備考2020新版教材03709馬克思高頻考點(diǎn)串講

自考?xì)v年真題答案及復(fù)習(xí)資料關(guān)注淘寶店鋪：名稱(chēng)：題多多考試資料中心QQ/微信：28106986自考?xì)v年真題答案及復(fù)習(xí)資料關(guān)注淘寶店鋪：名稱(chēng)：題多多考試資料中心QQ/微信：28106986目錄緒論馬克思主義是關(guān)于工人階級(jí)和人類(lèi)解放的科學(xué)第一節(jié)馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展第二節(jié)馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一第三節(jié)學(xué)習(xí)、運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義第一章物質(zhì)世界及其發(fā)展規(guī)律第一節(jié)物質(zhì)世界和實(shí)踐第二節(jié)物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展第三節(jié)客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性第四節(jié)解放思想，實(shí)事求是第二章認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其規(guī)律第一節(jié)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)第二節(jié)認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)第三節(jié)真理與價(jià)值 第四節(jié)認(rèn)識(shí)世界與改造世界的統(tǒng)一第三章人類(lèi)社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律第一節(jié)社會(huì)基本矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律第二節(jié)社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力第三節(jié)人民群眾在歷史發(fā)展中的作用第四章資本主義制度的形成及其本質(zhì)第一節(jié)資本主義制度的形成第二節(jié)資本主義經(jīng)濟(jì)制度的本質(zhì)特征第三節(jié)資本的流通過(guò)程和剩余價(jià)值的分配第四節(jié)資本主義的政治制度和意識(shí)形態(tài)第五章資本主義的發(fā)展及其趨勢(shì)第一節(jié)壟斷資本主義的形成與發(fā)展第二節(jié)經(jīng)濟(jì)全球化與當(dāng)代資本主義的新變化第三節(jié)資本主義的歷史地位和發(fā)展趨勢(shì)第六章社會(huì)主義的發(fā)展及其規(guī)律第一節(jié)社會(huì)主義五百年的歷史進(jìn)程第二節(jié)科學(xué)社會(huì)主義一般原則第三節(jié)在實(shí)踐中探索現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義的發(fā)展規(guī)律第四節(jié)馬克思主義政黨在社會(huì)主義事業(yè)中的地位和作用第七章共產(chǎn)主義社會(huì)是人類(lèi)最崇高的社會(huì)理想第一節(jié)馬克思主義對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)的展望第二節(jié)共產(chǎn)主義是社會(huì)歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)第三節(jié)在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的進(jìn)程中為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗下面是對(duì)筆記中涉及的標(biāo)注說(shuō)明：1、 藍(lán)色下劃線斜體表示此處內(nèi)容考試中多以單選題形式出現(xiàn)。2、 黑色下劃線:表示此處內(nèi)容較多，為了方便記憶，將每一個(gè)知識(shí)點(diǎn)的分點(diǎn)內(nèi)容進(jìn)行標(biāo)注。3、 紅色字體：表示內(nèi)容較重要，一定要背誦。4、 黃色背景紅色字體：表示此處內(nèi)容為重點(diǎn)內(nèi)容，必須背誦，是考試中易出題的知識(shí)點(diǎn)。5、 橙色字體：表示此處內(nèi)容為難點(diǎn)，不容易理解和記憶，但是考試中容易出現(xiàn)此類(lèi)題型，所以要理解性記憶，也可根據(jù)自己的理解組織語(yǔ)言進(jìn)行背誦。6、 藍(lán)色背景：表示顏色可以區(qū)分不同知識(shí)點(diǎn)，內(nèi)容可理解性掌握。紅色字體下劃線:表示此處內(nèi)容為教材新増內(nèi)容，需著重掌握，重點(diǎn)考點(diǎn)。最后，筆記是我們花費(fèi)了大量的心血、時(shí)間和精力整理而成，每年都會(huì)進(jìn)行知識(shí)點(diǎn)的更新，但鑒于筆記是我們一字一句手動(dòng)輸入的，可能會(huì)存在缺點(diǎn)和不足，敬請(qǐng)各位學(xué)弟學(xué)妹的指正。祝每一位自考人自學(xué)成功，早日取證。緒論馬克思主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類(lèi)解放的科學(xué)第一節(jié)馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展一、 馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物客觀條件：資本主義的發(fā)展及其內(nèi)在矛盾的尖銳化。