱與自愛不同，兩者雖都關(guān)注自身感受，但它們之間并無因果聯(lián)系。

B．材料一談到惻隱對道德心理、道德行為、道德知識的推動作用呈逐漸增強的趨勢。

C．材料二談到利益或互利是人類道德行為和現(xiàn)象的客觀基礎(chǔ)。因而，人的道德行為源于人們追求利益或互利的動機。

D．材料二談到，儒家學(xué)者的代表孟子認(rèn)為，凡持有“四端”者，懂得擴大并充實它們，“四端”就會像火燃起和泉水涌出一樣不可遏止。

10．根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（）

A．材料一中談到只有保持惻隱之心，道德規(guī)范才會具有人性的溫度，道德的演化才不會違背人性。

B．材料一談到惻隱是經(jīng)由自身的痛苦感知他人的痛苦，因此它會推己及人，完全認(rèn)同他人的痛苦。

C．材料二首段列舉了非功利道德的諸多行為，意在引出論述重點：人的無私無利的道德行為源自人性。

D．材料二認(rèn)為中國傳統(tǒng)倫理學(xué)對人性的看法雖有不同，但總體上是積極的，基本持性善論的觀點，這與西方倫理學(xué)的認(rèn)識有所區(qū)別。

11．下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐材料二中的觀點的一項是（）

A．母親哺育自己的孩子，無私地愛他們，無論他們是聽話的、聰明的、還是淘氣的、智力低下的。

B．方志敏、江姐等無數(shù)共產(chǎn)黨人為新中國的成立殞身不恤。

C．古羅馬帝國思想家奧古斯丁認(rèn)為人生而有罪，提出了“原罪論”。

D．古代儒家代表人物荀子在《勸學(xué)》一文中提出學(xué)習(xí)不可以停止的觀點。

12．材料三末段在論證上有哪些特點？請簡要說明。

13．培根的觀點與孟子的“性善論”有何不同？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/p>

9．D10．B11．D12．①本段采用總一分的論證結(jié)構(gòu)。先總說“性‘善’的特質(zhì)和特征是很多的”，然后從不同角度列舉了性“善”的特質(zhì)和特征，論證了其特質(zhì)，特征的多樣性。

②采用了比喻論證、舉例論證等多種論證方法。如將“世界公民”的心比喻成“大洲”，使論證形象生動，深入淺出；依次列舉了幾種不同的“善”行，具體地論證了“善”的特質(zhì)、特征。13．①培根認(rèn)為性善不會過度，但會犯錯誤，孟子沒有提出這種看法；

②培根認(rèn)為有人性本善，有人性本惡，孟子認(rèn)為人性本善；

③培根提出性“善”是著眼于宗教；孟子提出“性善論”是著眼于政治，是為了推行“仁政”。

9．本題考查理解篩選并整合文中信息的能力。

A項，張冠李戴，這不是儒家的觀點，而是依據(jù)儒家觀點提出來的看法。B項，“呈逐漸增強的趨勢”錯誤，由材料一第二段可知，惻隱對道德心理、道德行為、道德知識的推動作用是呈逐漸減弱的趨勢的。

C項，材料二第一段指出：“利益或互利雖然可以普遍解釋人類一般道德行為和道德現(xiàn)象，卻并不能解釋人類道德現(xiàn)象和道德行為的全部……它們并不是出自某種求利、互利動機”。

D項，與“凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)”有關(guān)，是孟子的看法，表述無誤。

故選D。

10．本題考查對文章有關(guān)內(nèi)容的概括和分析能力。

B項，“完全認(rèn)同他人的痛苦”說法錯誤，由材料一中的“惻隱固然也需要對自身感受的關(guān)切……更無法解釋那種自我奉獻(xiàn)的意愿和行為”可推知，惻隱只是“同情他人的痛苦”。

