夸美紐斯教育思想研究

夸美紐斯教育思想研究一、本文概述本文旨在全面深入地研究夸美紐斯的教育思想，這位十七世紀(jì)的教育家被譽(yù)為現(xiàn)代教育學(xué)的奠基人?？涿兰~斯的教育思想涉及廣泛，包括教育目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法以及教育制度等多個(gè)方面，為現(xiàn)代教育理論和實(shí)踐的發(fā)展提供了重要的啟示。本文將首先簡(jiǎn)要介紹夸美紐斯的生平和教育背景，以便更好地理解其教育思想的形成背景。接著，本文將重點(diǎn)分析夸美紐斯的主要教育觀點(diǎn)，包括其對(duì)教育目的、教育內(nèi)容、教育方法以及教育制度的獨(dú)到見解。在此基礎(chǔ)上，本文將探討夸美紐斯教育思想對(duì)現(xiàn)代教育理論和實(shí)踐的影響，并評(píng)價(jià)其思想的時(shí)代價(jià)值。本文還將通過案例分析的方式，具體展示夸美紐斯教育思想在實(shí)際教育工作中的應(yīng)用，以期為讀者提供更為直觀、生動(dòng)的理解。本文將總結(jié)夸美紐斯教育思想的精髓，并指出其在新時(shí)代背景下可能面臨的挑戰(zhàn)和發(fā)展方向。通過對(duì)夸美紐斯教育思想的研究，本文旨在深化對(duì)現(xiàn)代教育理論和實(shí)踐的理解，為教育工作者提供有益的參考，同時(shí)推動(dòng)教育領(lǐng)域的持續(xù)創(chuàng)新和發(fā)展。二、夸美紐斯教育思想的理論基礎(chǔ)夸美紐斯（JohannAmosComenius）的教育思想，根植于文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義與宗教改革運(yùn)動(dòng)的深刻影響之下，他的理論基礎(chǔ)主要可以歸結(jié)為以下幾點(diǎn)?？涿兰~斯深受人文主義思想的影響，堅(jiān)信教育的目的在于培養(yǎng)全面發(fā)展的人。他提倡教育要尊重人的尊嚴(yán)，關(guān)注個(gè)體的需要，促進(jìn)個(gè)體的和諧發(fā)展。這種教育理念在夸美紐斯的《大教學(xué)論》中得到了充分體現(xiàn)，他強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)關(guān)注人的身體、知識(shí)、道德和信仰的全面發(fā)展?？涿兰~斯對(duì)宗教改革運(yùn)動(dòng)中的新教思想持積極態(tài)度，他倡導(dǎo)教育應(yīng)服務(wù)于宗教信仰的傳播。他認(rèn)為，教育不僅僅是知識(shí)的傳遞，更是道德和信仰的培養(yǎng)?？涿兰~斯主張通過教育引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)上帝，虔誠(chéng)地信仰上帝，從而在生活中踐行上帝的意志?？涿兰~斯還受到當(dāng)時(shí)科學(xué)方法的啟示，嘗試將科學(xué)方法引入教育領(lǐng)域。他提倡教育應(yīng)遵循一定的規(guī)律，通過系統(tǒng)的觀察、實(shí)驗(yàn)和推理，找出教育的普遍原則。夸美紐斯在《大教學(xué)論》中詳細(xì)闡述了他的教學(xué)方法，如直觀教學(xué)、循序漸進(jìn)、因材施教等，這些都是基于他對(duì)科學(xué)方法的深入理解和應(yīng)用?？涿兰~斯還受到了當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的影響，他關(guān)注教育的普及和公平。在當(dāng)時(shí)的歐洲，教育主要由教會(huì)和貴族掌握，廣大民眾無法接受教育。夸美紐斯提倡建立國(guó)民教育體系，讓所有人都有接受教育的機(jī)會(huì)。他倡導(dǎo)“泛智教育”，認(rèn)為每個(gè)人都有獲得知識(shí)的權(quán)利和能力，這種教育理念在當(dāng)時(shí)具有極大的進(jìn)步意義?？涿兰~斯教育思想的理論基礎(chǔ)主要包括人文主義、宗教改革思想、科學(xué)方法和社會(huì)現(xiàn)實(shí)等多個(gè)方面。這些思想相互交織，共同構(gòu)成了夸美紐斯獨(dú)特的教育理論體系，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。三、夸美紐斯的教育實(shí)踐夸美紐斯不僅是教育理論的杰出貢獻(xiàn)者，也是教育實(shí)踐的積極踐行者。他的教育實(shí)踐理念深深植根于他的教育理論之中，并通過他的教學(xué)活動(dòng)、教材編寫和學(xué)校管理等方面得以充分體現(xiàn)?？涿兰~斯重視教育的普及和平等。他提倡“泛智教育”，即每個(gè)人都有接受教育的權(quán)利。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，他親自編寫了一系列易于理解和接受的教材，旨在讓更多的人能夠接受教育。這些教材不僅內(nèi)容豐富、通俗易懂，而且形式多樣，包括文字、圖表和實(shí)例等，旨在激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和積極性?？涿兰~斯注重教育的實(shí)踐性和應(yīng)用性。他強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)該與現(xiàn)實(shí)生活緊密相連，知識(shí)應(yīng)該服務(wù)于生活。因此，在他的教學(xué)實(shí)踐中，他注重培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力和實(shí)踐能力，鼓勵(lì)他們通過觀察和實(shí)驗(yàn)來獲取知識(shí)。