階級(jí)基礎(chǔ)：工人階級(jí)作為一支獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)，進(jìn)行反對(duì)資本主義制度和資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的斗爭(zhēng)。三大工人運(yùn)動(dòng):(1)1831年和1834年，法國(guó)里昂工人先后兩次舉行武裝起義，明確提出了“建立共和國(guó)”的口號(hào)；（2)1836年，在英國(guó)開(kāi)始了“人民憲章”運(yùn)動(dòng)；（3)1844年，德國(guó)西里西亞的工人發(fā)動(dòng)了起義，提出了消滅私有制的口號(hào)易出單選題二、 馬克思主義對(duì)人類(lèi)文明成果的繼承與創(chuàng)新馬克思主義的直接理論來(lái)源：德國(guó)古典哲學(xué)（黑格爾-辯證法、費(fèi)爾巴哈-唯物主義)英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（亞當(dāng)?斯密、大衛(wèi)?李嘉圖)英法兩國(guó)的空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)（圣西門(mén)、傅立葉、歐文)自然科學(xué)三大發(fā)現(xiàn)：細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論。第二節(jié)馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一一、馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵 注意把握要點(diǎn)，常以簡(jiǎn)答題方式出現(xiàn)1、 馬克思主義是馬克思、恩格斯共同創(chuàng)立的。2、 馬克思主義不僅包括它的創(chuàng)始人馬克思、恩格斯的理論，而且包括它的繼承人的理論，特別是列寧、毛澤東、鄧小平等人的理論。3、 列入馬克思主義范疇的理論，必須是在基本觀點(diǎn)、基本立場(chǎng)、基本方法、價(jià)值取向等方面與馬克思、恩格斯創(chuàng)立的理論前后相繼、一脈相承，在本質(zhì)上相一致的。4、 馬克思主義的各個(gè)組成部分，不是彼此孤立、互不聯(lián)系的，而是組成一個(gè)具有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的科學(xué)體系，其中馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)揭示了資本主義的發(fā)展規(guī)律，處于核心地位的則是科學(xué)社會(huì)主義理論。二、馬克思主義的理論特征 也是難點(diǎn)，常以簡(jiǎn)答題方式出現(xiàn)馬克思主義的根本理論特征是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。1、 馬克思主義的革命性，集中表現(xiàn)為它的徹底的批判精神，還表現(xiàn)在它具有鮮明的政治立場(chǎng)上。2、 馬克思主義的科學(xué)性，首先揭示自然界和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，并根據(jù)對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)去能動(dòng)地改造世界。其次，馬克思主義的科學(xué)性還在于它的深刻性。再次，它經(jīng)受了實(shí)踐的檢驗(yàn)并隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展。3、馬克中義的科學(xué)件和革命件都是以實(shí)踐件為基礎(chǔ)的,實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義的基本觀點(diǎn)。是馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。三、 馬克思主義的理論品質(zhì)：與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)。四、 馬克思主義的社會(huì)理想：社會(huì)理想是全部理想的核心。第三節(jié)學(xué)習(xí)、運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義一、 馬克思主義是行動(dòng)的指南：把馬克思主義當(dāng)作教條還是當(dāng)做行動(dòng)的指南，這是對(duì)待馬克思主義的兩種根本不同的態(tài)度。馬克思主義不是教條，它并不提供對(duì)一切問(wèn)題的現(xiàn)成答案。把馬克思主義作為行動(dòng)的指南，就必須從客觀存在的實(shí)際情況出發(fā)，而不能從馬克思主義的一般原理出發(fā)。學(xué)習(xí)馬克思主義的目的和根本方法 注意掌握，易出單選題、 目的：（1)樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀；（2)掌握認(rèn)識(shí)世界和改造世界的偉大工具；（3)全面提高人的素質(zhì)；（4)指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐。2、學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法：理論聯(lián)系實(shí)際，反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義兩種傾向。新增內(nèi)容，考試重點(diǎn)所謂理論聯(lián)系實(shí)際，就是把馬克思主義的基本原理作為指導(dǎo)，去觀察和分析社會(huì)實(shí)際。