信息類文本閱讀之探究類-2023年高考語文二輪復習訓練（試卷版）（新高考版）

2023年高考二輪復習高頻考點強化訓練卷

36信息類文本閱讀之探究類

一、閱讀下面的文字，完成下面小題，

在涂爾干的社會整合理論中，個體結(jié)合為社會的方式有兩種：一是未分化狀態(tài)下的同質(zhì)性個體，以機

械整合的方式結(jié)合為社會；二是高度分化的異質(zhì)性個體，以有機整合的方式結(jié)合為社會。機械整合和有機

整合本質(zhì)上都是一種以面對面接觸為基礎的在場整合。二者的差別在于，機械整合局限于身體可及范圍內(nèi)

的面對面接觸；有機整合表現(xiàn)為不同職業(yè)群體之間不斷傳遞的面對面接觸。盡管機械整合和有機整合塑造

了兩種完全不同的社會形態(tài)，但是個體結(jié)合為社會的空間基礎都是共同在場。然而，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)不僅改變

了社會生活的時空結(jié)構(gòu)和個體結(jié)合方式，而且從根本上改變了社會整合狀態(tài)。從宏觀秩序的角度看，人類

社會從由機械整合和有機整合構(gòu)成的在場整合，進入以缺場為基本特征的虛擬整合，也就是通過互聯(lián)網(wǎng)的

技術(shù)粘性或數(shù)字化機制，使虛擬空間中基于特定需求而發(fā)生的非面對面接觸，形成一種穩(wěn)定聯(lián)系和團結(jié)狀

態(tài)。相對于在場整合而言，虛擬整合的革命性變化主要體現(xiàn)在兩個方面：

其一，虛擬整合是一種建構(gòu)性社會事實。按照涂爾干的理論邏輯，個體一旦結(jié)合起來，將會突生出某

種超越個體層面的社會事實。在場整合所產(chǎn)生的超越性社會事實，就是一種內(nèi)生性規(guī)范，也就是按照特定

方式結(jié)合起來的個體，受“在場機制”的約束而生發(fā)出來的群體道德或社會規(guī)范。但是，個體在虛擬空間

中的結(jié)合，由于缺乏“在場維持機制”對彼此的約束，本身無法產(chǎn)生內(nèi)生性規(guī)范。虛擬空間的規(guī)范僅僅是

一種網(wǎng)絡空間的技術(shù)設定，也就是內(nèi)嵌于代碼的網(wǎng)絡技術(shù)規(guī)則。這種虛擬空間中的技術(shù)設定或技術(shù)規(guī)則，

并不是結(jié)合的產(chǎn)物。而是結(jié)合的前提。同時，來自現(xiàn)實世界的道德、習俗和法律被個體所內(nèi)化之后，也會

投射到網(wǎng)絡空間。這種被個體攜帶進入的規(guī)范容易被誤識為虛擬世界自身的規(guī)范。如果按照涂爾干的理論

推演，虛擬整合同樣會產(chǎn)生一種超越性社會事實，但這種超越性社會事實并不表現(xiàn)為一種規(guī)范性力量，而

是一種建構(gòu)性力量，一種跨越時空的建構(gòu)性力量。

其二，虛擬整合未能形成相應的道德匹配。在涂爾干的經(jīng)典理論中，在場整合的兩種方式分別形成了

兩種不同的集體意識和道德形態(tài)。其中，機械整合的集體意識表現(xiàn)為至高無上的集體主義精神，并從價值

上抽象為一種維護共同生活的集體道德。面對集體至上的情感壓力和精神氛圍，個人完全被集體情感所支

配，個體人格被塑造成一種激情四射和不計個人得失的集體人格。有機整合的集體情感是一種理性的職業(yè)

共同體意識，它表現(xiàn)為職業(yè)共同體的制度化要求。并從價值上抽象化為一種維護獨立生活的職業(yè)道德。職

業(yè)共同體中的個體人格被職業(yè)道德塑造成由敬業(yè)主義和職業(yè)精神所表征的職業(yè)人格?？傮w上看，農(nóng)業(yè)社會

和工業(yè)社會都發(fā)展出一套與兩種整合方式相匹配的道德形態(tài)。但是，在網(wǎng)絡生活中，由于虛擬整合未能像

在場整合一樣創(chuàng)造規(guī)范，因而也不存在維持規(guī)范的集體意識。從這個意義上說，網(wǎng)絡社會是一個沒有集體

意識的社會、也就無法從價值上抽象出維護虛擬生活的道德形態(tài)。

由于缺乏相應的道德匹配，虛擬整合中的實踐關系只能依靠兩種途徑進行調(diào)節(jié)和規(guī)范：一是虛擬空間

的技術(shù)設定或技術(shù)規(guī)則；二是個體在線下實踐所內(nèi)化的道德規(guī)范。對于前者來說，技術(shù)設定確實能夠發(fā)揮

或替代社會規(guī)范的作用，但是，這些技術(shù)設定主要是由虛擬生活的操縱者（平臺）所主導的技術(shù)規(guī)則，是

一種不對稱的技術(shù)設定，技術(shù)本身沒有價值傾向和道德屬性，但是不對稱的技術(shù)設定很容易在規(guī)則的掩蓋

下被操縱者變成服務于自我的技術(shù)設定，甚至充當其技術(shù)作惡的工具和渠道。對于后者來說，用戶在線下

實踐所內(nèi)化的道德規(guī)范則面臨著兩個問題：一是線下所內(nèi)化的道德規(guī)范，要么是與有機整合相匹配的職業(yè)

道德，要么是與機械整合相匹配的集體道德，在道德屬性上與虛擬整合并不區(qū)配；二是由于在場機制缺失，

線下所內(nèi)化的道德規(guī)范進入虛擬空間后將會弱化。虛擬空間這樣一種非常態(tài)環(huán)境對（傳統(tǒng)）道德規(guī)范效力

的發(fā)揮構(gòu)成了嚴峻的挑戰(zhàn)。比如，在2020年上半年因新冠肺炎疫情暴發(fā)而進行的網(wǎng)絡教學中，線下課堂上

被高度規(guī)訓的中小學生普遍變成了線上教學的“神獸”，就是這種弱化的具體表現(xiàn)。總之，虛擬整合驚人

的技術(shù)建構(gòu)力，在面對用戶在線下實踐所內(nèi)化的道德規(guī)范時，要么因規(guī)范錯位而互不相及，要么因規(guī)范弱

化而無濟于事。

（摘編自張兆曙《虛擬整合與平臺社會的來臨》）

I.下列對原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)從根本上改變了社會整合狀態(tài)，人類社會進入虛擬整合階段而不再采用在場整合方式。

B.虛擬空間中個體之間的非面對面接觸的特定需求，通過互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)粘性或數(shù)字化機制得以實現(xiàn)。