同時(shí)，他也注重培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)和社會(huì)責(zé)任感，使他們成為有用之才?？涿兰~斯在學(xué)校管理方面也有獨(dú)到的見解和實(shí)踐。他提倡民主管理，認(rèn)為學(xué)校應(yīng)該是一個(gè)民主、和諧、有序的場(chǎng)所。他主張教師和學(xué)生應(yīng)該共同參與學(xué)校管理，共同維護(hù)學(xué)校的秩序和紀(jì)律。他也注重教師的培養(yǎng)和提高，認(rèn)為優(yōu)秀的教師是學(xué)校發(fā)展的關(guān)鍵因素之一?？涿兰~斯的教育實(shí)踐體現(xiàn)了他的教育理念和精神。他的教育實(shí)踐不僅為當(dāng)時(shí)的教育改革和發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，也對(duì)后世的教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。夸美紐斯的教育實(shí)踐不僅是一個(gè)理論家的探索，更是一個(gè)實(shí)踐者的追求。他的教育實(shí)踐讓我們看到了教育的可能性和力量，也為我們今天的教育改革和發(fā)展提供了寶貴的啟示和借鑒。四、夸美紐斯教育思想的特色與貢獻(xiàn)夸美紐斯的教育思想在歷史的洪流中獨(dú)樹一幟，其特色與貢獻(xiàn)不僅體現(xiàn)在理論層面的深度與廣度，更在于其實(shí)踐指導(dǎo)意義的深遠(yuǎn)影響。夸美紐斯教育思想的特色在于其全面性與系統(tǒng)性。他不僅僅關(guān)注某一教育階段或某一教育內(nèi)容，而是從宏觀的角度對(duì)整個(gè)教育體系進(jìn)行了深入的思考與構(gòu)建。他提出了“泛智教育”的理念，主張通過教育使所有人獲得全面發(fā)展，這種全面發(fā)展的教育觀在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下具有極高的前瞻性和進(jìn)步性。同時(shí)，夸美紐斯的教育思想還具有鮮明的實(shí)踐性。他不僅在理論層面對(duì)教育進(jìn)行了深入的探討，更在實(shí)際的教學(xué)實(shí)踐中進(jìn)行了廣泛的嘗試與應(yīng)用，這種理論與實(shí)踐相結(jié)合的研究方法使得其教育思想更具操作性和指導(dǎo)意義?？涿兰~斯教育思想的貢獻(xiàn)表現(xiàn)在多個(gè)方面。他對(duì)教育目的和教育內(nèi)容的深刻洞察為后世的教育改革提供了重要的思想基礎(chǔ)。他強(qiáng)調(diào)教育的目的在于培養(yǎng)人的全面發(fā)展，而不僅僅是知識(shí)的傳授，這種教育觀對(duì)現(xiàn)代教育依然具有深遠(yuǎn)的影響?？涿兰~斯對(duì)教學(xué)方法的創(chuàng)新與改革為教育實(shí)踐提供了有力的支持。他提出的“直觀教學(xué)法”“循序漸進(jìn)法”等教學(xué)方法至今仍被廣泛應(yīng)用，為教學(xué)質(zhì)量的提升提供了有效的方法論指導(dǎo)。夸美紐斯對(duì)教育體系的構(gòu)建與完善為整個(gè)教育事業(yè)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。他的教育思想不僅關(guān)注個(gè)體的教育，更關(guān)注整個(gè)社會(huì)的教育，這種宏觀的視角使得其教育思想具有極高的社會(huì)價(jià)值和實(shí)踐意義?？涿兰~斯的教育思想在全面性與系統(tǒng)性、理論與實(shí)踐相結(jié)合等方面展現(xiàn)出了獨(dú)特的特色，同時(shí)其對(duì)教育目的、教育內(nèi)容、教學(xué)方法以及整個(gè)教育體系的構(gòu)建與完善都做出了重要的貢獻(xiàn)。這些特色與貢獻(xiàn)不僅在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，更為后世的教育改革與發(fā)展提供了寶貴的思想資源和實(shí)踐指導(dǎo)?？涿兰~斯的教育思想無疑是人類教育史上的重要里程碑，值得我們深入研究和借鑒。五、夸美紐斯教育思想在現(xiàn)代教育的應(yīng)用與發(fā)展夸美紐斯的教育思想，盡管起源于幾個(gè)世紀(jì)前，但其深遠(yuǎn)的影響力和普世價(jià)值使得其在現(xiàn)代教育中仍具有重要的應(yīng)用和發(fā)展。隨著科技的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展，夸美紐斯的教育思想在現(xiàn)代教育體系中得到了新的解讀和實(shí)踐?？涿兰~斯強(qiáng)調(diào)的“泛智教育”理念，即教育的普及和公平，是現(xiàn)代教育追求的目標(biāo)之一。在全球范圍內(nèi)，許多國(guó)家都在努力推動(dòng)教育的普及，確保每個(gè)孩子都有接受教育的機(jī)會(huì)?？涿兰~斯提出的班級(jí)授課制，在現(xiàn)代教育中得到了廣泛的應(yīng)用。這種組織形式不僅提高了教育效率，也使得教育更加規(guī)?；?、系統(tǒng)化。同時(shí)，夸美紐斯對(duì)教學(xué)內(nèi)容和方法的研究，也為現(xiàn)代教育提供了寶貴的啟示。他主張教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該實(shí)用、系統(tǒng)，教學(xué)方法應(yīng)該注重啟發(fā)和引導(dǎo)。這些思想在現(xiàn)代教育中得到了體現(xiàn)，比如現(xiàn)代教育注重培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神，提倡啟發(fā)式、探究式的教學(xué)方法?？