湖北省部分學(xué)校2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期末考試語(yǔ)文答案

高一語(yǔ)文參考答案：D2．C3．A4．①打比方：材料中將根癌農(nóng)桿菌中的質(zhì)粒比作基因搬運(yùn)工，形象生動(dòng)地闡述了質(zhì)粒的作用。②列數(shù)字：材料中列舉的“208畝”“普遍在20%以上”等，通過(guò)直接使用數(shù)字，使得內(nèi)容更加具有說(shuō)服力。③舉例子：材料以紅薯為例，闡明自然界中早就存在轉(zhuǎn)基因作物，使讀者更容易理解。5．①袁隆平先生在研究遇到瓶頸時(shí)轉(zhuǎn)而尋找那些雄蕊本來(lái)就不發(fā)育的水稻個(gè)體，啟發(fā)我們?cè)谟龅阶璧K時(shí)，要懂得另辟蹊徑。②袁隆平先生研究雜交水稻遇到困難時(shí)并未選擇放棄，最終取得成功，啟發(fā)我們要能頂住暫時(shí)的壓力，敢于迎難而上。③袁隆平先生不懼社會(huì)上出現(xiàn)的“雜交無(wú)用論”，一直堅(jiān)持研究雜交水稻，啟發(fā)我們?cè)谧隹茖W(xué)研究時(shí)要堅(jiān)持不懈，不懼質(zhì)疑。④袁隆平先生研究雜交水稻取得成功，并將之前的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)整理，發(fā)表了重要論文，啟發(fā)我們要注重實(shí)踐，善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。D.“……指艾滋病病毒復(fù)制出錯(cuò)后的‘長(zhǎng)相’”錯(cuò)誤。“強(qiáng)盜的樣子”指的是艾滋病病毒正常復(fù)制出來(lái)的樣子，不是“艾滋病病毒復(fù)制出錯(cuò)后的‘長(zhǎng)相’”。故選D。2．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“就一定能夠增加該作物的產(chǎn)量”錯(cuò)誤，說(shuō)法太過(guò)絕對(duì)。原文說(shuō)的是“要想極大增加產(chǎn)量，還需要進(jìn)行有目的的基因編輯”，并不是“就一定能夠增加該作物的產(chǎn)量”故選C。3．本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。B.“這對(duì)我國(guó)水稻研究事業(yè)具有決定作用”錯(cuò)誤。由原文“中國(guó)的雜交水稻成為世界農(nóng)業(yè)史上一個(gè)重要的里程碑”可知，應(yīng)該是“重要意義”，而非“決定作用”。C.“……所以歐洲殖民者喜歡吃紅薯”錯(cuò)誤，強(qiáng)加因果。由原文“對(duì)于吃這些東西，歐洲殖民者是抵觸的，因?yàn)樾←満痛篼湺际窍蛑炜丈L(zhǎng)的，但是紅薯則深深地埋藏在土壤之中。不過(guò)，很快，歐洲殖民者的高貴信念就屈服給了肚子，紅薯提供的能量實(shí)在是太強(qiáng)大了，同樣的土地種紅薯，能夠養(yǎng)活更多的人”可知，歐洲殖民者吃紅薯是為了填飽肚子，并且他們對(duì)于吃紅薯“是抵觸的”，并不是喜歡。D.“我們雖然已經(jīng)掌握了對(duì)抗自然的法則”錯(cuò)誤。由原文“人類以為自己掌握了自己的命運(yùn)，掌控了對(duì)抗自然的法則，其實(shí)不過(guò)是自然界的小學(xué)生而已”可知，“掌控了對(duì)抗自然的法則”只是人類的想法，“其實(shí)不過(guò)是自然界的小學(xué)生而已”。故選A。C7．D8．①語(yǔ)言文字清新質(zhì)樸，自然流暢；②運(yùn)用了口語(yǔ)化的語(yǔ)言，帶有濃郁的感情色彩；③情景交融（在描寫中寄予深情）。選取常見景物與人物，融入自己的獨(dú)特感受，讓尋常景物也有了別樣的優(yōu)美的畫面感。9．