故選B。

11．本題考查的是分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

A項，母親哺育孩子，側(cè)重說明的是“并不是出自某種求利、互利動機”。

B項，與文中“個體對某種價值理念或信念的絕對忠誠和無條件的道德奉獻(xiàn)與道德犧牲”這個觀點有關(guān)。

C項，古羅馬帝國思想家奧古斯丁認(rèn)為人生而有罪，提出了“原罪論”，是對文中“西方倫理學(xué)家對人性大都采取了比較消極的理解”的證明。

D項，與文中人性本善的觀點不一致。荀子是中國古代“性惡論”思想的代表，正是由于這一觀點，荀子在《勸學(xué)》中反復(fù)強調(diào)應(yīng)通過后天的學(xué)習(xí)改變、提升自己。

故選D。

12．本題考查分析論證方法的能力。

解答此題，可以從論證結(jié)構(gòu)和論證方法兩個方面入手分析。從論證結(jié)構(gòu)來講，本段采用了總分式的論證結(jié)構(gòu)。從論證方法來講，可結(jié)合文中具體語句進(jìn)行分析。并簡要說明其論證效果。如“他的心不是一個與別的陸地隔絕的島嶼，而是一個與那些陸地接連的大洲”運用了比喻論證的方法。生動形象，具有說服力。再如“一個人對別人的痛苦災(zāi)難是同情的”等運用了舉例論證的方法，具體地論證了“性‘善’的特質(zhì)和特征是很多的”的觀點。

13．本題考查的是篩選并整合信息、把握文中觀點態(tài)度的能力。

解答此題，可先從材料三中提煉出培根的觀點，由材料三第一段第一句話可知，培根認(rèn)為善不會過度，但是會犯錯誤。由材料三第二段中的“本性之中，也是有一種向善的心理趨向的，如同在另一方面是有一種天生的惡性一樣”可知，培根認(rèn)為有人性本善。也有人性本惡。由材料三的第一段來看，培根的性善論是從宗教層面來談的，然后再與第二則材料中孟子的“性善論”觀點進(jìn)行比較即可?！稇z憫是人的天性》分層作業(yè)

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閱讀下面的文字，完成下面小題。

“修辭立其誠”，是《易傳·文言》的一句話。這句話雖然是兩千年以前講的，現(xiàn)在仍應(yīng)加以肯定，________承認(rèn)這是發(fā)言著論寫文章的一個原則?！傲⑵湔\”即是堅持真實性。誠者，實也，真也?，F(xiàn)代所謂真，古代儒家謂之為“誠”。（在中國哲學(xué)史上，首先用“真”字的是道家?！肚f子》說：“道惡乎隱而有真?zhèn)危俊币哉鎮(zhèn)蝊_______，始于莊子。）

“立其誠”可以說包括三層含義：（________）。

名實一致即是言辭或命題與客觀實際的一致。一般言辭的內(nèi)容包括許多命題。哲學(xué)命題與科學(xué)命題都是表示客觀事實________客觀規(guī)律的。哲學(xué)命題與科學(xué)命題都可稱為理論命題，理論命題符合于客觀實際，就是真理的揭示。文學(xué)不僅僅是表示客觀事實和客觀規(guī)律的，然而也必須對于本質(zhì)的事物現(xiàn)象有所顯示，才能夠感動人心。

言行一致亦即理論與實踐一致，思想與行動一致。________，即一個人的言論與他的行為一致；深言之，即學(xué)說理論與社會實踐一致。古語說“聽其言而觀其行”，聽一個人的言論還要看他的行為是否符合他的言論。實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)。與社會實踐相符合的，才能稱為真理。

表里一致即心口一致，口中所說的與心中所想的應(yīng)該一致。如果口說的是一套，心里所想的卻是另一套，是謂說假話，是最明顯的不誠。“修辭立其誠”，首先要表述自己的真實思想。

學(xué)說、言論、文章，都有一個誠偽問題。

1．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．必須對舉或換言之B．必須并存和淺言之

C．仍應(yīng)并存和換言之D．仍應(yīng)對舉或淺言之

2．下列在文中括號內(nèi)補寫的語句最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．一是言行一致，二是名實一致，三是表里一致

B．一是名實一致，二是言行一致，三是表里一致

C．一是名實一致，二是表里一致，三是言行一致

D．一是表里一致，二是言行一致，三是名實一致

3．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．文學(xué)不僅僅是表示客觀事實或客觀規(guī)律的，所以也必須對于事物現(xiàn)象的本質(zhì)有所顯示、才能夠感動人心。