涿兰~斯的教育思想還在特殊教育和終身教育等領(lǐng)域得到了廣泛的應(yīng)用。特殊教育注重滿足不同類型學(xué)生的需求，這與夸美紐斯強(qiáng)調(diào)的“適應(yīng)自然”的教育原則相契合。終身教育則強(qiáng)調(diào)教育的連續(xù)性和終身性，與夸美紐斯提出的“人應(yīng)該一生受教育”的觀點(diǎn)相一致?？涿兰~斯的教育思想在現(xiàn)代教育中得到了廣泛的應(yīng)用和發(fā)展。這些思想不僅為現(xiàn)代教育提供了理論基礎(chǔ)，也為教育實(shí)踐提供了指導(dǎo)。在未來的教育發(fā)展中，我們應(yīng)該繼續(xù)深入研究和應(yīng)用夸美紐斯的教育思想，推動(dòng)教育的不斷進(jìn)步和發(fā)展。六、結(jié)論經(jīng)過對(duì)夸美紐斯教育思想的深入研究，我們不難發(fā)現(xiàn)其教育理念對(duì)于現(xiàn)代教育仍然具有深遠(yuǎn)的影響和啟示。夸美紐斯強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)適應(yīng)自然，尊重兒童身心發(fā)展的規(guī)律，這一觀點(diǎn)在今天看來仍然具有極高的前瞻性。他的泛智論，即教育應(yīng)追求普遍的知識(shí)與智慧，體現(xiàn)了教育的普遍性和平等性，為現(xiàn)代教育普及化提供了理論支撐?？涿兰~斯對(duì)于班級(jí)授課制的推廣，使得大規(guī)模、高效率的教育成為可能，為現(xiàn)代教育體系的建立奠定了基礎(chǔ)。他對(duì)于教材的編寫和教學(xué)方法的改進(jìn)，如直觀性原則的應(yīng)用，都為我們今天的教學(xué)改革提供了有益的借鑒?？涿兰~斯的教育思想體現(xiàn)了深厚的人文關(guān)懷和對(duì)未來社會(huì)的深刻洞察。他堅(jiān)信教育能夠改變命運(yùn)，促進(jìn)人的全面發(fā)展，這一信念對(duì)于教育工作者來說仍然具有強(qiáng)大的激勵(lì)作用。然而，我們也應(yīng)看到，夸美紐斯的教育思想也有其時(shí)代局限性和不足之處。在今天的教育實(shí)踐中，我們需要結(jié)合時(shí)代的特點(diǎn)和教育的實(shí)際需求，批判地繼承和發(fā)展夸美紐斯的教育思想，以更好地服務(wù)于學(xué)生的成長(zhǎng)和社會(huì)的發(fā)展?？涿兰~斯的教育思想具有深遠(yuǎn)的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。在未來的教育發(fā)展中，我們應(yīng)繼續(xù)深入研究和實(shí)踐其教育理念，以推動(dòng)教育事業(yè)的持續(xù)進(jìn)步和創(chuàng)新發(fā)展。參考資料：夸美紐斯是一位杰出的教育家，他的幼兒教育思想對(duì)世界教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本文將深入探討夸美紐斯的幼兒教育思想，以期為現(xiàn)代幼兒教育提供有益的啟示?？涿兰~斯幼兒教育思想的基本原理主要包括“和諧教育”和“自然教育”。他認(rèn)為，幼兒應(yīng)該在和諧的環(huán)境中成長(zhǎng)，接受自然的教育。和諧教育是指通過合理的教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)環(huán)境，促進(jìn)幼兒身體、智力、品德和情感的全面發(fā)展。自然教育則強(qiáng)調(diào)尊重幼兒的自然本性，讓幼兒在自然環(huán)境中自由成長(zhǎng)，充分發(fā)揮其潛能?？涿兰~斯幼兒教育思想的教育目標(biāo)主要是培養(yǎng)幼兒的健全人格和開發(fā)幼兒的智力。他主張通過和諧的教育方式，使幼兒在德、智、體、美等方面全面發(fā)展?？涿兰~斯還強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)幼兒的自尊心、自信心和自學(xué)能力，為幼兒的未來發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?？涿兰~斯幼兒教育思想的教育方法包括感官教育、游戲教育等。他主張利用感官教具和游戲活動(dòng)，激發(fā)幼兒的興趣和積極性，讓幼兒在輕松愉快的氛圍中學(xué)習(xí)。夸美紐斯還強(qiáng)調(diào)家庭教育的重要性，認(rèn)為父母是孩子的第一任老師，應(yīng)該在日常生活中給予孩子正確的引導(dǎo)和關(guān)愛?？涿兰~斯幼兒教育思想在實(shí)踐中得到了廣泛的體現(xiàn)。許多幼兒園和小學(xué)遵循夸美紐斯的教育理念，開展了一系列豐富多彩的教育活動(dòng)。例如，有的幼兒園在課程設(shè)置上注重幼兒全面發(fā)展，將科學(xué)、藝術(shù)、德育等課程有機(jī)融合；有的小學(xué)則通過組織課外活動(dòng)、興趣小組等方式，培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)和創(chuàng)新能力。然而，夸美紐斯幼兒教育思想在實(shí)踐中的運(yùn)用也存在一些優(yōu)點(diǎn)和不足。其優(yōu)點(diǎn)在于培養(yǎng)了幼兒的綜合素質(zhì)，使其在德、智、體、美等方面得到全面發(fā)展；不足之處則在于有時(shí)過分強(qiáng)調(diào)知識(shí)的傳授，而忽略了幼兒的年齡特點(diǎn)和個(gè)體差異。因此，在實(shí)踐夸美紐斯幼兒教育思想時(shí)，我們需要結(jié)合現(xiàn)代幼兒教育的實(shí)際情況，不斷完善和創(chuàng)新，以更好地促進(jìn)幼兒的發(fā)展?？