C.虛擬整合雖以內(nèi)嵌于代碼的網(wǎng)絡技術(shù)規(guī)則為前提，但與在場整合一樣會產(chǎn)生超越個體層面的社會事實。

D.個體在線下所內(nèi)化的道德規(guī)范在網(wǎng)絡空間面臨著規(guī)范錯位和規(guī)范弱化兩個問題，后者的挑戰(zhàn)更為嚴峻。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.現(xiàn)實世界的道德、習俗和法律不是虛擬世界自身的規(guī)范，但依然會在虛擬世界起調(diào)節(jié)和規(guī)范作用。

B.虛擬整合未能形成與之相應的道德匹配，但這并不意味著網(wǎng)絡社會是一個完全沒有集體意識的社會。

C.虛擬整合是一種建構(gòu)性力量而并不是一種規(guī)范性力量，這意味著它將個體結(jié)合為社會的能力更強大。

D.要防止技術(shù)設定被平臺用于服務自我甚至技術(shù)作惡，就必須加強個體在線下實踐中道德規(guī)范的內(nèi)化。

3.下列各項中，所述網(wǎng)絡行為屬于虛擬整合中“技術(shù)作惡”的一項是（）

A.網(wǎng)絡商品經(jīng)營者規(guī)定忽不退貨或者退換貨須向其提出申請，審核通過后方可接受退換貨。

B.網(wǎng)站和APP在用戶不知情的情況下，以強制捆綁、隱藏等方式將功能軟件安裝在用戶系統(tǒng)中收集用戶

信息。

C.移動應用商店、移動智能終端等網(wǎng)絡信息內(nèi)容服務平臺預置應用軟件和內(nèi)置信息內(nèi)容服務首屏、推薦區(qū)。

D.網(wǎng)絡直播平臺利用冬奧會的話題熱度，未經(jīng)許可將體育賽事節(jié)目中的片段以短視頻形式播出。

4.請簡要說明文章的論證方法。

5.在2020年上半年因新冠肺炎疫情暴發(fā)而進行的線上教學中，暴露出了不少的弊端，請根據(jù)文章，談談

你對如何提高線上教學質(zhì)量的看法。

二、閱讀下面的文字，完成各題。

孔子是儒家“詩教”的創(chuàng)始人，“詩教”核心觀念主要有兩個方面，那就是“尊德性''與“道問學”。

“君子尊德性而道問學”，是要求真正的君子必須是兩者兼而有之的。而孔子倡導的君子之道，也就是修

身、齊家、治國、平天下。這種君子之道的培養(yǎng)，是孔子詩教之重要內(nèi)容。所以，“君子尊德性而道問學”

是君子之道的一體兩面。

“尊德性”的"德性”，具體體現(xiàn)為圣人之性，是君子必須遵守的。簡單地說，"尊德性''就是肯定人的德性

是本來就有的，但由于為物欲所蔽導致“人之本心不明”，因此必須通過“詩教”（或整個六藝之教）時時“去

此心之蔽”，以保持德性的不墮落?？鬃印霸娊獭彼^的"無邪”，就是要"歸于正”，而所謂"正''者，體現(xiàn)在《詩》

中便是“仁”“禮"和諧。

“仁''是君子的本質(zhì)特征，“仁愛”是君子的主要情感，孔子“詩教”的目的是讓君子注重道德禮法，并讓君

子在遵循禮法規(guī)范上由外在的強制升華為內(nèi)在的自覺和良知。所以孔子說“不學禮，無以立”，其主張以禮教

化和以德教化都是要求完成自身的道德修養(yǎng)。孔子借助《詩》把詩對人的性情熏陶引向“溫柔敦厚''和"文質(zhì)

彬彬而“溫柔敦厚''和“文質(zhì)彬彬”的底蘊便是“仁”的德性：“仁''滋養(yǎng)著人的自然和質(zhì)樸的性情。孔子“詩教”

不僅倚重于《詩》，同樣倚重于“禮''與''樂"，所以他有“興于詩，立于禮，成于樂”之說?！芭d于詩''在于以詩

的感發(fā)涵養(yǎng)人的性情之真，“立于禮”是使這真性情得以由“禮'’而導之以正。但“禮”是一種有制約作用的規(guī)范，

在“禮''的制約下“真性情”的發(fā)展會受到限制，這樣就需要“樂'’來涵養(yǎng)。在“禮’這里,“情”（“詩”之根）涵納

了“理”（“禮也者，理也”），“禮”內(nèi)蘊了“詩”，“仁”在這個時候才會在葆有天真而趨向高尚的意趣上得到圓

融的提升。孔子的“仁”孕育了人的“德性”“性情”，使孔門開始從“修德立身”的立場來讀《詩》與用《詩》，

由《論語》所開啟的“詩教”，第一次自覺地從人的內(nèi)在要求出發(fā)，通過“詩教”提升人的精神境界以“存心養(yǎng)

性因此，“尊德性”作為“詩教”的核心價值之一，實質(zhì)是將審美道德化，使審美成為溝通內(nèi)在之"仁'’與外

在之“禮''的橋梁。

“道問學''則是指君子通過問學、求知的途徑而達到實現(xiàn)至誠的德性境界。實現(xiàn)道德境界的途徑只有讀書

致知，這個書就是以《詩》為首的“六藝”道問學”是孔子對弟子實施《詩經(jīng)》教學的基本方法和技巧?？?/p>

子很多有價值的教學方法是在他具體“引詩”“論詩”的過程中提出來的?！墩撜Z》中明確提出三處“教''之內(nèi)容：

“子以四教：文，行，思，信”（《述而》）：“有教無類''（《衛(wèi)靈公》）；“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛

眾，而親仁。行有余力，則以學文“（《學而》）。“有教無類”是孔子"詩教”的教學原則；《學而》是對入學弟

子的要求，最有價值的是《述而》的“四教這四教，文是文獻典籍，行是德行或?qū)嵺`，忠是忠義，信是信

用。"四教''既是教學內(nèi)容，也是因材施教的不同方法。文、行是外在的，忠、信是內(nèi)在的?？梢钥闯?，孔子

教育一個人是從詩書禮樂（文）、社會實踐（行）、忠誠守信（思）、思想情操（信）等方面去實行的。孔子

對弟子所問“仁'“'孝”"禮"“政德""君子”等儒家義理進行隨機指點，或評說堯、舜、禹、泰伯、文王、伯夷、

叔齊以及顏淵、子路等，不管是評點義理還是評點人物，都稱《詩》引《詩》來啟發(fā)弟子領悟“一以貫之”

的“道”、”興于詩,立于禮，成于樂”之“教”、“道之以德,齊之以禮''的“為政”方略等。可以說，孔子“詩教”

的主要任務就成為推廣和闡釋《詩經(jīng)》的政教功能，闡釋《詩》具有合“禮''性和"貴中合''的價值觀，表現(xiàn)出

重實用而輕審美的傾向。

在孔子看來，“詩教”之真正目的是個體精神和永恒本性的形成，“詩教”之真正目標是培養(yǎng)“為政以德”