B．文學(xué)不僅僅是表示客觀事實或客觀規(guī)律的，然而也必須對于事物現(xiàn)象的本質(zhì)有所顯示，才能夠感動人心。

C．文學(xué)不是表示客觀事實或客觀規(guī)律的，然而也必須對于事物現(xiàn)象的本質(zhì)有所顯示，才能夠感動人心。

D．文學(xué)不是表示客觀事實或客觀規(guī)律的，所以也必須對于本質(zhì)的事物現(xiàn)象有所顯示，才能夠感動人心。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

憐憫是人的天性（節(jié)選）

（法國）盧梭

①當(dāng)初，在自然狀態(tài)中的人似乎彼此間沒有任何道義上的聯(lián)系，也沒有什么大家公認(rèn)的義務(wù)，因此，他們既不能被看作是好人，也不能被看作是惡人；他們既無邪惡之心，也無為善的美德，只有從生理意義上來理解這兩個詞，我們才可以把對保護(hù)自己的生存有害的品質(zhì)稱為邪惡，把對保護(hù)自己的生存有益的品質(zhì)稱為美德，而且，在后一種情況下，我們還應(yīng)當(dāng)把最不反抗天性的沖動的人稱為最有美德的人。不過，只要我們不拋開這幾個詞的通常的意思，我們就最好是不要匆忙下結(jié)論，并捐棄我們的偏見，用天平來衡量一下：在文明人中是不是美德多于邪惡？他們的美德給他們帶來的好處，是不是比他們的邪惡給他們帶來的害處多？在他們已經(jīng)知道他們應(yīng)當(dāng)互相為善以后，他們的知識的進(jìn)步是否足夠彌補他們互相造成的傷害？最后，從總的方面來衡量，讓我們評判一下：是處在既不擔(dān)心別人對自己作惡，也不希望別人對自己為善的境地更幸福，還是處于全面依附的地位，全盤接受那些對他們不負(fù)有任何義務(wù)的人的指揮更幸福？

②我們尤其不可像霍布斯那樣，因為人沒有任何善的觀念，便認(rèn)為人天生是惡人；因為人不知道什么是美德，便認(rèn)為人是邪惡的；人從來不對他的同類效勞，因為他認(rèn)為他對他們沒有任何義務(wù)；人自認(rèn)為他有取得自己所需之物的權(quán)利，因此便以為他自己是整個宇宙的唯一的主人。誠然，霍布斯看出了現(xiàn)今的人們對自然的權(quán)利所作的種種解釋的缺點，然而從他自己所作的解釋中得出的結(jié)論就可看出，他的解釋的著眼點也是錯誤的。既然這位是根據(jù)他自己提出的原則進(jìn)行推理的，他的論點就應(yīng)該這樣來表述：我們在自然狀態(tài)中對保護(hù)我們自己的生存的關(guān)心，是絲毫不妨礙他人對保護(hù)他自己的生存的關(guān)心的，因此這個狀態(tài)是有利于和平的，是適合于人類的。然而他在書中所說的話卻恰恰相反，因為他把為了滿足許許多多欲望而產(chǎn)生的需要，與野蠻人為了保護(hù)自己的生存而產(chǎn)生的需要混為一談了；其實，這些欲望乃是社會造成的，而且，正因為人的欲望叢生，才使法律成為必需的東西。既然霍布斯認(rèn)為惡人是一個強壯的孩子，那我們就要問：野蠻人是否也是一個強壯的孩子？如果我們承認(rèn)他是一個強壯的孩子，那該得出什么樣的結(jié)論呢？如果這個人強壯的時候也像他柔弱的時候那樣依賴他人，那么，什么過分的事他干不出來呢？他的母親如果不及時喂他奶，他就會打她；如果他覺得他的弟弟招他討厭，他就會掐死他；如果別人碰撞了他或打擾了他，他就會咬別人的腿。說自然狀態(tài)中的人是強壯的，與說自然狀態(tài)中的人需要依賴于人，這兩種說法是矛盾的。人只有在處于依賴狀態(tài)的時候才是柔弱的；如果他無拘無束，不依賴他人的話，他早就是很強壯的了。霍布斯沒有看出：我們的法學(xué)家所說的阻礙野蠻人使用理智的原因，正好就是霍布斯本人所說的阻礙野蠻人濫用他們的官能的原因。因此，我們認(rèn)為野蠻人之所以不是惡人，其原因恰恰在于他不知道什么是善，因為防止他們作惡的，既不是智慧的發(fā)達(dá)，也不是法律的約束，而是欲念的平靜和對惡事的無知；他們從對惡事的無知中得到的益處，比別人從對美德的認(rèn)識中得到的益處多得多。