①少年時(shí)夢(mèng)見故鄉(xiāng)，凄涼荒蕪，貧瘠冷清，這既是舊時(shí)代給作者留下的印象，也充分流露出作者對(duì)擁有故鄉(xiāng)的無(wú)比渴望和眷戀之情，并透露出無(wú)“家”可歸的心酸悲涼；②解放時(shí)在軍隊(duì)里夢(mèng)見故鄉(xiāng)，是風(fēng)景優(yōu)美、物質(zhì)豐富、人情美好的故鄉(xiāng)，表達(dá)作者對(duì)祖國(guó)解放的喜悅之情，也流露出作者希望故鄉(xiāng)能擺脫貧困，成為更加溫暖、美好地方的期盼和對(duì)故鄉(xiāng)的殷切思念與牽掛；③在參觀襪廠時(shí)描繪自己對(duì)流水線自動(dòng)化生產(chǎn)襪子的夢(mèng)，既是為故鄉(xiāng)此刻仍舊使用著落后工具的慨嘆，也更進(jìn)一步襯托出“我”對(duì)故鄉(xiāng)人民勤勞能干，靠著落后工具仍能建設(shè)四個(gè)現(xiàn)代化精神的贊嘆，同時(shí)表達(dá)對(duì)故鄉(xiāng)能有更好發(fā)展的祝愿之情?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生鑒賞作品內(nèi)容的能力。C.“意在強(qiáng)調(diào)‘我’對(duì)姑娘們織襪流程的熟悉”錯(cuò)誤，由從前“我”聽見“這‘喳喳’的聲音，伴著她輕輕哼的‘的篤’調(diào)，讓人感到凄婉和寂寞”，到現(xiàn)在“這機(jī)器我見過(guò)，這操作我熟悉，只是少了那凄楚的輕哼”“人家告訴我，這是造的校舍和教室，人家又告訴我，這就是用那‘喳喳’響的搖襪利潤(rùn)建起的……‘喳喳！喳喳！’地回響在我的心里。用它陳舊的方式……為了四個(gè)現(xiàn)代化，老老實(shí)實(shí)地奉獻(xiàn)著自己的一切”可知，并非僅僅強(qiáng)調(diào)“我”對(duì)流程熟悉，更是為了形成今昔對(duì)比，反映一種時(shí)代變遷帶來(lái)的不同感受。故選C。7．本題考查學(xué)生鑒賞作品藝術(shù)特色的能力。D.“體現(xiàn)了‘我’對(duì)家鄉(xiāng)生活積極熱切的融入和對(duì)生命的敬畏”錯(cuò)誤，“我趕緊回到了不是我家的‘家’里，把魚放進(jìn)淡水缸里，干擱了兩個(gè)鐘頭的鯽魚，居然又悠悠地游了起來(lái)”中并無(wú)對(duì)生命的敬畏，這句話有其象征意義，魚回到水里，就猶如“我”回到故鄉(xiāng)，故而即使“干擱了兩個(gè)鐘頭”也能悠悠地游起來(lái)，正如“我”從小遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，如今回到家鄉(xiāng)卻能夠自然融入一樣，故說(shuō)有“對(duì)生命的敬畏”屬于過(guò)度解讀。故選D。10.B11．A12．C13.（1）有個(gè)喜歡多事的人在附近店里討了一盆滾開的熱湯給他，道士接過(guò)來(lái)就把它澆在埋梨核的地方。（2）像這類例子，說(shuō)也說(shuō)不盡。這個(gè)愚蠢的鄉(xiāng)下人的做法，又有什么值得奇怪的？14.示例：過(guò)于吝嗇，往往引出不測(cè)之禍?！窘馕觥?0．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：大家都注視著道士表演把戲，過(guò)了一會(huì)，只見嫩芽長(zhǎng)出來(lái)了，且漸漸長(zhǎng)大起來(lái)；不久變成一棵枝葉茂密的梨樹；忽然開了花，忽然又結(jié)了果實(shí)，梨結(jié)得又大又香，掛滿了一樹?！叭f(wàn)目攢視”句意完整，“攢視”做句子的謂語(yǔ)，中間不能斷開，排除A；“見有勾萌出”，“出”作“勾萌”的謂語(yǔ)，中間不能斷開，排除C；“俄成樹”句意完整，“樹”作句子的賓語(yǔ)，其后斷開，排除D。故選B。11．本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識(shí)的能力。A.