習(xí)近平同志在十九大報(bào)告中指出，中國(guó)特色社會(huì)主義講入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主義主要矛盾己經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。我國(guó)社會(huì)主要矛盾的變化，沒(méi)有改變我們對(duì)我國(guó)社會(huì)主義所處歷史階段的判斷，我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒(méi)有變，我國(guó)是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家的國(guó)際地位沒(méi)有變，我們要牢牢把握社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)基本國(guó)情，牢牢立足社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大實(shí)際，牢牢堅(jiān)持黨和國(guó)家的生命線、人民的幸福線，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開(kāi)放，自力更生，艱苦創(chuàng)業(yè)，為把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)而奮斗。在新的歷史條件下豐富和發(fā)展馬克思主義 一般了解（1）現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義的變化向馬克思主義提出的研究課題；（2)當(dāng)代資本主義的新變化向馬克思主義提出的研究課題；（3)經(jīng)濟(jì)全球化向馬克思主義提出的研究課題；(4)世界新技術(shù)革命向馬克思主義提出的研究課題；（5)我國(guó)的改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)向馬克思主義提出的研究課題。單選題：1、馬克思主義產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代中期。2、黑格爾最卓越的貢獻(xiàn)是辯證法。3、費(fèi)爾巴哈是德國(guó)古典哲學(xué)的最后一位代表,是黑格爾哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)的中間環(huán)節(jié)。4、馬克思1845年春天寫(xiě)作的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和馬克思、恩格斯1845-1846年合寫(xiě)的《德意志意識(shí)形態(tài)》一書(shū),是標(biāo)志馬克思主義基本形成的著作。5、1847年7月發(fā)表的馬克思的《哲學(xué)的貧困》和1848年2月發(fā)表的馬克思、恩格斯合著的《共產(chǎn)黨宣言》，則標(biāo)志著馬克思主義的公開(kāi)問(wèn)世。6、馬克思主義在19世紀(jì)末20世紀(jì)初傳入中國(guó)。 7、馬克思主義的根本理論特征是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命件的統(tǒng)一。8、實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義的基本觀點(diǎn),是馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。9、馬克思主義的社會(huì)理想，就是推翻資本主義、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。10、共同理想是實(shí)現(xiàn)最高理想的必經(jīng)階段和必要基礎(chǔ)。11、把馬克思主義作為行動(dòng)的指南，就必須從客觀存在的實(shí)際情況出發(fā)，而不能從馬克思主義的一般原理出發(fā)。12、 理論聯(lián)系實(shí)際是學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法。13、 我國(guó)今天所面臨的最大的社會(huì)實(shí)際，就是我國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。第一章物質(zhì)世界及其發(fā)展規(guī)律第一節(jié)物質(zhì)世界和實(shí)踐一、物質(zhì)世界的客觀存在(一）世界是統(tǒng)一的物質(zhì)世界1、世界的本質(zhì)問(wèn)題是哲學(xué)必須回答的重大問(wèn)題此處知識(shí)點(diǎn)較多，要結(jié)合圖表記憶區(qū)分，常以選擇題出現(xiàn)哲學(xué)的基本問(wèn)題：思維和存在或意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題唯物主義（認(rèn)為物質(zhì)是本原的，第一性的）物質(zhì)和意識(shí)哪個(gè)是第一性唯心主義（認(rèn)為意識(shí)是本原的，第一性的） 可知論（承認(rèn)思維與存在的同一性，認(rèn)為世界是可以認(rèn)識(shí)的）思維和存在是否有同一性不可知論（否認(rèn)思維與存在的同一性，認(rèn)為世界是不可識(shí)的)社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題（社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題）歷史唯物主義（認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)）歷史唯心主義（認(rèn)為社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在）世界存在狀態(tài)（世界是如何存在的）辯證法（事物都是相互聯(lián)系的、運(yùn)動(dòng)發(fā)展的、發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾）形而上學(xué)（事物是彼此孤立的、靜止不變的、否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在）辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立從屬千唯物主義和唯心主義的對(duì)立。