涿兰~斯幼兒教育思想對(duì)現(xiàn)代幼兒教育具有非常重要的啟示意義。它提醒我們?cè)谟變航逃^程中要注重和諧與自然，尊重幼兒的自然本性，培養(yǎng)幼兒的健全人格和開發(fā)幼兒的智力。也要重視家庭教育的重要性，加強(qiáng)家園合作，為幼兒的成長(zhǎng)創(chuàng)造更加良好的環(huán)境。在實(shí)踐中，我們需要不斷探索和創(chuàng)新，不斷完善夸美紐斯幼兒教育思想，以更好地促進(jìn)幼兒的全面發(fā)展?？涿兰~斯作為一位杰出的教育家，他的教育思想影響深遠(yuǎn)。在當(dāng)今社會(huì)，夸美紐斯的教育思想仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。本文將深入探討夸美紐斯教育思想中的和諧教育、自然教育與人性化教育，并闡述其對(duì)現(xiàn)實(shí)教育的啟示?？涿兰~斯主張和諧教育，即教育要注重全面發(fā)展學(xué)生的智力、德行和感情，以實(shí)現(xiàn)身心的和諧發(fā)展。他認(rèn)為，和諧教育能夠幫助學(xué)生成為有知識(shí)、有品德、有情感的人。在夸美紐斯看來，和諧教育的核心在于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和主動(dòng)性，使他們能夠積極地參與到學(xué)習(xí)中來。自然教育是夸美紐斯教育思想中的另一個(gè)重要方面。他認(rèn)為，教育應(yīng)該遵循自然法則，讓學(xué)生在大自然的環(huán)境中自由地發(fā)展，通過直觀的方式獲取知識(shí)。自然教育的目的是培養(yǎng)學(xué)生的觀察力、記憶力和想象力，使他們能夠更好地認(rèn)識(shí)自然、了解社會(huì)?？涿兰~斯強(qiáng)調(diào)人性化教育，即教育要以學(xué)生為中心，學(xué)生的個(gè)性、興趣和需求。他主張要因材施教，針對(duì)不同的學(xué)生制定不同的教學(xué)計(jì)劃和方法，以充分發(fā)掘?qū)W生的潛能。同時(shí)，夸美紐斯認(rèn)為，人性化教育還要注重培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)和社會(huì)責(zé)任感?？涿兰~斯教育思想的主要內(nèi)容包括教育目的、教育對(duì)象、教育方法等。他的教育目的是培養(yǎng)具有廣博知識(shí)、高尚品德和豐富情感的人才。教育對(duì)象不僅僅是學(xué)生，還包括社會(huì)全體成員。在教育方法上，夸美紐斯主張采用直觀教學(xué)和循序漸進(jìn)的教學(xué)方法，以及注重實(shí)踐和應(yīng)用?？涿兰~斯教育思想的精髓在于人文關(guān)懷、人性化教育和自然和諧。他強(qiáng)調(diào)教育要人的全面發(fā)展，尊重學(xué)生的個(gè)性，培養(yǎng)具有獨(dú)立思考和創(chuàng)新能力的人才。同時(shí)，夸美紐斯認(rèn)為，教育要遵循自然法則，注重實(shí)踐和應(yīng)用，使學(xué)生能夠更好地認(rèn)識(shí)自然、了解社會(huì)?？涿兰~斯教育思想對(duì)現(xiàn)實(shí)教育具有重要的啟示和意義。在教育觀念上，夸美紐斯強(qiáng)調(diào)教育的全面性和綜合性，這啟示我們要注重學(xué)生的全面發(fā)展，尊重學(xué)生的個(gè)性差異。在教育制度上，夸美紐斯主張建立普及的、平等的、免費(fèi)的義務(wù)教育制度，這為我們完善現(xiàn)代教育制度提供了借鑒。在教育實(shí)踐上，夸美紐斯強(qiáng)調(diào)直觀教學(xué)和循序漸進(jìn)的教學(xué)方法，這啟示我們要注重激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和主動(dòng)性，使他們能夠更好地參與到學(xué)習(xí)中來。夸美紐斯教育思想研究具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。通過深入挖掘夸美紐斯教育思想中的和諧教育、自然教育與人性化教育，我們可以更好地理解其理論核心和價(jià)值。在現(xiàn)實(shí)教育中，我們應(yīng)該積極借鑒夸美紐斯教育思想的精髓，努力實(shí)現(xiàn)教育的全面性和綜合性，學(xué)生的全面發(fā)展，尊重學(xué)生的個(gè)性差異。我們還應(yīng)該完善現(xiàn)代教育制度，注重教育的普及、平等和免費(fèi)，以及在教育實(shí)踐中注重激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和主動(dòng)性，使他們能夠更好地參與到學(xué)習(xí)中來。未來的研究方向應(yīng)該是進(jìn)一步深入探討夸美紐斯教育思想在其他領(lǐng)域的應(yīng)用和實(shí)踐，不斷完善和創(chuàng)新其理論體系。揚(yáng)·阿姆斯·夸美紐斯（捷克文：JanAmosKomensky；德文：JohannAmosComenius；波蘭文：JanAmosKomeński；匈牙利文：ComeniusámosJános；拉丁文：IohannesAmosComenius），生于1592年，逝于1670年，是一位以捷克語為母語的摩拉維亞族人，捷克偉大的民主主義教育家，西方近代教育理論的奠基者，被譽(yù)為“教育學(xué)之父”，出身于一磨坊主家庭。他是公共教育最早的擁護(hù)者，其理念在他所著作的《大教學(xué)論》中提出。年輕時(shí)被選為捷克兄弟會(huì)的牧師，并主持兄弟會(huì)學(xué)校。