“信奉儒家學(xué)說(shuō)并修習(xí)儒術(shù)的生徒”錯(cuò)，道士，應(yīng)為信奉道教教義并修習(xí)道術(shù)的教徒。故選A。12．本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。C.“賣梨人發(fā)現(xiàn)自己車上的梨全被周圍人搶光了”錯(cuò)，原文說(shuō)“道士乃即樹頭摘賜觀者，頃刻向盡”“道士既去，始顧車中，則梨已空矣，方悟適所俵散皆己物也”，原文意思是，道士將自己所種梨樹上的梨分給周圍人吃，而這些梨便是賣梨人車上的梨，是道士作法而來(lái)，而不是大家從車上搶的。故選C。13.．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。得分點(diǎn)：（1）“好事者”，喜歡多事的人；“索得”，索要，討要；“浸”，澆。（2）“諸如”，舉例用語(yǔ)，放在所舉的例子前面，表示不止一個(gè)例子，翻譯成“像”；“勝”，盡；“何足怪”，有什么值得奇怪。參考譯文：

有一個(gè)鄉(xiāng)下人在街市上賣梨，他的梨又甜又香，可是價(jià)錢賣得很貴。一個(gè)衣衫襤褸的道士來(lái)到車前向他討要梨吃，鄉(xiāng)下人喝叱他，他也不離去，鄉(xiāng)下人很氣憤，對(duì)他叱責(zé)辱罵。道士說(shuō)：“一車?yán)孀雍脦装賯€(gè)，我只想乞討其中的一個(gè)，對(duì)于你來(lái)說(shuō)，沒(méi)有太大損害，你發(fā)什么怒？”旁觀的人也勸賣梨的人挑一個(gè)壞梨給道士讓他離去，可是鄉(xiāng)下人卻執(zhí)意不肯。

旁邊店鋪里一個(gè)伙計(jì)，看見他們吵鬧得令人不能忍受，就掏錢買了一個(gè)梨子給了道士。道士表示感謝，對(duì)圍在身邊的人說(shuō)：“我們出家人不理解什么是吝惜。我這里有好梨，讓我拿出來(lái)請(qǐng)大家吃?！庇腥司蛦?wèn)：“你既然有梨，為什么自己不拿出來(lái)吃？”道士說(shuō)：“我特地用這個(gè)梨核做種子種植?！庇谑撬踝±娲罂诔灾煲酝甑臅r(shí)候，把梨核捏在手里，從肩頭取下一把鐵鏟，在地上挖了一個(gè)幾寸深的洞，把梨核埋了下去，在上面覆蓋上土。道士向街上的人討水來(lái)澆梨樹，有個(gè)喜歡多事的人在附近店里討了一盆滾開的熱湯給他，道士接過(guò)來(lái)就把它澆在埋梨核的地方。大家都注視著道士表演把戲，過(guò)了一會(huì)，只見嫩芽長(zhǎng)出來(lái)了，且漸漸長(zhǎng)大起來(lái)；不久變成一棵枝葉茂密的梨樹；忽然開了花，忽然又結(jié)了果實(shí)，梨結(jié)得又大又香，掛滿了一樹。道士就從樹上把梨子摘下送給看熱鬧的人，一下子都送光了。接著道士就用鏟子砍樹，叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)仨懥税胩欤瑯洳趴车?。他就連枝葉也背在肩頭上，從從容容地慢步離去。

當(dāng)初道士施行法術(shù)的時(shí)候，賣梨的鄉(xiāng)下人也夾雜在人叢里，伸著脖子出神地看著，以至忘記了自己的生意。道士離去以后，才回頭看自己的車子，而車上的梨子一個(gè)也沒(méi)有了，這才明白剛才道士請(qǐng)大家吃的，都是自己的梨子。再仔細(xì)一看，車子上一個(gè)車把手也不見了，而且留著剛被鑿斷的痕跡。他心里非常氣憤，急忙去追尋那個(gè)道士，等到他轉(zhuǎn)過(guò)墻角，就發(fā)現(xiàn)那條斷把手丟在墻下，才知道道士砍斷的梨樹，就是這個(gè)東西，而道士卻不知到哪里去了。滿街的人都笑得合不攏嘴。