在世界的本質(zhì)問(wèn)題上一元論和二元論、唯物主義和唯心主義的對(duì)立世界的本質(zhì)問(wèn)題，實(shí)質(zhì)上是世界的統(tǒng)一性問(wèn)題古代的樸素唯物主義一元論唯物主義近代的形而上學(xué)唯物主義現(xiàn)代的辯證唯物主義和歷史唯物主義主觀唯心主義唯心主義客觀唯心主義二元論（代表：法國(guó)哲學(xué)家笛卡爾）此處知識(shí)點(diǎn)易出選擇題主要哲學(xué)流派及其觀點(diǎn) 觀點(diǎn)關(guān)鍵詞代表人物古代樸素唯物主義—種或幾種實(shí)物火，水，氣 赫拉克利特，王夫之形而上學(xué)唯物主義原子原子牛頓辯證唯物主義一切客觀實(shí)在客觀實(shí)在馬克思，恩格斯，列寧主觀唯心主義主觀精神人的感覺(jué)，經(jīng)驗(yàn)，思想貝克萊，陸九淵，王守仁客觀唯心主義客觀精神理念，絕對(duì)精神，天理黑格爾，朱熹3、辯證唯物主義和歷史唯物主義科學(xué)地說(shuō)明了世界的本質(zhì)問(wèn)題 常出簡(jiǎn)答題辯證唯物主義和歷史唯物主義是徹底的唯物主義一元論，其基本思想是：承認(rèn)世界的統(tǒng)一性，堅(jiān)持一元論，反對(duì)二元論。認(rèn)為世界統(tǒng)一于物質(zhì)，堅(jiān)持唯物主義一元論，反對(duì)唯心主義一元論。認(rèn)為世界是運(yùn)動(dòng)發(fā)展的、無(wú)限多樣性的統(tǒng)一，克服了舊唯物主義把世界的本原歸結(jié)為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)的局限性。馬克思主義哲學(xué)對(duì)世界的本質(zhì)問(wèn)題做出了科學(xué)的解釋?zhuān)赋鍪澜绲谋举|(zhì)或者本原是物質(zhì)，世界是客觀存在的物質(zhì)世界。(二）物質(zhì)是不依賴(lài)于意識(shí)又能為意識(shí)所反映的客觀實(shí)在列寧的物質(zhì)定義及其意義?？?，常出簡(jiǎn)答題列寧指出物質(zhì)是不依賴(lài)于意識(shí)又能為意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。1、 它指出物質(zhì)是不依賴(lài)于意識(shí)的客觀實(shí)在，同唯心主義劃清了界限。2、 它指出物質(zhì)是可以被人們認(rèn)識(shí)的，同不可知論劃清了界限。3、 它指出客觀實(shí)在性是一切物質(zhì)的共性，克服了舊唯物主義物質(zhì)觀的局限性。(三）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性牢記物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)、時(shí)空不可分，常出選擇簡(jiǎn)答題運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志物質(zhì)世界一切事物和現(xiàn)象的變化和過(guò)程的哲學(xué)范疇。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分。一方面，世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，世界上的一切事物無(wú)一不是處在運(yùn)動(dòng)中。另一方面,世界上也不存在沒(méi)有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。形而上學(xué)主張沒(méi)有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)和唯心主義主張沒(méi)有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止：世界上的事物都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。(四） 時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在方式1、時(shí)間與空間時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性、順序性。時(shí)間的特點(diǎn)是一維性。空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性和伸張性。物質(zhì)的空間特性通常以?xún)煞N形式表現(xiàn)出來(lái)：體積、空間位置?？臻g的特點(diǎn)是三維性。時(shí)間和空間是內(nèi)在統(tǒng)一不可分離的（四維時(shí)空概念）。1、時(shí)間空間與物質(zhì)自考?xì)v年真題q/微信：344647時(shí)間和空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在方式，時(shí)間和空間與運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)不可分離，世界上既沒(méi)有脫離時(shí)間和空間運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，也沒(méi)有脫離物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)間和空間。