語(yǔ)文部編版高中必修上冊(cè)（2019年新編）第五單元測(cè)試（新教材）

20-21學(xué)年寒假語(yǔ)文必修上

第5單元測(cè)試（新教材）

試卷說(shuō)明：

1.試題內(nèi)容：必修上第5單元；建議時(shí)長(zhǎng)：60分鐘

2.答題前填寫(xiě)好自己的姓名、班級(jí)、學(xué)號(hào)等信息

3.請(qǐng)將答案正確填寫(xiě)到相應(yīng)的答題區(qū)域

一.基礎(chǔ)強(qiáng)化題（27分）

1.根據(jù)《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)的內(nèi)容，下列表述不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》這兩章中，作者認(rèn)為推行“文字下鄉(xiāng)”并不十分迫

切，因?yàn)槲淖趾驼Z(yǔ)言，是人們傳情達(dá)意的一種工具，但并非唯一的工具，在鄉(xiāng)土社

會(huì)中，人們也可以通過(guò)“眉目”等其他方式來(lái)傳遞情感。

B.在《鄉(xiāng)土本色》一章中，作者指出，中國(guó)農(nóng)村聚村而居的原因大致有這幾個(gè)，一是

每家農(nóng)耕面積小，所以聚在一起住，二是合作的需要，三是為了安全，四是有土地

平等繼承的原則，人口一代代積多故而形成大村落。

C.從《禮治社會(huì)》一章中，我們可以知道，禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的，而

是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺，人服禮是主動(dòng)的。禮是傳統(tǒng)，是整

個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序。而禮治社會(huì)是不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)的，它是

鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。

D.在《差序格局》一章中，作者指出差序格局的社會(huì)結(jié)構(gòu)是如同石頭丟在水面一圈一

圈向外推出去的漣漪格式，是以自己為中心向外擴(kuò)展的，且圈子并不固定，這種以

“己”為中心的表現(xiàn)可以說(shuō)是自我主義，亦即所謂的個(gè)人主義。

2.閱讀下面的文字，概括中國(guó)社會(huì)“鄉(xiāng)土性”的三個(gè)表現(xiàn)。（每個(gè)表現(xiàn)不超過(guò)5個(gè)字）（3

分）

從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。那些被稱(chēng)為土頭土腦的鄉(xiāng)下人是中國(guó)社會(huì)的基層。

我們說(shuō)鄉(xiāng)下人士氣，這個(gè)土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，靠

種地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動(dòng)地，長(zhǎng)在土里的莊

稼行動(dòng)不得，士氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯

的社會(huì)。人們常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)，這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)。

閱讀下面文字。完成3-5題。（9分）

談到傳統(tǒng)村落保護(hù)，人們會(huì)想到“看得見(jiàn)山，望得見(jiàn)水，留得住鄉(xiāng)愁:很多人

在精神上、心靈上都擁有鄉(xiāng)土情結(jié)。就像到了春節(jié)，那么多人，為了一張回家的票而

。這正說(shuō)明，（）。關(guān)于保護(hù)傳統(tǒng)文化村落的意義，已經(jīng)了。但不客氣

地講，現(xiàn)在傳統(tǒng)村落的保護(hù)基本還處于呼吁和吶喊階段。（）:但對(duì)于政府部門(mén)來(lái)說(shuō),

卻應(yīng)該付出實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)。有必要指出，不是所有的傳統(tǒng)村落都要保護(hù)，而且保護(hù)也不是

?地放在那里。保護(hù)傳統(tǒng)村落來(lái)不得半點(diǎn)虛的，必須腳踏實(shí)地。今天，是時(shí)候放慢腳步

思考如何把中華民族文化的根留住。這種文化自覺(jué)和文化自信，應(yīng)該轉(zhuǎn)化為方方面面的責(zé)任,

特別是政府責(zé)任。只有把其納入政績(jī)考核，甚至從責(zé)任角度出發(fā)，才有可能改變傳統(tǒng)村落遭

受破壞以致瀕危的問(wèn)題。

3.依次填入文中橫線上的成語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）

A.不由自主顛來(lái)倒去路人皆知一成不變

B.不由自主輾轉(zhuǎn)反側(cè)人所共知原封不動(dòng)