的君子。就“尊德性”而言，它是一種形而上的思考；就“道問學”而言，它帶有強烈的實用性和踐履性，是形

而下的技術(shù)?？鬃拥摹霸娊獭彼枷耄瑥?尊德性''與"道問學''兩個方面發(fā)掘了《詩經(jīng)》陶冶性情、培育倫理道德

的教育功能，通過“人文化成''最終到達"內(nèi)圣外王”，體現(xiàn)出一種“合內(nèi)外之道”的精神境界和生存智慧。

（摘編自劉恒《孔子"詩教”的核心觀念》）

6.下列對原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.唯有通過“詩教”（或整個六藝之教）時時“去此心之蔽”，才能保持德性的不墮落。

B.孔子“詩教”說的“無邪”，就是要“歸于正”，而所謂"正”，便是"仁'"‘禮"和諧。

C.孔子《述而》中的四教指：文、行、忠、信。從中可以看出孔子的教學內(nèi)容和教學方法。

D.“詩教”思想中的“道問學”是指通過讀《詩》來問學、求知，從而達到至誠的德性境界。

7.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.培養(yǎng)君子之道是孔子詩教的重要內(nèi)容，真正的君子必須兼有“尊德性”和“道問學

B.孔子有“興于詩，立于禮，成于樂”之說，可見他在“詩教”中更為倚重"禮''與"樂”。

C.孔子評點義理和人物，其目的在于啟發(fā)弟子領悟“道”、"教”以及“為政”的方略。

D.孔子“詩教”的主要任務，使其在推廣和闡釋《詩經(jīng)》時，表現(xiàn)出重實用輕審美的傾向。

8.下列各項中，不能同時體現(xiàn)儒家“尊德性”和“道問學''的一項是（）

A.志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝

B.好仁不好學，其蔽也愚

C.行有余力，則以學文

D.成事不說，遂事不諫，既往不咎

9.請簡要分析文章的行文思路。

10.請根據(jù)文章，談談你對“仁、禮、樂'’三者關系的理解。

三、閱讀下面的文字，完成下面小題。

詩意被認為是一首詩最重要的元素，詩人寫詩，都是要追求一個詩意。作家廢名在強調(diào)舊體詩與新詩

的區(qū)別時說：舊體詩因為形式是新的，怎么寫都可以，都是詩。而新詩，因為形式是散文的，所以必須有

一個詩意，再將文字組織串聯(lián)起來。

那么，什么是詩意？按《現(xiàn)代漢語詞典》的闡述，像詩里表達的那樣給人以美感的意境。其實，詩的

表達，就是一種修辭技巧?！冬F(xiàn)代漢語大詞典》又補充解釋：詩意，就是詩的內(nèi)容和意境。詩，說到底，就

是以修辭手段建構(gòu)的詩意。

中國古典詩歌有自己獨到的詩意呈現(xiàn)方式，那就是對“情境”的強調(diào)。以情造境是古代最常見的修辭

手法，所謂“寓情于景”，王維的詩歌短短幾句，看似內(nèi)容單調(diào)，實則是以情造出了一個“境”，比如“人

閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中”，還有“颯颯秋雨中，淺淺石溜瀉。跳波自相濺，白

鷺驚復下”，都獨自構(gòu)成了一個個清靜自足但內(nèi)里蘊含生意的世界，是一個個完整又鮮活的“境”。

觸景生情，借景抒情，更是非常普遍的詩歌技巧。境，可以理解為古代常說的“景”，也可理解為現(xiàn)

代詩學中的“現(xiàn)場感”，即具體場景。陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”，沉湎于安閑適意之境，心中

愜意溢于言表，而其“平疇交遠風，良苗亦懷新”，目睹萬物之欣欣向榮，內(nèi)心亦欣喜復欣然；杜甫的《春

望》：“國破山河在，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心?！鼻橐耙y以細分，情景皆哀，濃郁而

深沉。

明末清初思想家王夫之說：“情景名為二，而是不可離，神于詩者，妙合無垠，巧者則有情中景，景

中情?！币簿褪峭鯂S說的，“一切景語皆情語”。

現(xiàn)代詩對情的理解，與古典詩歌有所不同，除了情感，還有情緒、情形、情況。

現(xiàn)代詩里的情緒有時是故意渲染、夸大和鋪張的，鋪張到甚至鋪天蓋地。情緒不同于情感，情緒更加

個人化，是對當下現(xiàn)時的行為過程的具體體臉。現(xiàn)代詩多側(cè)重寫情緒，寫個體情緒的即時發(fā)散、滲透和蔓

延，因此修辭也呈現(xiàn)出個人獨特性。

比如，同是寫現(xiàn)代人的孤寂之靜，葡萄牙詩人費爾南多?佩所阿的寫法是，“世界上所有人跡罕至的

寂靜，此刻都跑來跟我坐在了一起”，一種深沉的孤獨感，一種與世隔絕的孤獨：璃典詩人托馬斯?特朗

斯特羅姆則如此寫，飛機在降落時，“直升機嗡嗡的聲音讓大地寧靜”，很有現(xiàn)代感，突出飛機降落時的

轟鳴與人內(nèi)心渴望回到安穩(wěn)大地以求安心的對比；特立尼達島的詩人德揣克?沃爾科特的詩句，“暮色中

劃船回家的漁民，意識不到他們正在穿越的寂靜”，既肅穆又迷蒙，還有某種夢幻感，仿佛一幅印象派的

畫……這些詩，都將各自感受到的情緒渲染到極致，突出了一種深入骨髓的寂寞。這是一種現(xiàn)代詩的詩意。

無論情感和情緒，都有情的要素與元素，“情境”這一概念完全可以借用于當代詩歌創(chuàng)作。在全球化

背景下，在時空急速運轉(zhuǎn)變化的時代，截取詩意和保存詩意更顯必要。

上述對詩的認識和理解，是我理解和創(chuàng)作詩歌的一個基礎。當代生活由于移動區(qū)域擴大，空間感和時

間感都改變了，細節(jié)、具體場景、瞬間感受，都可以作為一個個情境單元，成為詩的主題和關照對象。

比如我有一首短詩《抒懷》，是和一位友人談論各自理想的，我只是在一個具體語境中把眼前所見和心

中所想表達出來，但因使用了一些特別的修辭手法，就呈現(xiàn)了獨特的詩意。全詩如下：

樹下，我們談起各自的理想

你說你要為山立傳，為水寫史

我呢，只想拍一套云的寫真集

畫一幅窗口的風景畫

（間以一兩聲鳥鳴）

以及一幀家中小女的素描

當然，她一定要站在院子里的木瓜樹下

這首詩完全是白描手法，把和友人的談話和情景還原，把此時此景、此情此感加以固定。其中，“間

以一兩聲鳥鳴”使用了旁白手法，使這首詩顯得鮮活，有人，有景，還有聲，不只是一幅畫，還成為一出

小小的情景劇。

以詩的方式保存情感、感受和意義，截取一個個“境”，以詩的方式做現(xiàn)實的切片，來儲存一切，并

使之永遠保留。詩的方式，就是修辭方式。

（摘編自《通過修辭構(gòu)造詩意》）

11.下列對原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.舊體詩的詩意來自體式優(yōu)勢，造境只是加強詩意，新詩需要修辭來彌補體式的不足。