三十年戰(zhàn)爭(zhēng)（1618～1648）爆發(fā)后數(shù)十年被迫流亡國(guó)外，繼續(xù)從事教育活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)。他尖銳地抨擊中世紀(jì)的學(xué)校教育并號(hào)召“把一切知識(shí)教給一切人”。提出統(tǒng)一學(xué)校制度，主張普及初等教育，采用班級(jí)授課制度，擴(kuò)大學(xué)科的門類和內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)從事物本身獲得知識(shí)。主要著作有《母育學(xué)?！贰洞蠼虒W(xué)論》《語言和科學(xué)入門》《世界圖解》等。1604年，12歲的夸美紐斯失去了父母；兩位姐姐也相繼夭折。他早年失怙，淪為孤兒，被寄養(yǎng)在姨媽家里。這不幸命運(yùn)的打擊中斷了他在兄弟會(huì)初等學(xué)校的學(xué)習(xí)生活。1608年，受兄弟會(huì)資助，夸美紐斯入普列羅夫市的拉丁文法學(xué)校學(xué)習(xí)。在校三年期間，他刻苦自勵(lì)，發(fā)奮學(xué)習(xí)，成績(jī)優(yōu)秀，表現(xiàn)出卓越的才能。1611年畢業(yè)后，夸美紐斯于同年3月30日被“兄弟會(huì)”選送到德國(guó)的赫爾伯恩大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)和神學(xué)。兄弟會(huì)選中該校，是因?yàn)檫@所大學(xué)盛行加爾文派思潮，它和兄弟會(huì)的宗教觀點(diǎn)大同小異之故。大學(xué)期間，他在阿爾斯泰德（1588～1638）等進(jìn)步教授的影響下，系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了古代思想家的著作，研究了人文主義者的思想，接觸了新興的自然科學(xué)知識(shí)，了解了宗教改革以來各國(guó)的教育發(fā)展動(dòng)向，探討了當(dāng)時(shí)德國(guó)著名教育家拉特克和安德累雅等人的教育革新主張，為他后來從事文化教育活動(dòng)打下了良好的根基。從那時(shí)起，夸美紐斯就開始收集資料，準(zhǔn)備為祖國(guó)同胞編寫一本捷克語詞典和捷克文的百科全書。在此期間，夸美紐斯于1613年在西歐作了短期旅行，訪問了當(dāng)時(shí)的文化名城阿姆斯特丹，并在海得堡大學(xué)聽課。他還堅(jiān)持寫日記，日記中記載著他的著名的哲學(xué)命題：“頭腦里的一切沒有不起源于感覺的”。他認(rèn)為只有感覺所提供的材料，才是最可靠的。這次旅行使他領(lǐng)略了自然的風(fēng)采，體察了民眾的生活，熟悉了文化民俗。這些無疑擴(kuò)大了他的視野，挖掘了他的認(rèn)識(shí)，使他的思想更具生動(dòng)和實(shí)際的意義。1614年，夸美紐斯從海德堡徒步回國(guó)，被“兄弟會(huì)”委任為他的母?！樟辛_夫拉丁文法學(xué)校的校長(zhǎng)。他以極大的熱誠(chéng)獻(xiàn)身于教育事業(yè)，開始研究教育改革問題。1616年在教育革新上作了第一次嘗試，參照克拉克的方法編寫了一本小型的語法指南《簡(jiǎn)易語法規(guī)則》。1618年，夸美紐斯被調(diào)到富爾涅克城。他身兼二職，既任牧師，又任兄弟會(huì)學(xué)校校長(zhǎng)，他非常熱愛學(xué)生，尊敬學(xué)生。為了培養(yǎng)學(xué)生熱愛自然的情感，常帶他們出城遠(yuǎn)足。在任教期間，夸美紐斯不忘“兄弟會(huì)”會(huì)友，除了牧師所擔(dān)任的慈善事業(yè)以外，他還關(guān)心會(huì)友生活，引導(dǎo)他們開展養(yǎng)蜂業(yè)，使會(huì)友從中受益，自給自足?？涿兰~斯從百忙中擠出時(shí)間，潛心研究托瑪斯·莫爾、康帕內(nèi)拉、路易·維夫斯等人的著作；廣泛閱讀教育著作，撰寫教育、哲學(xué)、神學(xué)等論文。同時(shí)學(xué)習(xí)繪畫藝術(shù)，特別是對(duì)地圖學(xué)有較深造詣，他筆下的《精制摩拉維亞新地圖》于1627年出版發(fā)行，曾經(jīng)多次再版，被廣泛采用。夸美紐斯初為人師，熱愛學(xué)生，勇于探索，興趣廣泛，顯示出驚人的才華?？涿兰~斯的教育及研究事業(yè)剛剛起步，但時(shí)乖運(yùn)蹇，三十年（1618——1648）戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)了，整個(gè)歐洲卷入了戰(zhàn)火，遭受了難以想象的蹂躪。白山一戰(zhàn)，“天主同盟軍”打敗了捷克軍隊(duì)，捷克完全喪失了獨(dú)立，新教徒慘遭驅(qū)逐、流放，財(cái)產(chǎn)被沒收，人民遭屠殺；“兄弟會(huì)”倍受迫害。1621年，西班牙雇傭軍攻占富爾涅克，并放火燒城?？涿兰~斯的家產(chǎn)、藏書和所有的論文手稿化為灰燼，他本人幸免于難，只帶著幾件僅存的衣服逃出了富爾涅克。當(dāng)時(shí)妻子身懷有孕，只好回到了娘家，跟父母暫居一處。禍不單行。1622年初，戰(zhàn)爭(zhēng)帶來了瘟疫，他的妻子和兩個(gè)孩子染疫喪生，他再次遭到了沉重的打擊。戰(zhàn)爭(zhēng)奪去了祖國(guó)的尊嚴(yán)和妻兒的生命，也奪去了他研究教育的美好的時(shí)光?？涿兰~斯在這國(guó)破家亡的黑暗的時(shí)代，傷痛祖國(guó)的沉淪，憤恨國(guó)際間以大凌小，弱肉強(qiáng)食的掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)，渴望和平、安寧、光明世界的到來。他以頑強(qiáng)的斗志，站在斗爭(zhēng)的第一線，同反動(dòng)勢(shì)力進(jìn)行了艱苦的斗爭(zhēng)，成為反封建的斗士。