二、實(shí)踐的本質(zhì)、特點(diǎn)、形式和作用實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)同舊唯物主義和唯心主義的根本區(qū)別。(一）實(shí)踐是主體能動(dòng)地改造和探索客體的客觀物質(zhì)活動(dòng)實(shí)踐主體是指處于一定社會(huì)關(guān)系中的具有實(shí)踐能力的人：個(gè)人主體、集團(tuán)主體、類(lèi)主體實(shí)踐客體是主體實(shí)踐活動(dòng)所指向的對(duì)象客觀性實(shí)踐具有三個(gè)基本特點(diǎn)自覺(jué)能動(dòng)性實(shí)踐具有三個(gè)基本特點(diǎn)社會(huì)歷史性實(shí)踐的三種基本形式物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐實(shí)踐的三種基本形式處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐科學(xué)實(shí)驗(yàn)人生活于其中的世界是與人的實(shí)踐相聯(lián)系的物質(zhì)世界很重要，理解有難度，常以簡(jiǎn)答題或者論述題出現(xiàn)1、 人的實(shí)踐活動(dòng)與自然界的二重化。人通過(guò)自己的實(shí)踐活動(dòng)使自然界二重化，即分化為自在自然和人化自然。自在自然一方面是指人類(lèi)產(chǎn)生以前的自然界，另一方面是指人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)目前尚未觸及的自然界。人化自然是與人的實(shí)踐活動(dòng)相聯(lián)系的自然。自在自然不斷轉(zhuǎn)化為人化自然.實(shí)踐的觀點(diǎn)把馬克思主義自然觀與舊唯物主義自然觀區(qū)別開(kāi)來(lái)。2、 社會(huì)歷史是人們的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造的。舊唯物主義之所以?xún)H僅在自然觀上堅(jiān)持唯物主義，在歷史觀上卻陷入唯心主義，主要就是由于它缺乏實(shí)踐的觀點(diǎn)，一方面,它把人類(lèi)生活于其中的自然看成是純粹客觀的自在的東西；另一方面,它又把人的實(shí)踐活動(dòng)看成是純粹主觀的東西。用物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)和生產(chǎn)方式的發(fā)展去說(shuō)明社會(huì)歷史的發(fā)展，也就是用物質(zhì)的原因去說(shuō)明社會(huì)歷史，這才有了歷史唯物主義。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義社會(huì)歷史觀的基礎(chǔ)。3、 實(shí)踐是人的存在方式。舊唯物主義只看到人是自然界的一部分，沒(méi)有看到人與動(dòng)物的根本區(qū)別是人不斷從事實(shí)踐活動(dòng).人只有不斷從事各種形式的實(shí)踐活動(dòng)，才能生存和發(fā)展。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義關(guān)于人的觀點(diǎn)的基礎(chǔ)?？傊?，實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)。正是在實(shí)踐觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，馬克思主義哲學(xué)才超越了以往的全部哲學(xué)，成了科學(xué)的世界觀和方法論。三、社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的1、 勞動(dòng)實(shí)踐是人類(lèi)和人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié)2、 物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類(lèi)社會(huì)得以存在的基礎(chǔ)3、 實(shí)踐活動(dòng)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力第二節(jié)物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展聯(lián)系的性質(zhì)常以選擇題出現(xiàn)―、聯(lián)系與發(fā)展的普遍性和多樣性(一）世界聯(lián)系的普遍性和多樣性聯(lián)系的性質(zhì)常以選擇題出現(xiàn)聯(lián)系具有客觀性；聯(lián)系具有普遍性；聯(lián)系具有多樣性。聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的總特征。(二） 世界的運(yùn)動(dòng)發(fā)展發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。區(qū)分新舊事物的根本標(biāo)志在于它是否符合事物發(fā)展的必然趨勢(shì)，是否具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途。新事物必然戰(zhàn)勝舊事物，是由新舊事物的本質(zhì)特點(diǎn)和事物發(fā)展的辯證本性決定的。易出簡(jiǎn)答題第一，新事物符合事物發(fā)展的必然趨勢(shì)；第二，新事物優(yōu)越于舊事物；第三，在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)，它從根本上符合廣大人民群眾的利益和要求，因而能夠得到廣大人民群眾的擁護(hù)和支持。