B.新詩的形式是散文的形式，只有擺脫這種形式的影響，新詩的詩意才能夠得到保證。

C.中國古典詩歌通過情景關系的建立來完成對“情境”的強調(diào)，以此呈現(xiàn)獨特的詩意。

D.現(xiàn)代詩需要詩人使用富于個性的修辭手段，因此面對相同母題，詩人情緒也會不同。

12.據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.現(xiàn)代詩把某些細節(jié)、場景和瞬間作為一個情境單元來加以關照，這與古典詩歌中對情境的認識存在相通

之處。

B.作者截取與友人談理想這一情境并寫入詩中，既指出了二人理想的不同，也表達出了作者對日常生活的

珍視。

C.現(xiàn)代詩表達的情緒比古詩表達的情感更加個性化，因此詩人寫作時可能用到一些傳統(tǒng)詩歌中沒有的修辭

手法。

D.《抒懷》中，作者使用白描和旁白的手法，把生活中具體的見聞感受作為情境單元加以固定，表現(xiàn)出獨

特的詩意。

13.下列詩句中，不能作為論據(jù)證明本文主要觀點的一項是（）

A.讓死水酵成一溝綠酒，飄滿了珍珠似的白沫。

B.黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它尋找光明

C.如今我們深夜飲酒，杯子碰到一起、都是夢破碎的聲音。

D.我有一所房子，面朝大海，春暖花開。

14.簡要分析文章的論證結(jié)構(gòu)。

15.當今有的詩人故意使用低俗意象來彰顯個性，并宣稱這就是詩意。請根據(jù)文章，談談你對這種現(xiàn)象的

看法。

四、閱讀下面的文字，完成下面小題。

1二十四節(jié)氣產(chǎn)生以后，逐漸形成了嚴密的知識體系，在中國古代對于社會多方面的發(fā)展起到促進作用。

這里，我們僅以其對歷法、農(nóng)業(yè)和氣候?qū)W方面的影響為例。

2二十四個節(jié)氣對于后世歷書制作影響很大，深刻印記到中國歷史長河中。它是中國傳統(tǒng)氣象學的核心

理論之一,逐漸成為我國古代傳統(tǒng)文化的精髓。比如，西漢的《太初歷》是中國古代第一部比較完整的漢

族歷法，也是當時世界上最先進的歷法，其中編入了二十四節(jié)氣，對指導農(nóng)業(yè)及畜牧業(yè)生產(chǎn)與生活帶來極

大方便?！短鯕v》還以無中氣的月份為閏月，比此前的年終置閏法更為合理。

3節(jié)氣對農(nóng)業(yè)的影響就更大了，比如，對冬至時刻的細致推算，有利于安排來年的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。由于中國

幅員遼闊，不同地方的冬至具體時刻有所差異。例如，南宋朝廷南遷后，冬至的日影長度就與中原地區(qū)有

區(qū)別。古代著名典籍《教書九章》中也有天文歷法方面的問題，涉及二十四節(jié)氣的推算。比如“推氣治歷”

題：“問太史測驗無道。慶元四年戊午歲冬至三十九日九十二刻四十五分，紹定三年庚寅歲冬至三十二日

九十四刻一十二分。欲求中間嘉泰甲子歲氣骨、歲余、斗分各得幾何？”其中的“氣骨”就是指冬至時刻。

4其他的節(jié)氣也是如此。農(nóng)業(yè)史學者曾雄生指出，秦九韶的書中對冬至等節(jié)氣有詳細計算。在“揆日究

微”中講到這點，題目是“問歷代測景，惟唐大衍歷最密。本朝崇天歷，陽城冬至景一丈二尺七寸一分五

十秒，夏至景一尺四寸七分七十九秒，系與大衍歷同。今開禧歷，臨安府冬至景一丈八寸二分二十五秒，

夏至景九寸一分，欲求臨安府夏至后，差幾日而景與陽城夏至日等，較以大衍歷著景所差尺寸，各幾何？”

這就是需要算出當時的臨安府，就是今天杭州市，在夏至后多少日的日影長度與陽城（今河南登封）的夏

至日的日影長度相等——兩個地方在地球上的緯度不一樣，日影長度就會不一樣。

5中國是世界上最大的農(nóng)作物起源中心之一，農(nóng)業(yè)氣象科學較早萌芽并快速發(fā)展。在二十四節(jié)氣逐漸出

現(xiàn)后，更加具體的七十二候與之對應，主要通過綜合天文、氣象、物候知識指導農(nóng)業(yè)生產(chǎn)——五天一候，

一年365天為七十二候，三候為一節(jié)氣。幾千年前出現(xiàn)的反映季節(jié)和農(nóng)事活動的二十四節(jié)氣與七十二候?qū)?/p>

于中國古代農(nóng)業(yè)社會發(fā)展起了重要作用，至今各種描述、預測天氣的諺語還在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和日常生活中發(fā)揮

影響。

6二十四節(jié)氣同時也反映了物候變化。唐高祖時代，令狐德在編撰著作《周書》中記載了“驚蟄……桃

始華”等節(jié)氣與物候現(xiàn)象。正是根據(jù)這個記載，再輔以其他文獻，許多氣象學家和氣候?qū)W家認為，唐朝時

黃河流域的氣候比較暖和。而這樣的發(fā)現(xiàn)，讓今天的全球氣候變化研究有了更深遠的歷史坐標——古代節(jié)

氣與物候知識的研究現(xiàn)在已經(jīng)成為當代大氣科學重要的分支學科，在氣候變化研究中占有重要地位。

7對于今天的氣象研究和業(yè)務而言，二十四節(jié)氣更具有深遠影響與啟示。四千多年歷史的氣象科學發(fā)展

至今天，形成枝繁葉茂的學科群。二十四節(jié)氣不僅是氣象科技史、物候研究、農(nóng)業(yè)氣象、氣象科普等學科

的重要研究內(nèi)容，而且對于氣象預報與公眾服務研究有啟示。比如中國民眾喜愛的二十四番花信，就直接

和二十四節(jié)氣知識相關。各地花信有所差異，同一地方每年也略有差異，對與此相關的旅游和經(jīng)濟活動，

準確預報就顯得非常重要。繼續(xù)深入研究二十四節(jié)氣，應用其中科技知識及文化遺產(chǎn)，可以更好發(fā)揮其現(xiàn)

代價值。

8氣象事業(yè)作為科技型、基礎性公益事業(yè)，挖掘二十四節(jié)氣在內(nèi)的氣象科技文化遺產(chǎn)，對實現(xiàn)氣象現(xiàn)代

化和氣象科技創(chuàng)新具有獨特而又重要的價值，有助于氣象事業(yè)高質(zhì)量發(fā)展和服務氣象強國建設。同時，深

入認識二十四節(jié)氣，可以更好認識源遠流長、博大精深的中華氣象科技發(fā)展歷史，正確認識中華民族為世

界氣象科技進步做出的巨大貢獻，也是構(gòu)建中華氣象科技文化體系，堅定文化自信和科技自信，豐富全社

會歷史文化滋養(yǎng)和氣象科技文化內(nèi)涵，服務氣象事業(yè)高質(zhì)量發(fā)展、建設氣象強國的需要。

（摘編自陳正洪《二十四節(jié)氣中的科技與文化遺產(chǎn)》）

16.下列對原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.二十四節(jié)氣屬于中國傳統(tǒng)氣象學的核心理論，逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的精髓。

