《寡人之于國(guó)也》文言知識(shí)點(diǎn)整理新

從孟子對(duì)梁惠王的指責(zé)中，可以看出孟子是一個(gè)具有怎樣性格的人？孟子的仁政思想在文章中的表達(dá)孟子認(rèn)為梁惠王要想使國(guó)民“加多”，稱雄諸侯，必須施行仁政。只有行仁政，才能順民意，得民心，進(jìn)而得天下。而施行仁政的措施就是關(guān)注民生，休養(yǎng)生息，因地制宜地開(kāi)展生產(chǎn)，不征調(diào)百姓服役而耽誤生產(chǎn)時(shí)節(jié)，不狂捕濫撈，不無(wú)視時(shí)令伐木，牲畜不誤繁殖，不誤糧食播收，種桑養(yǎng)蠶織布，“使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾”，解除后顧之憂，百姓衣食安那么心安，從而穩(wěn)定人心，穩(wěn)固政權(quán)。然后再興辦教育，使人人知廉恥，人人講禮義，引人向善，傾心歸附。至此，百姓安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)長(zhǎng)治久安，“王道可成”。此外，國(guó)君要常自省，革除虐政、苛政、酷政。孟子始終圍繞仁民、富民、養(yǎng)民、教民、利民、保民，抓住百姓和“王道”形成的關(guān)系，表達(dá)出民為國(guó)本的思想?！叭收彼枷虢裉炜勺瞿男┭由炷?？(4)實(shí)現(xiàn)天下安寧太平，是人心所向的條件之一。

(5)民富才能國(guó)強(qiáng)，而民富的前提是休養(yǎng)生息，使民力得以滋繁，以創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富。朱镕基總理談保持農(nóng)村穩(wěn)定時(shí)說(shuō)：“土地不能動(dòng)，負(fù)擔(dān)不能重，治安不能松，態(tài)度不能兇。”可謂說(shuō)在點(diǎn)上，抓準(zhǔn)了要害今天可作一些合理地引申：

(1)人不能肆意役使自然，而是要尊重自然，通過(guò)與自然的交往性互動(dòng)，使人與自然協(xié)調(diào)開(kāi)展，實(shí)現(xiàn)“雙贏”。(2)仁義是最大的利益，有仁義，相關(guān)者都會(huì)有利益；無(wú)仁無(wú)義，所有人都不會(huì)有利益。(3)開(kāi)展經(jīng)濟(jì)，振興教育，加強(qiáng)教化，使物質(zhì)文明和精神文明雙豐收，并形成社會(huì)、國(guó)家和民族的凝聚力。本文在寫作上有什么特點(diǎn)？1結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。2善用比喻3氣勢(shì)充分《寡人之于國(guó)也》文言知識(shí)點(diǎn)整理粟好戰(zhàn)棄甲曳兵數(shù)罟洿池

易讀錯(cuò)的字sùhàoyècùgǔwū養(yǎng)生喪死

雞豚狗彘孝悌餓莩sāngtúnzhìtìpiǎo異讀字五十者可以衣帛矣然而不王者，未之有也〔yì，動(dòng)詞，穿〕〔wàng，為王，稱霸〕無(wú)望民之多于鄰國(guó)無(wú)失其時(shí)

頒白者不負(fù)戴于道路涂有餓莩而不知發(fā)通“毋”，不要。通“毋”，不要。通“斑”，花白通“途”，道路一、通假字1.河內(nèi)兇二、古今異義2.鄰國(guó)之民不加少3.或百步而后止古義：谷物收成不好，荒年今義：常指人或運(yùn)動(dòng)暴躁，心腸狠。古義：更，再，副詞今義：常指增加古義：有人，有時(shí)今義：選擇連詞4.兵刃既接，棄甲曳兵而走5.谷不可勝食也6.數(shù)罟不入洿池7.樹(shù)之以桑8.七十者可以食肉矣古義：兵器今義：戰(zhàn)士，士兵；古義：逃跑今義：行走古義：盡今義：勝利古義：細(xì)、密今義：數(shù)字或者數(shù)數(shù)古義：種植，動(dòng)詞今義：常指較高大的林木古義：可以憑借今義：表同意認(rèn)可三、一詞多義〔一〕王1.然而不王者2.梁惠王曰3.王侯將相寧有種乎〔二〕食：1.谷不可勝食也2.狗彘食人食〔三〕時(shí)1.不違農(nóng)時(shí)

2.無(wú)失其時(shí)〔稱王wàng；名作動(dòng)〕〔君王wáng；名詞〕〔吃；動(dòng)詞〕

〔食物；名詞〕〔季節(jié)；名詞〕

〔時(shí)機(jī)、時(shí)機(jī)；名詞〕〔封建時(shí)候的最高爵位〕〔四〕以：1.請(qǐng)以戰(zhàn)喻2.可以無(wú)饑矣3.以時(shí)入山林4.申之以孝悌之義〔五〕于：1.那么無(wú)望民之多于鄰國(guó)也2.寡人之于國(guó)也3.頒白者不復(fù)戴于道路矣〔六〕那么：1.那么移其民于河?xùn)|2.人死，那么曰：“非我也，〔用；介詞〕