1618年，他發(fā)表《致天國(guó)書》，以“被壓迫的貧民對(duì)上天的控訴”自稱，深刻揭露了當(dāng)時(shí)種種不平等現(xiàn)象，他對(duì)上天控拆道：“不公平的是，那些人（富人）有無數(shù)的人世上的財(cái)物，而我們卻貧窮困苦，可是我們本來跟他們一樣都是你創(chuàng)造的，他們的糧食囤積滿倉，任憑老鼠嚙食，我們卻淪為餓殍；他們的衣柜里堆滿了穿不盡的綾羅綢緞，被蠹蟲所蛀蝕，我們卻衣不蔽體?！笨涿兰~斯痛恨戰(zhàn)爭(zhēng)，憂國(guó)憂民，對(duì)當(dāng)時(shí)不平等的社會(huì)制度進(jìn)行了無情的批判，表現(xiàn)出無所畏懼的氣節(jié)。1624年，德皇斐迪南二世頒布了一項(xiàng)法令，命令把所有新教徒從捷克驅(qū)逐出境?？涿兰~斯同其他“兄弟會(huì)”成員隱居在波希米亞的密林中，繼續(xù)從事救國(guó)活動(dòng)，并進(jìn)行教育研究，教導(dǎo)會(huì)員子弟。他們深信良好的教育是復(fù)興祖國(guó)和改良社會(huì)的主要手段。1625年3月，“兄弟會(huì)”在杜布拉維查村舉行元老會(huì)，會(huì)議決定馬上跟波蘭取得聯(lián)系，要求避難，并推選夸美紐斯為談判代表。為了“兄弟會(huì)”和祖國(guó)的利益，夸美紐斯冒著被捕的危險(xiǎn)，來回奔波，終于達(dá)成了有關(guān)協(xié)議。1627年?月31日，德皇再次下令，以天主教為捷克唯一合法的宗教，市民必須在六個(gè)月內(nèi)公開信奉天主教，否則要被流放國(guó)外。因此，1628年2月，夸美紐斯同三萬多戶“兄弟會(huì)”家庭告別祖國(guó)，遷往波蘭的黎撒城避難。在離別祖國(guó)之際，夸美紐斯的心情極其沉痛，想到多災(zāi)多難的祖國(guó)在異族的統(tǒng)治下，痛苦地呻吟著，可他的子孫們?yōu)榱松婧蛨D強(qiáng)卻要離開他……此時(shí)此刻，他怎么也壓抑不住對(duì)祖國(guó)的熾熱感情，他憤然爬上高山，面對(duì)可愛的祖國(guó)，雙膝跪倒，淚如雨下，用赤子的熱淚滋潤(rùn)著母親的心田：“祖國(guó)啊——母親，再見吧！”1632年，夸美紐斯出版了《母育學(xué)?！芬粫?，在人類史上首次制定了6歲以下兒童詳細(xì)的教育大綱，這是他的偉大功績(jī)之一。實(shí)際上，他也是最先研究家庭教育的教育家和思想家之一?？涿兰~斯認(rèn)為，家庭是兒童的第一所學(xué)校，家庭教育是學(xué)校教育的初步階段，父母是兒童們的第一位老師，特別是母親對(duì)孩子的教育負(fù)有特殊的責(zé)任和義務(wù)。兒童“應(yīng)當(dāng)比金銀珠寶還要珍貴些、可親些，兒童是使我們不忘謙遜、和藹、仁慈、協(xié)調(diào)等美德的鏡子?！痹凇赌赣龑W(xué)?！防?，夸美紐斯遵循兒童的自然性原則，認(rèn)為教育內(nèi)容應(yīng)由簡(jiǎn)到繁，從感覺（看、聽、嘗、觸）訓(xùn)練到宗教信仰的培養(yǎng)，形成梯度，循序漸進(jìn)；教育方法應(yīng)簡(jiǎn)單靈活，易于操作。他對(duì)兒童的道德培養(yǎng)極為重視，內(nèi)容有12項(xiàng)之多，由飲食起居一直到宗教禮儀，要求合理得當(dāng)?！赌赣龑W(xué)校》一經(jīng)發(fā)表，就以其獨(dú)有的風(fēng)格廣為傳播，成為家長(zhǎng)們的實(shí)用手冊(cè)和母親們進(jìn)行家庭教育的指南，也成了啟開兒童智慧大門的“金鑰匙”。1668年，夸美紐斯寫成《唯一的必要》一書。他把這部作品獻(xiàn)給荷蘭的魯布拉赫親王，懇求親王宣揚(yáng)和平，謀求公共幸福，這本書還表達(dá)了他對(duì)祖國(guó)的眷戀之情：“……我整個(gè)一生不是在祖國(guó)，而是在流浪中度過的，我的住處時(shí)時(shí)變動(dòng)，沒有一個(gè)我永久住過的地方”。1670年11月初，夸美紐斯病倒在床，可他仍不忘“兄弟會(huì)”的前途和命運(yùn)，即使在臨終之際，對(duì)尚未完成的“泛智論”著作還耿耿于懷，仍然不忘教育事業(yè)。他把兒子叫到床前，一再囑咐要整理好他的所有手稿和草稿，以待出版，留給后世。1670年11月15日，夸美紐斯帶著對(duì)祖國(guó)的眷戀之情與世長(zhǎng)辭，遺體葬于阿姆斯特丹附近的拉爾登?？涿兰~斯是新教育學(xué)的奠基人、偉大的思想家、杰出的民主主義教育家；這位“捷克文化巨子”始終不渝地?zé)釔壑淖鎳?guó)。他是捷克民族獨(dú)立的捍衛(wèi)者，也是一個(gè)不懈奮戰(zhàn)的和平戰(zhàn)士?！翱涿兰~斯是一位深邃而有獨(dú)立見解的哲學(xué)家，也是一位博學(xué)而天才的教育家，他在新生一代的教學(xué)和教育理論實(shí)踐上完成了一場(chǎng)革命?！笨涿兰~斯受到人文主義的深刻影響，對(duì)人具有的智慧和創(chuàng)造力充滿信心，主張通過教育使人獲得和諧發(fā)展，希望通過教育改良社會(huì)，實(shí)現(xiàn)教派和民族的平等。泛智論是夸美紐斯教育思想的核心，所謂“泛智”，就是使所有的人通過接受教育而獲得廣泛、全面的知識(shí)，從而使智慧得到全面的發(fā)展。他主張學(xué)習(xí)廣泛的知識(shí)，掌握學(xué)科知識(shí)的精粹；強(qiáng)調(diào)所學(xué)內(nèi)容要對(duì)實(shí)際生活有用；重視自然科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)，以及各種語言的學(xué)習(xí)；注重學(xué)生行動(dòng)能力的訓(xùn)練等。