B.二十四節(jié)氣對中國古代社會的發(fā)展起到促進作用，尤其對農(nóng)業(yè)發(fā)展影響最大。

C.編入二十四節(jié)氣的《太初歷》是世界上最先進的歷法，給生活帶來極大方便。

D.古代著名的歷法著作《數(shù)書九章》中的“推氣治歷”題涉及了冬至時刻的推算。

17.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.西漢的《太初歷》誕生之前采用年終置閏，不如《太初歷》以無中氣的月份為閏月合理。

B.幅員遼闊的中國，各地二十四節(jié)氣的時刻不同，需要細致推算，才能更好地指導農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

C.與二十四節(jié)氣對應的七十二候更加具體，因此對中國古代農(nóng)業(yè)社會發(fā)展起的作用也更大。

D.如果更深入地挖掘二十四節(jié)氣在內(nèi)的氣象科技文化遺產(chǎn)，將更有助于堅定文化和科技自信。

18.下列選項，最能全面而準確概括原文主要觀點的一項是（）

A.二十四節(jié)氣對中國古代社會多方面的發(fā)展起到了促進作用，對于今天的氣象研究和業(yè)務，也有深遠的影

響和啟示。

B.二十四節(jié)氣對中國古代社會多方面發(fā)展起到促進作用，挖掘包括二十四節(jié)氣在內(nèi)的氣象科技文化遺產(chǎn)有

重要的意義。

C.二十四節(jié)氣不僅在古代對我國歷書制作、農(nóng)業(yè)和氣候?qū)W等方面影響很大，對于今天氣象預報與公眾服務

研究也有啟示。

D.二十四節(jié)氣是我國傳統(tǒng)氣象學的核心理論之一，也是我國古代傳統(tǒng)文化的精髓以及科技與文化的遺產(chǎn)，

我們要正確認識。

19.請簡要分析文章的論證特點。

20.有人認為二十四節(jié)氣屬于過去，是老古董了，現(xiàn)在有高科手段監(jiān)測氣候、氣象等，它除了能增強我們

對傳統(tǒng)文化的自信外，沒有其它意義了。請你結(jié)合本文內(nèi)容對此予以反駁。

五、閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

人類文明史上最早的超新星記錄發(fā)生在公元前14世紀，以當時的甲骨文刻劃，該甲骨文記錄的意思是

有新的大星出現(xiàn)于大蝎座旁。我國古人習慣于把這類突然極明亮地在天空出現(xiàn)一段時間然后又慢慢消失的

星體形象地稱為“客星”。

超新星爆發(fā)是銀河系里最壯觀的天象，是恒星演化到晚期所發(fā)生的最后一次爆發(fā)。近二十多年來，在

多次的國際會議中，各國學者相當頻繁地提到了著名的中國超新星AD1054以及它的遺跡——蟹狀星云，

AD1054就是我國史籍中所記載出現(xiàn)于宋代的“天關客星”：

至和元年五月己丑（1054年7月4日），（客星）出天關東南，可數(shù)寸，歲余稍沒。《宋史?天文志》

嘉佑元年三月辛未（1056年4月11日），司天監(jiān)言“自至和元年五月客星晨出東方，守天關，至是沒”。

《宋史?仁宗本紀》

天關客星可見期共達22個月。1731年，英國貝維斯在金牛座發(fā)現(xiàn)了一個云狀物，后被命名為“蟹狀星

云”，因為其外形象蟹。1921年，瑞典天文學家注意到蟹狀星云的位置與1054年天關客星的位置相近，估

計它們可能有聯(lián)系。之后，鄧肯和哈勃等測出蟹狀星云的膨脹速度。根據(jù)蟹狀星云的大小和已知的膨脹速

度，1942年，荷蘭天文學家奧爾特證認蟹狀星云就是1054年超新星爆發(fā)的遺跡。1968年蟹狀星云脈沖星

的發(fā)現(xiàn)，進一步加強了這一論證，因為利用該脈沖星的自轉(zhuǎn)周期和自轉(zhuǎn)周期變化率的測定值，根據(jù)快速自

轉(zhuǎn)中子星的磁偶極模型，可以成功地解釋蟹狀星云和蟹狀星云脈沖星的能量來源，同時算出該脈沖星的年

齡與天關客星爆發(fā)至今的時間間隔相近，有力地說明蟹狀星云是公元1054年爆發(fā)的超新星的遺跡。因此，

1054年我國天關客星的發(fā)現(xiàn)，為超新星遺跡和中子星的起源與演化提供了有力的歷史證據(jù)和寶貴資料。

（摘編自汪珍如《中國的古客星記錄與現(xiàn)代天文學》

材料二：

利用古代天象記錄解決現(xiàn)代天文學問題這一方法有其必要性，是由現(xiàn)代天文學學科本身的特點所決定

的。這種特點主要體現(xiàn)在這樣兩個方面：其一，現(xiàn)代天文學是一門對天體進行觀測并在此基礎上進行理論

研究的學科；其二，現(xiàn)代天文學的觀測與研究對象大都經(jīng)過漫長的演化過程，要更精確地了解天體運行的

規(guī)律，或者提出一種理論往往要在長時段的觀測積累的基礎上，而理論之正確與否也有賴于觀測資料來加

以驗證。人類的觀測能力是有限的，而對古代天象記錄進行現(xiàn)代天文學意義下的研究，則盡可能地化解這

一矛盾。

古代留下了非常豐富的天象記錄，這構(gòu)成了應用這一方法的可行性。由于天象的重要星占價值，歷代

官修史書均有專門的部分（“天文志”“五行志”“災異志”等）來記載象征著天命轉(zhuǎn)移的天象，尤其是特

殊天象更是受到歷代史官的重視?？托怯涗浺膊焕狻?/p>

歐洲、阿拉伯等文明中世紀乃至之前時期的天文記錄的缺失，使得包括中國在內(nèi)的東亞古代記錄具有

唯一性。對此，英國天文學家克拉克與斯梯芬森曾專門討論過。正像中國古代擁有大量豐富的天象記錄在

很大程度上要歸結(jié)于文化的原因，其他文明天象記錄的缺失之原因也大抵如是。

上述必要性、可行性與唯一性使得古代東亞（尤其是中國）的天象記錄在現(xiàn)代天文學視野下具有特殊的

應用價值，也使得古代天象記錄作為觀測數(shù)據(jù)而成為現(xiàn)代天文學的一部分。

（摘編自吳燕《中國的古客星記錄的現(xiàn)代研究》）

材料三：

古代的科學思想方法或理論能被用為現(xiàn)今理論形成的一部分時，也可以把它看作是“現(xiàn)代的”。我國

漢代的數(shù)學著作《九章算術(shù)》創(chuàng)造了一種有別于古希臘邏輯演繹體系的算法，這種算法比較機械，卻正符

合計算機的程序化。吳文俊先生利用增乘開方法與正負開方法在HP25型袖珍計算器上編制程序，竟可以解

高達5次的方程，而且可以達到任意預定的精度。他說：“繼續(xù)發(fā)揚中國古代傳統(tǒng)數(shù)學的機械化特色，建

立機械化的教學，是本世紀以至綿亙整個21世紀才能大體趨于完善的事。”

科學史斫究還可以為現(xiàn)代科學提供研究資料。1955年蘇聯(lián)科學院通訊院士看到我關于中國歷史上的超

新星紀錄和射電源關系的論證之后，興奮地說：“建立在無線電物理學、電子學、天體物理學的‘超時代'

的最新科學——無線電天文學——的成就，和偉大中國古代天文學家的觀測紀錄聯(lián)系起來了?！蓖踉?