③此外，霍布斯還忽略了這樣一個事實：人天生就有一種不愿意看見自己同類受苦的厭惡心理，使他不至于過于為了謀求自己的幸福而損害他人，因而可以在某種情況下克制他的強烈的自尊心，或者在自尊心產(chǎn)生之前克制他的自愛心。我認(rèn)為這是人類唯一具有的天然的美德；這一點，就連對人類的美德大加貶抑的人也是不得不承認(rèn)的，因此，我不怕任何人提出反對的意見。我認(rèn)為憐憫心是我們這樣柔弱和最容易遭受苦難折磨的人最應(yīng)具備的稟性，是最普遍的和最有用的美德；人類在開始運用頭腦思考以前就有憐憫心了；它是那樣地合乎自然，甚至動物有時候也有明顯的憐憫之心的表現(xiàn)。我們很欣慰地看到《蜜蜂的寓言》的已不得不承認(rèn)人是一個有感情和同情心的生物。他以平淡和細(xì)致的筆調(diào)描述了一個動人的事例：一個被囚禁的人看見一頭猛獸從一個母親的懷抱里搶走了她的孩子，用尖銳的牙齒咬孩子的肢體，用爪子掏取他還在跳動的內(nèi)臟。他看到的這件事情雖與他個人無關(guān)，但他心中的感受是何等悲傷??；目睹這種情景，而自己卻不能對暈過去的母親和垂死的孩子一伸援手，他難道不難過嗎？

④這是純粹的天性的運動，是先于思維的心靈的運動；這種天然的憐憫心的力量，即使是最敗壞的風(fēng)俗也是難以摧毀的；在劇院中，我們每天都可看到被劇中的不幸者的苦難遭遇感動得傷心流淚的觀眾，盡管他們當(dāng)中有那么一個人身為暴君，屢屢對敵人濫施酷刑。如嗜血成性的蘇拉，對不是由他造成的痛苦，也是很傷感的；又如菲爾的暴君亞歷山大，盡管他每天聽見被他下令殺害的許多公民的叫聲無動于衷，但他從來不敢到劇院去看悲劇，因為他害怕人們看見他同劇中的昂朵瑪克和普里亞姆一起嘆息。

⑤可以肯定的是，憐憫心是一種自然的感情，它能緩和每一個人只知道顧自己的自愛心，從而有助于整個人類的互相保存。

4．依據(jù)文意，用判斷句給“憐憫心”下一個內(nèi)涵和外延都具備的定義。

5．依據(jù)文意，以下不是霍布斯觀點的一項是（）

A．因為沒有任何善的觀念，所以人天生是惡人。

B．因為人不知道什么是美德，所以人是邪惡的。

C．因為認(rèn)為對同類無義務(wù)，所以人不對同類效勞。

D．因為人是宇宙的主人，所以自然權(quán)利互不妨礙。

6．第②段劃線部分兩個“既然”領(lǐng)起兩個方法相同的反駁，下列各項中與這兩個反駁方法相同的一項是（）

A．生物不變論是一種錯誤的觀點，因為，生物不變論是一種違反客觀事實的觀點，違反客觀事實的觀點當(dāng)然是錯誤的。

B．生物不變論不符合事實，動物是發(fā)展變化的，植物是發(fā)展變化的，微生物是發(fā)展變化的，所以，生物不變論是錯誤的

C．生物不變論是錯誤的，如果生物是不發(fā)展變化的，那么，古代生物和今天生物應(yīng)相同，而事實上古今生物差異很大。

D．生物不變論是錯誤的，因為，恩格斯《勞動在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用》這篇文章的題目就已表明人從猿進(jìn)化而來。