〔憑借；介詞〕〔按照；介詞〕〔把；介詞〕〔比；介詞〕〔對(duì)；介詞〕〔在；介詞〕〔順接連詞；就、那么〕〔轉(zhuǎn)接連詞；卻〕〔七〕之：1.填然鼓之2.王道之始也3.五畝之宅4.申之以孝悌之義〔八〕然：1.河內(nèi)兇亦然

2.填然鼓之3.然鄭亡子亦有不利焉〔音節(jié)助詞；無(wú)義〕〔主謂間取消獨(dú)立性；可不譯〕〔結(jié)構(gòu)助詞；的〕〔代詞；百姓〕〔代詞；這樣〕

〔形容詞詞尾，…的樣子〕〔連詞

然而、但是〕

四、詞類活用〔1〕填然鼓之〔2〕七十者衣帛食肉〔3〕然而不王者〔4〕樹(shù)之以桑﹙5〕王無(wú)罪歲〔6〕謹(jǐn)庠序之教〔7〕是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也鼓：名—?jiǎng)忧霉囊拢好獎(jiǎng)哟┩酰好獎(jiǎng)訛橥鯓?shù)：名—?jiǎng)臃N植罪：名—?jiǎng)託w咎，歸罪謹(jǐn)：形—?jiǎng)诱J(rèn)真從事生、死：動(dòng)—名活著的人，死去的人五、句式〔一〕固定句式：

1.直不百步耳，是亦走也

2.或百步而后止，或五十步而后止

3.是何異于刺人而殺之，曰：“非我也，兵也”？〔直……耳，是……也：只是……罷了，那還是……〕〔或……或……：有的……有的……〕〔是何異于……：這與……有什么不同呢？〕〔二〕特殊句式〔1〕賓語(yǔ)前置句：未之有也〔2〕判斷句：1.是亦走也

2.非我也，兵也

3.是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也〔3〕狀語(yǔ)后置句：1.申之以孝悌之義2.樹(shù)之以桑

3.那么無(wú)望民之多于鄰國(guó)也六、成語(yǔ)

1.棄甲曳兵

2.五十步笑百步〔丟掉鎧甲，拖著兵器，形容打敗仗逃跑時(shí)十分狼狽的樣子〕〔比喻自己和別人有同樣的缺點(diǎn)或錯(cuò)誤，只是程度上輕一點(diǎn)，卻嘲笑別人?！呈ベt思想的力量——《寡人之于國(guó)也》

作為儒家思想代表人物的孔子和孟子，是非凡智慧的集大成者，他們獨(dú)具如炬慧眼，神思如水澄明，思想博大精深，直至今天仍有震撼人心的力量。無(wú)論是孔子“仁者愛(ài)人”“不患寡而患不均，不患貧而患不安”“遠(yuǎn)人不服，那么修文德以來(lái)之”的“德政”思想，還是孟子“人性本善”“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”的“仁政”思想，都如綿綿春水，一直流淌至現(xiàn)代人們的心里，給人以豐富的啟示與營(yíng)養(yǎng)；同時(shí)，也為我們的整個(gè)社會(huì)注入長(zhǎng)久開(kāi)展、和諧開(kāi)展的力量?！緫?yīng)用角度】可用于“仁政”“王道”“民生”“環(huán)?！薄伴_(kāi)展物質(zhì)與精神”“環(huán)境與生存”“民本思想”“堅(jiān)持可持續(xù)開(kāi)展”“認(rèn)識(shí)自己”“省察”“和諧相處”“看問(wèn)題抓本質(zhì)”“策略”“動(dòng)機(jī)與效果”“理智”“學(xué)會(huì)說(shuō)話”等寫作話題或題目中。精彩語(yǔ)段1.孟子，是光照千古的儒學(xué)圣人，是塑造中華民族靈魂的思想巨匠，是描繪盛世宏圖的設(shè)計(jì)大師。從諸葛亮高臥隆中到縱橫天下的人生軌跡中，我們能看到孟子設(shè)計(jì)的修身齊家治國(guó)平天下的人生藍(lán)圖的巨大意義。《寡人之于國(guó)也》能讓我們看到孟子主張仁政、行王道的治國(guó)安邦的大智慧。2.你宣傳仁政思想．也曾像孔子一樣周游列國(guó)，在周游列國(guó)的過(guò)程中．演繹了許多動(dòng)人的故事：你主張人性本善，提出了“窮那么獨(dú)善其身．達(dá)那么兼濟(jì)天下”的處世準(zhǔn)那么。你蔑視權(quán)貴、剛直不阿，“富貴不能淫．貧賤不能移，威武不能屈”。你具有豐厚的學(xué)養(yǎng)、剛健的氣質(zhì)和機(jī)智應(yīng)變的能力。你，養(yǎng)浩然之氣，做頂天立地的中華大寫的人?！揪蔬\(yùn)用】了解孔子的人都知道，那個(gè)時(shí)代的知識(shí)分子是什么樣的處境。他所宣揚(yáng)的仁愛(ài)和禮教，有時(shí)候被拋在一邊，可有時(shí)候，又搞得登峰造極。不是嗎？直到今天，幾乎全世界都有研究儒學(xué)的人，可研究什么？我想：不過(guò)是為我所用罷了?？墒牵瑹o(wú)論如何