位院士指出：“通過我國古天文資料的整理和分析，現(xiàn)代所得的一些天文現(xiàn)象的研究得以大幅度'向后'

延伸。這種'古為今用'的方法應受到廣泛重視。”近幾十年來，利用中國古代的天象紀錄來研究超新星

遺跡、太陽黑子活動的周期等問題，已成為各國的熱門課題。

除以思想方法和資料運用與現(xiàn)代科學相交叉外，科學史還以本身的研究工作為現(xiàn)代科學與社會的相互

影響提供借鑒?？茖W、技術(shù)與社會之間相互關系的研究，可以有很具體的應用科學史是20世紀才建立起來

的一門現(xiàn)代學科，與數(shù)理化地生相比，只是一個后生小輩，但它發(fā)展很快，研究領域在不斷擴充，研究方

法在不斷地現(xiàn)代化，如計算機手段、量化分析等只要我們思想清楚，方向正確，不懈努力，相信我國的科

學史事業(yè)的發(fā)展一定會更快更好。

（摘編自席澤宗《科學史與現(xiàn)代科學》）

21.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.宋史中關于“天關客星''的記載，因罕見而引起中外學者關注，對現(xiàn)代天文學發(fā)展產(chǎn)生巨大影響。

B.盡管中國古人對“天關客星”的觀測目的與現(xiàn)代天文學家并不相同，但古今觀測的結(jié)果大體相同。

C.古代天象記錄是現(xiàn)代天文學學科建立的基礎，可以幫助人們了解天體運行的規(guī)律，驗證相關理論。

D.阿拉伯等文明中世紀乃至之前時期的天文記錄之所以缺失，很大程度上是受文化因素影響。

22.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.材料一引述“天關客星''的史料時，在古代紀年日期后標注公元紀年日期，體現(xiàn)了作者嚴謹細致的寫作態(tài)