C.身不由己輾轉(zhuǎn)反側(cè)人所共知一成不變

D.身不由己顛來(lái)倒去路人皆知原封不動(dòng)

4.下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）

A.在人們心靈最深處，有著濃重的鄉(xiāng)土情結(jié)民間人士所能做的，也許只有呼吁和吶

喊

B.濃重的鄉(xiāng)土情結(jié)存在于人們的心靈深處對(duì)于民間人士而言，也許只能呼吁和吶

喊

C.在人們心靈最深處，有著濃重的鄉(xiāng)土情結(jié)對(duì)于民間人士而言，也許只能呼吁和吶

喊

D.濃重的鄉(xiāng)土情結(jié)存在于人們的心靈深處民間人士所能做的，也許只有呼吁和吶

喊

5.文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）

A.只有從責(zé)任角度出發(fā)，甚至把其納入政績(jī)考核，才有可能改變傳統(tǒng)村落遭受破壞以

致瀕危的問(wèn)題。

B.只有從責(zé)任角度出發(fā)，甚至把其納入政績(jī)考核，才有可能改變傳統(tǒng)村落遭受破壞以

致瀕危的現(xiàn)狀。

C.只有把其納入政績(jī)考核，甚至從責(zé)任角度出發(fā)，才有可能改變傳統(tǒng)村落遭受破壞以

致瀕危。

D.只有把其納入政績(jī)考核，甚至從責(zé)任角度出發(fā)，才有可能扭轉(zhuǎn)傳統(tǒng)村落遭受破壞以

致瀕危的局面。

6.下面是某?！靶@之聲”一篇廣播稿的片段，請(qǐng)找出其中六處語(yǔ)言表達(dá)的問(wèn)題并作修改。

（6分）

高一新生入學(xué)后開(kāi)展了《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書(shū)閱讀活動(dòng)，這部研究中國(guó)農(nóng)村的作品內(nèi)容涉

及到鄉(xiāng)土社會(huì)人文環(huán)境，傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)、權(quán)力分配、道德體系等各方面。為檢測(cè)閱讀效果,

我校語(yǔ)文組正在舉行以“《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書(shū)閱讀心得”為主題的征文活動(dòng)，全校學(xué)生（尤其

是文科強(qiáng)化班同學(xué)）撥冗相助，截止期終考試前一天收到的稿件達(dá)200篇之多，作品形式多

樣，精彩紛呈。

（1）（2）（3）

（4）（5）（6）

7.請(qǐng)根據(jù)下面的思維導(dǎo)圖，分別從三個(gè)角度概括西方社會(huì)和中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)這兩種社會(huì)格局

的不同之處（每個(gè)角度不超過(guò)50字）。（6分）

［鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)模式卜■｛西洋社會(huì)的結(jié)構(gòu)模式）

(

社

一

［主張自我主義）一

?會(huì)一各團(tuán)體的人對(duì)于團(tuán)體］

差

團(tuán)的關(guān)系其和對(duì)的

結(jié)

序

［系維著私人的道德）體

構(gòu)

曠

格■｛人人平等,一視同仁）

局

模

群己關(guān)系是相對(duì)的.局

一

一

式

只有伸縮性■!團(tuán)體界限分明）

一

［做“禮”綢??格局卜■（依靠'法'維持這~?H）

二.現(xiàn)代文閱讀（27分）

（一）閱讀下面《鄉(xiāng)土中國(guó)?鄉(xiāng)土本色》節(jié)選文字，完成8-10題。（9分）

從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。那些被稱(chēng)為土頭土腦的鄉(xiāng)下人是中國(guó)社會(huì)的基層。

我們說(shuō)鄉(xiāng)下人士氣，這個(gè)土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因

為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資

于土地，種地的人搬不動(dòng)地，長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，士氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。

不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說(shuō)的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說(shuō)就是孤立和隔膜。

孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位

是村落，從三家村起可以到幾千戶(hù)的大村。孤立、隔膜是以村和村之間的關(guān)系而說(shuō)的。孤立

和隔膜并不是絕對(duì)的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間的往來(lái)也必然疏少。我想我們可以說(shuō),

鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸

少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。

鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如

在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在

人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周?chē)娜艘彩菑男【涂磻T的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì),

沒(méi)有陌生人的社會(huì)。

在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：一種并沒(méi)有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄?/p>

生長(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。用一位外國(guó)學(xué)者的話說(shuō)，前

者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話說(shuō)，前者是禮俗社會(huì)，后者是

法理社會(huì)。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的

父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來(lái)的關(guān)系，而是無(wú)須選擇，甚至先我而在的一個(gè)生活

環(huán)境。

熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺(jué)。這感覺(jué)是無(wú)數(shù)次的小摩

擦里陶煉出來(lái)的結(jié)果。這過(guò)程是《論語(yǔ)》第一句里的“習(xí)”字?！皩W(xué)”是和陌生事物的最初

接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說(shuō)乎”是描寫(xiě)熟悉之后的親密感覺(jué)。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我

們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習(xí)”出來(lái)的禮

俗。從俗即從心。

“我們大家是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說(shuō)么？”這類(lèi)的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代

社會(huì)的阻礙?，F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；

還要怕口說(shuō)無(wú)憑，畫(huà)個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)從發(fā)生的?！斑@

不是見(jiàn)外了么？”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是

發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。

從熟悉里得來(lái)的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長(zhǎng)的人，不

需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會(huì)

中生長(zhǎng)的人似乎不太追求這籠罩萬(wàn)有的真理。我讀《論語(yǔ)》時(shí)，看到孔子在不同人面前說(shuō)著

不同的話來(lái)解釋“孝”的意義時(shí)，我感覺(jué)到這鄉(xiāng)土社會(huì)的特性了。孝是什么？孔子并沒(méi)有抽

象地加以說(shuō)明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。

在我們社會(huì)的激速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)

成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來(lái)應(yīng)付的。

于是，“士氣”成了罵人的詞語(yǔ)，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。

（選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》有改動(dòng)）

8.下列對(duì)“中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”的理解，符合原文意思的一項(xiàng)是（）（3分）

A.鄉(xiāng)民是中國(guó)社會(huì)的基層，他們以種地為基本生存方式，從土地中獲取生活資源，

因此與土地分不開(kāi)，為土地所束縛。

B.人與人在空間排列上的不流動(dòng)性，造成鄉(xiāng)土社會(huì)里鄉(xiāng)民個(gè)體之間彼此的孤立與隔膜，

所以才有三家村式的微型村落的存在。

C.鄉(xiāng)土社會(huì)里的個(gè)體為了謀生這一共同目標(biāo)，分工協(xié)作，有機(jī)地聚合在一起，形成沒(méi)

有陌生人的“熟人”社會(huì)。

D.無(wú)論生活的環(huán)境還是所接觸的人物，對(duì)鄉(xiāng)民而言都是生而與俱、再熟悉不過(guò)的，于

是他們選擇固守鄉(xiāng)土，終老于斯。

9.下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是（）（3分）

A.生活在鄉(xiāng)土社會(huì)的人們，彼此之間相互了解，沒(méi)有隔閡，相比現(xiàn)代社會(huì)，更容易獲

得一種從心所欲的自由。

B.依附于土地的鄉(xiāng)民從小習(xí)得禮俗，與周?chē)娜硕际烊缬H人因?yàn)榇蠹腋星樯詈瘢?/p>

對(duì)他們來(lái)講“從俗即從心，

C.鄉(xiāng)民之間的交往是基于彼此的熟悉和信任來(lái)進(jìn)行的，法律不是調(diào)節(jié)鄉(xiāng)土社會(huì)中人際

交往和人際關(guān)系的基本依據(jù)。

D.鄉(xiāng)土社會(huì)的信用產(chǎn)生于對(duì)一種行為規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性，這種信用遠(yuǎn)勝于

法理社會(huì)中的一紙契約。

10.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)際上就是熟人社會(huì)、禮俗社會(huì)，而現(xiàn)代社會(huì)是陌生人組成的社會(huì)、法理