(三） 兩種對(duì)立的發(fā)展觀唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對(duì)立的發(fā)展觀聯(lián)系觀點(diǎn)和孤立觀點(diǎn)的對(duì)立主要表現(xiàn)發(fā)展變化觀點(diǎn)和靜止不變觀點(diǎn)的對(duì)立承認(rèn)事物內(nèi)部矛盾和否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾對(duì)立唯物辯證法與形而上學(xué)的根本對(duì)立和斗爭(zhēng)焦點(diǎn)在于是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉，質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的狀態(tài)和形式，否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的趨勢(shì)和道路。唯物辯證法的其他范疇則揭示了事物聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心，是宇宙的根本規(guī)律。重點(diǎn)掌握，此處題型易失分，易出簡(jiǎn)答題第一，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展變化的內(nèi)在動(dòng)力。事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一的聯(lián)系。事物發(fā)展變化的動(dòng)力、源泉就在于矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一，這是發(fā)展觀的實(shí)質(zhì)與核心。第二，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，是理解它們的鑰匙。、第三，矛盾分析法是最根本的認(rèn)識(shí)方法。唯物辯證法主要是教導(dǎo)人們學(xué)會(huì)分析矛盾和解決矛盾.第四，承認(rèn)不承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律以及矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，是唯物辯證法與形而上學(xué)的斗爭(zhēng)焦點(diǎn)和根本分歧。二、世界聯(lián)系與發(fā)展的基本規(guī)律(一）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律原理及意義，重要考點(diǎn)，以論述題出現(xiàn)1、 矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律亦稱(chēng)矛盾規(guī)律，其基本內(nèi)容是：任何事物都包含著矛盾，矛盾雙方既統(tǒng)一又斗爭(zhēng)，由此推動(dòng)事物運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展。矛盾是指事物內(nèi)部?jī)煞矫嬷g既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系，也就是事物內(nèi)部?jī)煞矫嬷g既相互排斥又相互聯(lián)系的關(guān)系。簡(jiǎn)言之，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。矛盾的同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)。它包括兩方面的含義。第一，矛盾雙方相互依存。第二，矛盾雙方相互貫通。矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方相互棑斥、相互對(duì)立的性質(zhì)。矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是既相互區(qū)別，又相互聯(lián)結(jié)的。首先，在矛盾運(yùn)動(dòng)中所處的地位是不同的。矛盾的同一性是相對(duì)的，矛盾的斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的。矛盾同一性的相對(duì)性是指它的條件性。矛盾斗爭(zhēng)性的絕對(duì)性是指它的無(wú)條件性（無(wú)論在任何條件下矛盾雙方都會(huì)有斗爭(zhēng)）。其次，矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性又是相互聯(lián)結(jié)、不可分離的。一方面，同一性不能脫離斗爭(zhēng)性而存在，沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性。另一方面，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，沒(méi)有同一性也沒(méi)有斗爭(zhēng)性。矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性相互聯(lián)結(jié)的關(guān)系，要求我們?cè)诜治龊吞幚砻軙r(shí)，必須在對(duì)立中把握同一，在同一中把握對(duì)立。2、 矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中都起著重要作用事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉是事物的內(nèi)部矛唐。內(nèi)因、外因及其關(guān)系 非常重要，常以論述題出現(xiàn)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，說(shuō)明事物