度。

B.材料一附上關于客星記錄的甲骨文圖片，既佐證了文本相關內(nèi)容，又讓專業(yè)性很強的學術(shù)文章更加通俗

易懂。

C.在闡述中國古代天象記錄的應用價值時，材料一具有從古到今的縱向視野，材料二則進行了中西方的橫

向比較。

D.我國古代天文、算術(shù)等諸多領域有豐富成果，但在現(xiàn)代仍未得到充分發(fā)掘利用，說明我國科學史研究大

有可為。

23.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是（）

A.李約瑟認為，不能輕視中國從漢到元、明制作星圖的傳統(tǒng)，歐洲文藝復興以前沒有能與中國星圖傳統(tǒng)相

提并論的東西。

B.中國保留了世界上最悠久完整的地震記錄，既為工業(yè)建設提供了寶貴的歷史材料，也為地震預報研究提

供了詳實的材料。

C.中國古代豐富的太陽黑子記錄，填補了世界相關領域的空白，成為現(xiàn)代天文學太陽黑子活動11年周期

規(guī)律的有力佐證。

D.《左傳》中對月食有系統(tǒng)的記載始于公元前720年，這一時間與古希臘著名天文學家托勒密首次記錄月

食的時間相一致。

24.一個科學結(jié)論的得出，往往需要假說和驗證的過程。請結(jié)合材料一簡要分析。

25.學校開展“學史增信”系列活動，若以“我看中國古代科學史料'’為題發(fā)言，請結(jié)合材料列出發(fā)言要點。

六、閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

色彩觀對民族文化的影響具有深遠意義。中華民族早于西方一千多年形成了自己的色彩體系，獨特的

“五色體系”成為民族文化基因中重要的文化因子。弘揚色彩文化，豐富色彩的表現(xiàn)語言，有助于中華民

族傳統(tǒng)文化的傳承。

“五色體系”形成于兩千年前的西周?！渡袝份^早有關于“五色”文字的記載：“采者，青、黃、赤、

白、黑也；言施于縉帛也?！坝纱丝芍?，所謂五色，即青、黃、赤、白、黑五種顏色。五色中的青、黃、

赤即現(xiàn)代色彩理論中的藍、黃、紅三原色；在有色物質(zhì)中，白與黑是通過其它任何顏色混合后難以得到的

顏色，白與黑應歸屬為無彩色系的原色。西周時又提出“正色”和“間色”的色彩概念，正色即原色，間

色是正色混合的結(jié)果。所謂“正色論”即“五原色論”，亦即赤、黃、青、黑、白五原色構(gòu)成的“五色體

系”。統(tǒng)治者視五色為尊貴和權(quán)威的象征，用五色規(guī)范章服等級制度，服務于社會禮制，對社會秩序進行

了色彩美學裝飾性的統(tǒng)一，形成獨特的惟五色獨尊的色彩文化，在世界色彩學發(fā)展史上獨樹一幟是中華民

族審美意識和美學思想的反映。

“五色體系”確立，紅色被列為“正色”之首。周代章服中，以朱紅服飾為尊貴。幾千年來，中國人

延續(xù)了祖先尚紅的喜好，紅色被視為吉祥、喜慶、革命的代名詞，辦喜事、過年節(jié)、慶豐收等都離不開紅

色。

“五色體系”成為統(tǒng)治階級的行為規(guī)范，紫色不入五色之列，卻是間色中地位最高的。春秋第一霸主

齊桓公以紫色為章服，大膽穿紫袍上朝，公然挑戰(zhàn)五色禮制，以此顯示齊國的實力，色彩成為政治斗爭的

工具。孔子是“五色體系”的忠實捍衛(wèi)者，他從“禮”的規(guī)范出發(fā)，為最終實現(xiàn)“仁”的目的，反對“以

紫奪朱”。紫朱之爭成為歷史上重要的政治事件，色彩在社會、政治生活中的影響可見一斑。漢唐之后紫

色被視為代表天帝居所紫微星的色彩，天子所居之地皇宮則對應稱為紫宮，明清皇宮稱“紫禁城”由此而

來?！白稀碧?、“黃”地、“紅”人的“天、地、人”的色彩象征從漢唐始一直影響后世。

戰(zhàn)國末期陰陽家鄒衍集先秦五行之大成，將陰陽與五行結(jié)合形成“陰陽五行”學說。陰陽五行說將五

行與自然界中的五方、五音、五德、五官等事物相配屬，色彩自然也被對應配屬于其中。

在秦朝，黑色是最尊貴的顏色或說是皇家專用的顏色。但凡有重大的祭祀活動，皇帝都要穿黑色的服

裝。宋以后，黃色象征帝王之位，成為皇室的專用色彩，是皇權(quán)的象征色彩，不可僭越。

（改編自陳向鴻《中國傳統(tǒng)色彩美學觀念探源》）

材料二：

中國色彩觀尤其是“五色體系”理論的形成及發(fā)展，不僅促使了藝術(shù)風格的形成，也廣泛影響著當時

社會人們的日常生活宗教、禮儀諸多方面，形成了一套獨特的東方色彩文化體系。幾千年來，以孔孟為代

表的儒家色彩觀和以老莊為代表的道家色彩觀一直貫穿于中國傳統(tǒng)色彩美學之中。在民族色彩文明史上，

兩家色彩觀記錄著中華民族審美精神的發(fā)展過程。

儒家色彩觀的一大特色是從“禮”的規(guī)范出發(fā)，最終實現(xiàn)“仁”的目的，極力維護周朝時期建立的色

彩典章制度。儒家把“五色”定為正色，把其他色定為“間色”，并賦予尊卑、貴賤等級的象征意義，分

別代表君、臣、民上下等級關系，色彩裝飾不可混淆，更不可顛倒。除了用色彩來規(guī)范“禮”這一特點之

外，儒家色彩觀亦推崇其斑斕絢爛的“純粹”美。兩千年來，儒家色彩觀對社會的影響不言而喻，山水畫

固然不能例外。古人寄情山水，期望在自然之中培養(yǎng)完美的人格。山水，為人們提供了一個理想的精神家

園。人們在江河、亭臺、樓宇之中游玩、捕魚、閑談，展現(xiàn)出來的是一片平和的靜態(tài)之美。

孔子極力提倡中庸哲學，中庸是最高的道德境界，儒家“中庸”觀念在色彩上體現(xiàn)為“文質(zhì)彬彬”的

適度的色彩裝飾，體現(xiàn)了“配合適宜”的審美價值標準。儒家色彩觀的另一主要特色是“比德”，即用色

彩暗示人的品德，這一象征性手法在后世中國色彩藝術(shù)史上產(chǎn)生了重大影響。如中國戲劇臉譜色彩，以不

同色彩代表不同寓意，暗示劇中人物性格和品德，形成特有的用色程式：紅色表示忠勇，黃色表示剛猛，

黑色表示剛直不阿，白色表示奸詐陰險。儒家色彩觀把色彩美與“仁”“德”“善”融為一體，在當時是

先進的理念，有利于社會的穩(wěn)定發(fā)展。

道家以黑色為道的象征色彩，認為黑色高居于其他一切色彩之上。道家對黑色的選擇本質(zhì)上是從道家

的“自然天道”觀出發(fā)的，是“法自然”的色彩觀。老子曰：“玄之又玄，眾妙之門。”玄即黑，是幽冥

之色。天色為玄，因為“天”在道家思想中具有產(chǎn)生萬物的功能，顯然玄（黑）色也自當有派生一切色彩

并高于一切色彩的功能，所以道家的建筑以及服飾多用黑色。道家對黑色的審美態(tài)度直接影響到中國繪畫

的色彩美學思想，并奠定了黑色在中國繪畫中的造型地位。

《道德經(jīng)》中指出“五色令人目盲"，五色令人眼花繚亂，而趨于無彩色——黑白、玄素、水墨……

中國文人畫家大都政治失意，逃避社會現(xiàn)實，有的學道參禪，避居山林，超然物外，對黑色更為崇拜，主

張“黑分五色（即焦、濃、灰、淡、清）……不施丹青，光彩照人”，運用墨色之變化，在濃淡間實現(xiàn)超

然的藝術(shù)境界，追求以墨造型，達到黑墨虛白的藝術(shù)境界。唐代畫家、繪畫理論家張彥遠最先確認墨的正

統(tǒng)地位——“運墨而五色具“，五顏六色無需色料敷染，僅用水墨便可傳神寫意，因而中國水墨山水畫整

體呈現(xiàn)深邃卻也荒寒淡遠之境。中國水墨山水畫色彩是哲學色彩觀，在宇宙論的深處，飄然出塵、靜默如

禪、空靈如水的中國畫色彩開辟了中國文人畫家的心靈世界。

（改編自王志惠《論美輪美奐的中國傳統(tǒng)色彩美學》）

26.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.中國的色彩體系比西方早一千多年，作為重要的文化因子，“五色體系’'對民族文化的影響意義深遠。

B.起初，“五色體系”中的黃色并非皇家首選，宋以后，黃色象征帝王之位，成為皇室專用色彩，不可僭越。

C.儒家色彩觀和道家色彩觀的出發(fā)點不同，前者從“禮”的規(guī)范出發(fā)，后者從“自然天道”觀出發(fā)。

D.中國水墨山水畫有著獨特的藝術(shù)境界，體現(xiàn)了道家傳統(tǒng)的哲學色彩觀，開辟了中國文人畫家的心靈世界。

27.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.西周時提出了“正色”和"間色”的色彩概念，統(tǒng)治者利用五色服務于社會禮制，形成獨特的惟五色獨尊的

色彩文化。

B.歷史上，孔子反對齊桓公“以紫奪朱”，認為間色“紫”奪走了正色"赤''的地位，奪正為不“仁”，違背了“禮”

的規(guī)范。

C.中國傳統(tǒng)色彩觀由儒家和道家兩種色彩觀組成，這種東方色彩文化體系促使了傳統(tǒng)藝術(shù)風格的形成，也

影響著人們的日常生活。

D.儒家色彩觀把色彩美與“仁”“德”“善”融為一體，顯示了色彩“比德”的特色，有利于當時社會的穩(wěn)定發(fā)展。

28.根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項中不符合“五色體系”理論的一項是（）

A.《禮記》：“木盈，天子丹，諸侯黝，大夫蒼，土黃圭.”