在其教育代表作《大教學(xué)論》中開宗明義“它闡明把一切知識(shí)教給一切人的全部藝術(shù)”，并試圖通過教育實(shí)驗(yàn)來實(shí)現(xiàn)“泛智教育”和“泛智學(xué)?！钡睦硐??？涿兰~斯在《大教學(xué)論》中還提出了許多重要的教學(xué)原則，如直觀性原則、啟發(fā)誘導(dǎo)原則、量力性原則、循序漸進(jìn)原則、鞏固性原則，以及因材施教原則等。這些原則依然是我們的教師在教學(xué)活動(dòng)中遵循的基本原則。夸美紐斯的另一重要貢獻(xiàn)是，在教育史上他最早從理論上詳細(xì)闡述了班級(jí)授課制以及相關(guān)的學(xué)年制、學(xué)日制、考查、考試制度。雖然早在歐洲宗教改革時(shí)期，在耶穌會(huì)派和路德派等教派學(xué)校的教學(xué)實(shí)踐中，已經(jīng)出現(xiàn)了分班、分級(jí)教學(xué)制度，并且按年、月、周規(guī)定教學(xué)進(jìn)度。但是，夸美紐斯是對(duì)班級(jí)授課制等作系統(tǒng)理論闡述的第一人。他以太陽的“光亮和溫暖給予萬物”而“不單獨(dú)對(duì)付任何單個(gè)事物、動(dòng)物或樹木”為依據(jù)，論證了班級(jí)授課制的必要性和可行性。他認(rèn)為班級(jí)授課制是對(duì)教師產(chǎn)生激勵(lì)作用，提高教學(xué)效率的有力手段。他指出班級(jí)授課制的具體方法是：根據(jù)兒童年齡特點(diǎn)和知識(shí)水平，將兒童分成不同的班級(jí)；每個(gè)班級(jí)擁有一個(gè)專用教室；每個(gè)班級(jí)有一位老師，他面對(duì)全班所有學(xué)生進(jìn)行教學(xué)。他主張?jiān)谝话闱闆r下，各年級(jí)都應(yīng)該在每年的秋季開始和結(jié)束學(xué)年課程，其他時(shí)間不應(yīng)該接收任何兒童入學(xué)，以保證全班的學(xué)習(xí)進(jìn)度一致，都能在學(xué)年底結(jié)束相同課程的學(xué)習(xí)，經(jīng)考試升入更高年級(jí)。每日上課時(shí)間為4小時(shí)，在每學(xué)習(xí)1小時(shí)后休息半小時(shí)。每年有4次較長(zhǎng)的休假日，每次休息8日。關(guān)于考查和考試制度，他提出建立學(xué)時(shí)考查、學(xué)日考查、學(xué)周考查、學(xué)季考試和學(xué)年考試。其中學(xué)年考試是最重要的考試，通常在學(xué)年結(jié)束時(shí)舉行，通過抽簽進(jìn)行口試，合格者均可升級(jí)，不合格者必須重修或勒令退學(xué)?？涿兰~斯以他在教育理論上的卓越貢獻(xiàn)，奠定了西方教育思想史上的重要地位。夸美紐斯主張普及義務(wù)教育，“把一切事物教給一切人類”實(shí)際上是對(duì)所有兒童授以學(xué)前教育和初等教育。中等教育只有那些有志于從事腦力勞動(dòng)的男女才能享受，高等教育則更是少數(shù)“智者”的權(quán)利。但在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，夸美紐斯打破了封建主義的禁錮，主張人人有權(quán)利接受教育，適合當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展要求?？涿兰~斯在黎撒棲身13年（1628——1640），把自己的全部精力獻(xiàn)給了教育事業(yè)。他首先幫助“兄弟會(huì)”成立了學(xué)校，并擔(dān)任校長(zhǎng)，積極從事教育實(shí)踐，積累實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。在此基礎(chǔ)上，他潛心研究教育理論，取得了豐碩的成果，先后寫成了《語言學(xué)入門》（1631）、《語言學(xué)初聽》（1633）、教育學(xué)巨著《大教學(xué)論》（1632）、學(xué)前教育專著《母育學(xué)?！罚?632）、物理教材《物理學(xué)概論》（1633）和《世界圖解》（1658）等。其中《大教學(xué)論》是他的代表作。《大教學(xué)論》全面地論述了改革中世紀(jì)的舊教育、建立資本主義新教育的主張，提出了一套完整的教育理論體系，第一次把教育學(xué)從哲學(xué)中獨(dú)立出來，完成了教育理論上有史以來的重大變革。它開創(chuàng)了近代教育理論的先河，成為劃時(shí)代的巨著。因此，夸美紐斯被稱為近代的“教育巨匠”和“教育理論的始祖”，也有人稱他是教育史上的“哥白尼”。在《大教學(xué)論》中，夸美紐斯高度評(píng)價(jià)了教育對(duì)社會(huì)的作用，認(rèn)為“教會(huì)與國(guó)家的改良在于青年得到合適的教導(dǎo)?！彼Ｍㄟ^教育，改革社會(huì)道德普遍墮落的現(xiàn)象，從而“減少黑暗與傾軋”，得到“光明與和平”。同時(shí)，他也高度肯定了教育對(duì)人發(fā)展的作用。認(rèn)為“假如要形成一個(gè)人，就必須由教育去形成”，“只有受過一種合適的教育之后，人才能成為一個(gè)人”。（《大教學(xué)論》第39頁）他把人的心靈比做園地中的泥土，可以栽種各色花木，結(jié)出累累果實(shí)?？涿兰~斯尖銳地批評(píng)了舊學(xué)校的種種弊端，“學(xué)校變成了兒童的恐怖場(chǎng)所，變成了他們才智的屠宰場(chǎng)”，提出了教育要適應(yīng)自然的原則，教育要依據(jù)人的自然本性，即兒童的天性和年齡特征。他說：“我們的格言應(yīng)當(dāng)是：凡事都要跟隨自然的教導(dǎo)，要按觀察能力的發(fā)展第次，要使我們的方法依據(jù)這種順序的原則”。于是，他提出了劃分兒童年齡階段的主張，把0一24歲劃成四個(gè)階段，即嬰兒期、兒童期、少年期和青春期，每期6年?？