異史氏說(shuō)：“鄉(xiāng)下人那副昏亂糊涂的模樣，十分癡傻，他被市人譏笑，是有原因的。我每每見到鄉(xiāng)中一些一向富有的人家，當(dāng)良朋至親有所求時(shí)，就表現(xiàn)出十分憤怒的樣子，而且計(jì)算著說(shuō)：‘這是可用數(shù)天的花費(fèi)了。’有人勸富有人家救濟(jì)有危難的人，或施舍飯食給孤獨(dú)無(wú)依的人，他們就又憤怒了，又計(jì)算著說(shuō)：‘這可足夠十人五人的食用了?！踔粮缸有值荛g，極少的金錢也斤斤計(jì)較。但當(dāng)他們不節(jié)制地賭博時(shí)，就是散盡家財(cái)也不吝嗇；自己大禍臨頭，就會(huì)用盡家財(cái)贖命。像這類例子，說(shuō)也說(shuō)不盡。這個(gè)愚蠢的鄉(xiāng)下人的做法，又有什么值得奇怪的？”B16．薛寶釵、林黛玉。①“出浴太真冰作影”，太真，指楊貴妃。薛寶釵曾被賈寶玉喻為楊貴妃，“冰作影”點(diǎn)出了服用“冷香丸”的“雪”姑娘其內(nèi)心冷漠無(wú)情恰如“冰”人。②“病如西子勝三分”西子，指西施，西施捧心而顰為其美。林黛玉剛進(jìn)賈府，賈寶玉因見其“眉尖若蹙”送“顰顰”兩字作黛玉的字，林黛玉以“玉為魂”，恰說(shuō)明了寶玉心中的林妹妹纖瑕不染，分外清高?！窘馕觥?5．本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容的能力。B.“以‘雪’借代花”錯(cuò)誤?！把?，不是借代，是借喻。詩(shī)中把繁盛的海棠花首先比喻為“雪”，再用“雪”來(lái)稱呼海棠花，是以喻體來(lái)代替本體，直接把本體（海棠花）說(shuō)成喻體（雪）。故選B。17.（1）攜來(lái)百侶曾游憶往昔崢嶸歲月稠采采芣苢薄言采之山不厭高，海不厭深18．C19．A20．①運(yùn)用的疊字有：皚皚、巍巍、潺潺。②富于音樂(lè)美。音律和諧，富于節(jié)奏感，讀起來(lái)朗朗上口。③使景物特征更鮮明?！鞍}皚”，雪白的樣子，寫出了雪峰潔白；“巍巍”，高大壯觀的樣子，寫出了青山的高峻巍峨；“潺潺”，流水的聲音，寫出了溪流的聲音，突出了景物的“色、形、聲”，形象地描繪了自然景物的特征；【解析】18．本題考查學(xué)生正確使用常見的修辭手法的能力。畫線句“油菜花搖動(dòng)著燦爛的笑臉，揮舞著蔥綠的手腕”賦予油菜花以人的表情動(dòng)作，是擬人的手法。A.是借代，“檣櫓”代指戰(zhàn)船。B.是比喻，把污濁的官場(chǎng)比作“塵網(wǎng)”。C.是擬人，說(shuō)花“濺淚”，鳥“驚心”，賦予花鳥以人的情感。D.互文，主人和客人一同下馬一同上船；借代，“管弦”代指音樂(lè)。故選C。19．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。畫線句由兩處語(yǔ)病：一是搭配不當(dāng)，“顛倒……認(rèn)知”動(dòng)賓搭配不當(dāng)，應(yīng)該是“顛覆……認(rèn)知”。二是不合邏輯，應(yīng)該先“顛覆認(rèn)知”，再向外界展現(xiàn)自己真實(shí)的一面，空間上來(lái)說(shuō)也應(yīng)該“內(nèi)陸”在前，“遠(yuǎn)方”在后，應(yīng)該是“它不僅顛覆著內(nèi)陸人們對(duì)西北荒涼的認(rèn)知，而且向遠(yuǎn)方的客人展現(xiàn)了粗獷高原溫柔細(xì)膩的一面”。只有A修改正確。故選A。20．本題考查學(xué)生分析句子表達(dá)效果的能力。依據(jù)原文“遠(yuǎn)處的皚皚雪峰、高處的巍巍青山、腳下的潺潺溪流”可知，運(yùn)用的疊字有：皚皚、巍巍、潺潺?！鞍}皚”，雪白的樣子，寫出了雪峰潔白；“巍巍”，高大壯觀的樣子，寫出了青山的高峻巍峨；“潺潺”，流水的聲音，寫出了溪流的聲音，三個(gè)疊字起到修飾強(qiáng)化景物特點(diǎn)的作用，突出了景物的“色、形、聲”，形象地描繪了自然景物的特征，使景物特征更鮮明。使用疊音詞大大增加了語(yǔ)言的形象性，增強(qiáng)了作品的感染力，重疊音節(jié)能增強(qiáng)我們對(duì)語(yǔ)言的感受，使聽覺(jué)得到一種回環(huán)往復(fù)的語(yǔ)音美感，富于節(jié)奏感，讀起來(lái)朗朗上口。21．D22． ①緩解一天的壓力

②首先要充分熱身