B.《周禮》：“東方謂之青，西方謂之白，南方謂之赤，北方謂之黑?！?/p>

C.《宋史》：“三品以上服紫，五品以上服朱，九品以上服青，流外官及庶人并衣黃。“

D.《布經(jīng)》：“業(yè)染者云，青、黃、赤諸色隨人而變，亦隨天氣燥濕、技手巧拙而變?！?/p>

29.色彩觀對中華民族文化有哪些影響？請結(jié)合兩則材料簡要概括。

30.閱讀下面這段文字，結(jié)合材料簡要分析郭靖、黃蓉的色彩觀。

只見數(shù)十丈外一葉扁舟停在湖中，一個漁人坐在船頭垂釣，船尾有個小童。

黃蓉指著那漁舟道：”煙波浩渺，一竿獨釣，真像是一幅水墨山水?！惫竼柕溃骸笔裁唇兴剿俊?/p>

黃蓉道：“那便是只用黑墨、不著顏色的圖畫?！?/p>

郭靖放眼，但見山青水綠，天藍云蒼、夕陽橙黃、晚霞桃紅，就只沒有黑墨般的顏色，搖了搖頭，茫

然不解其所指。

（金庸《射雕英雄傳》第十三回）

七、閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

《史記》是史傳散文，《離騷》是抒情長詩，兩者文體不同，形式各別。魯迅先生能異中見同，一眼看

出司馬遷的《史記》就是一篇“無韻之《離騷》《史記》與《離騷》確實有著驚人的相似之處。

首先，《史記》所表現(xiàn)的審美理想與《離騷》一脈相承。司馬遷的審美觀有著明顯的尚奇傾向。尚奇的

審美觀，使他對歷史上大量的奇人、奇事、奇功、奇計、奇言表現(xiàn)出濃厚的興趣，從而影響到《史記》的

取材和藝術(shù)風格。屈原的審美觀也有著好奇的傾向。且不說他的穿戴與眾不同，就是從《離騷》中所寫的

以鷲鳥自比，以精玉為糧，驅(qū)策龍鳳，役使風云雷神等情節(jié)來看，已經(jīng)夠令人嘆奇不止了。這些只是外在

表現(xiàn)的不同，就精神實質(zhì)而言，屈原與司馬遷都稱得上是悲劇詩人。他們的精神是相通的。屈原的《離騷》

打上了艱巨斗爭的烙印，顯示出戰(zhàn)國后期楚國歷史上忠與奸、善與惡、美與丑相對抗、相斗爭的深刻過程，

因而富于悲劇的崇高美：司馬遷的《史記》同樣打上了艱巨斗爭的烙印，顯示了中國上下三千年間光明與

黑暗、正義與邪惡、文明與野蠻相對抗、相迭代的深刻過程，因而也富于悲劇的崇高美。

其次，《史記》深得《離騷》的情韻，具有濃郁的抒情性。司馬遷富于詩人氣質(zhì)，感情特別豐富。他說：

“屈平之作《離騷》，蓋自怨生也?！币馑际钦f：《離騷》是國情而生文的。他寫歷史，本不該夾帶過多的主觀

感情，但由于受到《離騷》的感染，他以詩人的氣質(zhì)寫史，于是使史文多帶詩的情韻。劉熙載說：“學《離

會》得其情者為太史公。”一針見血地指出了《史記》與《離騷》在情韻上的內(nèi)在聯(lián)系。

復次，《史記》從《離騷》中吸取了諷興當世的力量和反傳統(tǒng)思想的精神。司馬遷曾說：“作辭以諷諫，

連類以爭義，《離騷》有之?！斑@一看法，說明他很推崇屈原諷諫、爭義的膽氣?！妒酚洝分杏邢喈斠徊糠之?/p>

代史。司馬遷以屈原為榜樣，不怕觸犯忌諱，大膽地諷興當世。

《史記》與《離騷》神合韻諧的情況，不是偶然的。司馬迂所處的時代與屈原所處的時代雖然不同，

但漢文化實際上是繼承楚文化而來的。李長之先生曾把漢朝的建立說成是“楚文化的勝利”，李澤厚先生認為，

對漢代文化藝術(shù)影響最大的是“屈騷傳統(tǒng)”，這個見解十分深刻。

（摘編自吳汝煜《“史家之絕唱，無韻之〈離騷〉"試釋》）

材料二：

屈原是中國最早、最偉大的詩人。他“衣被詞人，非一代也”。一個人對后世文藝起了這么深遠的影

響，確乎罕見。所以如此，正由于屈原的作品集中代表了一種根底深沉的文化體系。這就是充滿浪漫激情、

保留著遠古傳統(tǒng)的南方神話——巫術(shù)的文化體系。儒家在北中國把遠古傳統(tǒng)和神話、巫術(shù)逐一理性化，把

神人化，把奇異傳說化為君臣父子的世間秩序。例如“黃帝四面”（四面臉）被解釋為派四個大臣去“治

四方”，黃帝活三百年說成是三百年的影響……如此等等。在被孔子刪定的《詩經(jīng)》中再也看不見這種“怪

力亂神”的蹤跡。然而，這種蹤跡卻非?；顫姷乇４嬖谝郧瓰榇淼哪蠂幕?。

王夫之解釋《九辯》時說：“辯，猶遍也。一闋謂之一遍。亦效夏啟九辯之名，紹古體為新裁?？梢员?/p>

之管弦，其詞激宕淋漓，異于風雅，蓋楚聲也。后世賦體之興，皆祖于此?！边@段話也很重要，它點明了

好幾個關鍵問題。第一，它指出楚辭是“紹古體"，并且'‘古"到夏初去了，足見源遠流長，其來有自，

確乎是遠古社會的遺風延續(xù)和模擬。第二，它可以"被之管弦”，本是可歌可舞的。近人考證也都認為，像《九

歌》等，很明顯是一種有關巫術(shù)禮儀的祭神歌舞和音樂。所以它是集體的活動而非個人的創(chuàng)作。第三，“其

詞激宕淋漓，異于風雅“，亦即感情的抒發(fā)爽快淋漓，形象想象豐富奇異，還沒受到嚴格束縛，尚未承受儒

家實踐理性的洗禮，從而不像所謂“詩教”之類有那么多的道德規(guī)范和理智約束。相反，原始的活力、狂放的

意緒、無羈的想象在這里表現(xiàn)得更為自由和充分。第四，也是最重要的，它是漢代賦體文學的祖宗。

其實，漢文化就是楚文化，楚漢不可分。盡管在政治、經(jīng)濟、法律等制度方面，“漢承秦制”，劉漢王

朝基本上是承襲了秦代體制。但是，在意識形態(tài)的某些方面，又特別是在文學藝術(shù)領域，漢卻依然保持了

它的南楚故地的鄉(xiāng)土本色。漢起于楚地，劉邦、項羽的基本隊伍和核心成員大都來自楚國地區(qū)。項羽被圍，

“四面皆楚歌''；劉邦衣錦還鄉(xiāng)唱《大風》；西漢宮廷中始終是楚聲作主導……都說明這一點。楚漢文化一脈

相承，在內(nèi)容和形式上都有其明顯的繼承性和連續(xù)性，而不同于先秦北國。楚漢浪漫主義是繼先秦理性精

神之后，并與它相輔相成的中國古代又一偉大藝術(shù)傳統(tǒng)。它是主宰兩漢藝術(shù)的美學思潮。不抓住這一關鍵，

很難真正闡明兩漢藝術(shù)的根本特征。

（摘編自李澤厚《楚漢浪漫主義：屈騷傳統(tǒng)》）

31.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.司馬遷以《史記》記史，屈原以《離騷》抒情，兩人雖然精神追求相左，但是在審美觀上有著相同的尚

奇傾向。

B.因為受到了《離騷》抒情性的影響，所以《史記》從《離騷》中吸取了諷興當世的力量和反傳統(tǒng)思想的

精神。

C.儒家更強調(diào)理性和人倫秩序，較之以屈原為代表的南國文化，“怪力亂神”的蹤跡在儒家文化中難以尋見。

D.楚辭是一種有關巫術(shù)禮儀的祭神歌舞和音樂，其源遠流長，風格自由狂放，是集體的活動而非個人的創(chuàng)

作。

32.根據(jù)