涿兰~斯提出了普及教育的民主主張，認(rèn)為“所有男女青年，不論富貴和貧賤，都應(yīng)該進(jìn)學(xué)?！薄榱藢?shí)現(xiàn)這一主張，他創(chuàng)制了學(xué)校體系，發(fā)明了班級(jí)授課制，這種主張和體系為我們所沿用。在《大教學(xué)論》中，夸美紐斯對(duì)教學(xué)內(nèi)容，方法及其藝術(shù)進(jìn)行了詳細(xì)的分析和說明，提出了一套教學(xué)原則，如直觀性原則，循序漸進(jìn)性原則，鞏固性原則等，奠定了教學(xué)論的理論基礎(chǔ)。這一巨著，以它不朽的思想，經(jīng)過300多年的考驗(yàn)，成為現(xiàn)代教育、教學(xué)理論的精華和核心。17世紀(jì)時(shí)，科學(xué)打開了迷人的、引起爭(zhēng)論的宇宙之窗，各方面的知識(shí)急劇增長(zhǎng)，人們正在探索一個(gè)新的世界，這是夸美紐斯的上代人連想都不敢想的事。夸美紐斯敏感地覺察到了正在發(fā)生的這一變革，提出了“泛智”思想。所謂泛智，就是使所有的人通過接受教育而獲得廣泛全面的知識(shí)，并使人們的智慧得到全面的、充分的發(fā)展?！胺褐恰彼枷氲奶岢觯土业貨_擊了封建主義的傳統(tǒng)理論和等級(jí)制度。夸美紐斯認(rèn)為，所有人，無論他們處于何種地位、何種文化狀況，不管是男是女，不管宗教信仰，都是可以教育的；所有人，無論智力高低，能力強(qiáng)弱，“受教育是可能的，也是必要的?！彼€列舉了大量的事實(shí)，駁斥了“天性愚笨者不能受教育”的錯(cuò)誤思想，斷言“人的智力生來雖有差異，但世界上找不到一個(gè)智力低到不能受教育的人?！保ā洞蠼虒W(xué)論》第69頁）夸美紐斯認(rèn)為，通過教育可以發(fā)展人的智力，可以使他們掌握較廣泛的知識(shí)。這樣，人們“可以相互激勵(lì)，互相敦促，消除混亂，擺脫貧困，抵御卑污影響，從而迎來社會(huì)的安定、民族的獨(dú)立以及世界的和平和幸福?！彼逊褐钦摲Q為醫(yī)活人類一切病癥的“萬應(yīng)靈方”。他雖然過分地肯定了教育對(duì)社會(huì)的作用，沒有看到社會(huì)混亂的真正原因，但這一思想仍不失其歷史的進(jìn)步意義。夸美紐斯的泛智思想，反映了文藝復(fù)興以來新興資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)宗教蒙昧主義、提倡發(fā)展科學(xué)的時(shí)代精神，也反映了當(dāng)時(shí)廣泛發(fā)展教育的民主要求。1639年，他的“泛智論”寫作提綱以《泛智的先聲》（又譯《泛智的導(dǎo)言》）的書名在英國(guó)發(fā)表，博得了歐洲文化界進(jìn)步人士的贊賞，也引起了歐洲各國(guó)的廣泛重視。在匈牙利工作期間，夸美紐斯致力改革，開拓創(chuàng)新，編寫了著名的兒童啟蒙讀物《世界圖解》一書。這是西方教育史上第一本附有插圖的兒童百科全書，該書構(gòu)思新穎、內(nèi)容廣泛、圖文并茂，堪稱教材一絕。夸美紐斯在序言中，就說明了本書的特點(diǎn)：“這部書篇幅不大，但它是整個(gè)世界和整個(gè)語言的鳥瞰，里面充滿了插圖、事物的名稱和描述”。所以，他把《世界圖解》稱為“世界一覽”?！妒澜鐖D解》的內(nèi)容包羅萬象，不僅涉及到了動(dòng)物界、植物界，還涉及到了人類，人類的起源、各年齡階段、人類有機(jī)體的組成部分、人的活動(dòng)、道德的特征、人在家庭、城市社會(huì)、國(guó)家和教會(huì)里的關(guān)系等內(nèi)容。附插圖二百幅，均出自作者之手，圖畫逼真生動(dòng)，形象鮮明。它們和文字對(duì)應(yīng)相配，引人入勝，激發(fā)讀者興趣，使所學(xué)內(nèi)容印象深刻。這就使兒童在自然、快樂的情境中逐步、自由地獲取了知識(shí)；更重要的是，兒童在掌握知識(shí)的同時(shí)，得到了美的陶冶，形象思維的能力得以發(fā)展，培養(yǎng)了思維習(xí)慣，啟開了智慧之門。從《世界圖解》中，人們可以看到夸美紐斯淵博的知識(shí)、精湛的繪畫素養(yǎng)和驚人的構(gòu)思，也可以窺視到他的教育思想和教學(xué)原則?？涿兰~斯把知識(shí)、繪畫和美感溶為一體，代表了他那個(gè)時(shí)代教育的進(jìn)步潮流。難怪有人說；“《世界圖解》是夸美紐斯思想的結(jié)晶和象征”。《世界圖解》于1658年出版發(fā)行，在歐洲引起了轟動(dòng)，曾流行近二百年之久，夸美紐斯因此而獲得了世界聲譽(yù)。德國(guó)哲學(xué)家、科學(xué)家萊布尼茲（1646——1716）主張應(yīng)以《世界圖解》作為初級(jí)語言教學(xué)的教材；德國(guó)思想家、文學(xué)家歌德（1749——1832）和俄國(guó)教育家烏申斯基（1823——1870）也對(duì)這本書以高度評(píng)價(jià)，稱夸美紐斯是“兒童插圖書的創(chuàng)始人”?！盎畹淖帜浮保ㄏ笳髯帜副恚┏鲎浴妒澜鐖D解》一書。在字母表中，字母和一些動(dòng)物的畫圖一一對(duì)應(yīng)，動(dòng)物所發(fā)出的聲音就代表著字母的發(fā)音，“活的字母”因此而得名?？涿兰~斯認(rèn)為，傳統(tǒng)的機(jī)械掌握字母的方法非常呆板，學(xué)生常常陷入毫無意義的發(fā)音練習(xí)之中，學(xué)而生厭。針對(duì)這種弊端，他別出心裁，獨(dú)具一格，編排出“象征字母表”，使死的字母變成了會(huì)發(fā)音的“活字母”。在《學(xué)?！螒颉穭”镜牡谌坏谌龍?chǎng)中，夸美紐斯描繪了他發(fā)明的“活字母”的教學(xué)過程：教師：我來教你們。這兒是“A”的寫法。你們每個(gè)人在任何書里看到這樣的字形，一定要象烏鴉叫一樣“啊——啊——啊”地讀出來。教師：那很容易學(xué)。伊生，你來開始寫一寫，讓其余的人看看。這兒是畫圖用的木制筆桿，用