③補(bǔ)充能量很有必要【解析】21．本題考查學(xué)生理解詞義的能力?！斑\(yùn)動(dòng)能夠燃燒脂肪”中的“燃燒”意為消耗。A.“燃燒”意為物質(zhì)燃燒；B.“燃燒”意為迸發(fā)，褒義；C.“燃燒”意為爆發(fā)、被引燃。D.“燃燒”意為消耗。故選D。作文：審題：本題是一道引語(yǔ)式材料作文題。孔子的話“為仁由己，而由人乎哉？”意思是：實(shí)行仁德，完全在于自己，難道還在于別人嗎？孔子明確指出成為一個(gè)有仁德之人，靠的是自己的自覺(jué)和努力，而不是別人的指引或幫助，道德應(yīng)該是自覺(jué)而內(nèi)在的，而不是外在的規(guī)范或指引。孟子的話強(qiáng)調(diào)做事不如意或失敗時(shí)，不應(yīng)該去找客觀原因，或者去埋怨對(duì)手，而應(yīng)該自我反省，以求提升。兩位圣人的觀點(diǎn)都強(qiáng)調(diào)了主觀能動(dòng)性的重要性，強(qiáng)調(diào)了內(nèi)因的重要性。兩位圣人的話給我們的啟發(fā)是做事應(yīng)該更多的依靠自己，發(fā)掘自己的潛力，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，積極主動(dòng)的做事，而不是被動(dòng)的做事；如果面對(duì)失敗時(shí)，多反思自己的問(wèn)題，從自身角度總結(jié)做事的不足，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以求完善自己的修養(yǎng)，提高自己的能力，而不要總為失敗找客觀借口。對(duì)于我們立身處世也是如此，與人相處，出現(xiàn)了矛盾、誤會(huì)等，也應(yīng)少些埋怨，更多的反思自己的問(wèn)題，以求找到相處之道。如果寫成議論文，應(yīng)在文章開頭簡(jiǎn)短引入主題，可運(yùn)用比喻、排比、引用等方法引入中心論點(diǎn)，如“做事發(fā)乎己，失敗審于己”；正文部分可運(yùn)用遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)行文，先論述積極主動(dòng)做事的必要性；接著運(yùn)用正反對(duì)比論證，從方面論證消極做事的弊端；最后可以論述做事出現(xiàn)問(wèn)題多反思自己的問(wèn)題，以求總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，最終把事情做好。行文要綜合運(yùn)用舉例論證、正反對(duì)比論證、引用論證等論證方法，以充實(shí)有力地說(shuō)理。立意：1.積極主動(dòng)做事。2.做事發(fā)乎己，失敗審于己。3.成功源于自己。例文：以“己”為中心孔子曰：“為仁由己，而由人乎哉？”指明做仁義的事情得靠自己，而非依賴他人。孟子云：“發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而矣。”一個(gè)“由己”，一個(gè)“求諸己”，二者在本質(zhì)上相通的：均是“律己”“責(zé)己”，體現(xiàn)出自我鞭策、自我警省的意識(shí)。這種意識(shí)放在今日，無(wú)疑有著極為重要的現(xiàn)實(shí)意義。我們行事都希望獲得成功，但太多的人將成功的希望寄托于他人身上，夢(mèng)想著機(jī)遇降臨或是貴人相助；得之，則欣喜不己；不得則怨天尤人，憤恨世事的不公，卻不自我反省，不從自身找原因。依賴他人成事的思想，究其實(shí)質(zhì)仍是一種“奴性思維”——自己的人生不掌控在自己手里，卻指望他人的幫助、提攜。不管是“坐等”，還是“乞求”，奴性思維主宰的人永遠(yuǎn)做不成“主子”，終其一生都逃不脫“奴才”的命運(yùn)。新的時(shí)代，新的社會(huì)，需要的是有“主人翁”意識(shí)的青年，能獨(dú)立自主，能自力更生。這樣的青年締造的社會(huì)才有希望，這樣的青年建設(shè)的國(guó)家才