7．第③段寫《蜜蜂的寓言》中的故事，有什么作用？

8．分析本文論證思路。

閱讀下面的文字，回答后面的問題。

材料―：

中國古代儒家對道德情感的培養(yǎng)有很多深刻的訖述，孟子便對道德情感，尤其是惻隱之心做了細(xì)致的闡述。他認(rèn)為人皆有惻隱之心，并以“孺子將入于井”為例，說明任何一個路遇此事的人都會對將要掉入井里的孩子產(chǎn)生同情，這種同情并非為了結(jié)交孩子父母，也不是為了邀譽于鄉(xiāng)黨朋友。由此看來，惻隱之心是純?nèi)坏纳?，是無條件地具有道德價值的。這意味著，儒家學(xué)者不會同意盧梭認(rèn)為的同情心源于自愛的觀點。根據(jù)儒家的觀點可以推知惻隱與自愛截然不同，兩者之間沒有因果或源流的關(guān)系。惻隱固然也需要對自身感受的關(guān)切，因為惻隱是經(jīng)由自身的痛苦感知他人的痛苦，但用自愛卻無法解釋一個人為什么一定要從自己推及他人，同情他人的痛苦，更無法解釋那種自我奉獻(xiàn)的意愿和行為。

那么，惻隱是人類道德的源頭嗎？概括地講，可以這么說，但還需要做些具體分析。完整意義上的道德包括三種現(xiàn)象——道德心理、道德行為、道德知識。對道德心理而言，惻隱之心無疑是其原始的最重要的組成部分，并推動著其擴展和深化；對道德行為而言，惻隱只是一種最初的動力，且不一定是最主要的動力；對道德知識來說，惻隱則是形成它們的最原始也最微弱的動力，必須經(jīng)過理性的中介才能起作用。惻隱之心是道德最初的涓涓細(xì)流，雖不洶涌澎湃，但卻源源不斷。人類歷史上雖不乏以所謂“原則”“主義”扼制甚至消滅惻隱之心的企圖，但最終都?xì)w于失敗。當(dāng)然，從另一方面看，孟子的惻隱之心是從政治角度立論的。惻隱之心還有必要發(fā)展，它不能滿足和停留于自身。它最主要的發(fā)展當(dāng)然是和理性結(jié)合，使單純個人主觀的惻隱之心轉(zhuǎn)向普遍客觀的道德理性，使人治轉(zhuǎn)向法治。

在當(dāng)今的社會，理性規(guī)則、道德義務(wù)都是必要的，但規(guī)則和義務(wù)并不是道德的全部，道德并不僅僅是規(guī)則和義務(wù)的普遍履行，我們還需要人與人之間的一種深厚同情。它會讓規(guī)則與義務(wù)不至于硬化干枯，會提醒我們道德與生命的深刻聯(lián)系。道德也會與時俱進(jìn)，只要人類還有惻隱之心，我們就可以對它的變化基本放心。

（選自何懷宏《道德情感》，有刪改）

材料二：

人為什么要有道德？利益或互利雖然可以普遍解釋人類一般道德行為和道德現(xiàn)象，卻并不能解釋人類道德現(xiàn)象和道德行為的全部。無論是在人類的道德生活史上，還是現(xiàn)實道德實踐中，都可以發(fā)現(xiàn)大量而非偶然的非功利道德行為，它們并不是出自某種求利、互利動機。人類對老弱病殘的天然同情感，個體對某種價值理念或信念的絕對忠誠和無條件的道德奉獻(xiàn)與道德犧牲，出自公益精神的無報酬社區(qū)服務(wù)，都不是求利或互利的動機理論所能解釋的道德現(xiàn)象。

為什么人類會做出這類無私無利的道德行為？人類的道德顯然還有非功利或超功利的根源，這一根源在于人性。中外倫理學(xué)史上有過各種不同的人性理論，但歸結(jié)起來無外乎性善、性惡、性無善無惡、性善惡混說四種類型。