社會(huì)，兩者的人際交往原則有別。

B.禮俗是鄉(xiāng)土社會(huì)里應(yīng)對(duì)社會(huì)生活的根本原則、抽象真理，也是人們處理具體事務(wù)時(shí)

目的與手段間的普遍聯(lián)系。

C.鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們從熟悉里獲得的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的?！墩撜Z(yǔ)》中孔子因人而異地解釋

“孝”，能讓我們體會(huì)到這種特性。

D.在鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中，原有的生活方與現(xiàn)代社會(huì)不相適應(yīng)，暴露出弊

端，“土氣”一詞因而有了貶義。

（二）閱讀下面的文字，完成11-13題。（9分）

家族雖則包括生育的功能，但不限于生育的功能。依人類(lèi)學(xué)上的說(shuō)法，民族是一個(gè)事業(yè)

組織，再擴(kuò)大就可以成為一個(gè)部落。民族和部落賦有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能。我們

的家也正是這樣。我的假設(shè)是中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)采取了差序格局，利用親屬的倫常去組合社群,

經(jīng)營(yíng)各種事業(yè)，使這基本的家，變成民族性了。一方面我們可以說(shuō)在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中，不論

政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能都可以利用家族來(lái)?yè)?dān)負(fù)，另一方面也可以說(shuō)，為了要經(jīng)營(yíng)這許多事

業(yè)，家的結(jié)構(gòu)不能限于親子的小組合，必須加以擴(kuò)大。而且凡是政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等事物都

需要長(zhǎng)期綿續(xù)性的，這個(gè)基本社群■決不能像西洋的家庭一般是臨時(shí)的。家必須是綿續(xù)的，不

因個(gè)人的長(zhǎng)成而分裂，不因個(gè)人的死亡而結(jié)束，于是家的性質(zhì)變成了族。氏族本是長(zhǎng)期的,

和我們的家一般。我稱(chēng)我們這種社群為小家族，也表示了這種長(zhǎng)期性在內(nèi)，和家庭的臨時(shí)性

相對(duì)照。

中國(guó)的家是一個(gè)事業(yè)組織，家的大小是依著事業(yè)的大小而決定。如果事業(yè)小，夫婦兩人

的合作已夠應(yīng)付，這個(gè)家也可以小得等于家庭；如果事業(yè)大，超過(guò)了夫婦兩人所能擔(dān)負(fù)時(shí),

兄弟伯叔全可以集合在一個(gè)大家里。這說(shuō)明了我們鄉(xiāng)土社會(huì)中家的大小變異可以很甚。但不

論大小上差別到什么程度，結(jié)構(gòu)原則上卻是一貫的、單系的差序格局。

以生育社群來(lái)?yè)?dān)負(fù)其他很多的功能，使這社群中各分子的關(guān)系的內(nèi)容也發(fā)生了變化。在

西洋家庭團(tuán)體中，夫婦是主軸，夫婦共同經(jīng)營(yíng)生育事務(wù)，子女在這團(tuán)體中是配南，他們長(zhǎng)成

了就離開(kāi)這團(tuán)體。在他們，政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能有其他團(tuán)體來(lái)?yè)?dān)負(fù)，不在家庭的分內(nèi)。

夫婦成為主軸，兩性之間的感情是凝合的力量。兩性感情的發(fā)展，使他們的家庭成了獲取生

活上安慰的中心。我在《美國(guó)人性格》一書(shū)中曾用“生活堡壘”一詞去形容它。

在我們的鄉(xiāng)土社會(huì)中，家的性質(zhì)在這方面有著顯著的差別。我們的家既是個(gè)綿續(xù)性的事

業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。夫婦成了配軸。配軸雖

則和主軸一樣并不是臨時(shí)性的，但是這兩軸卻都被事業(yè)的需要而排斥了普通的感情。我所謂

普通的感情是和紀(jì)律相對(duì)照的。一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮。求效率就得講紀(jì)律，紀(jì)律

排斥私情的寬容。在中國(guó)的家庭里有家法，在夫婦間得相敬，女子有著三從四德的標(biāo)準(zhǔn)，親

子間講究負(fù)責(zé)和服從。這些都是事業(yè)社群里的特色。

（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）

11.下列關(guān)于中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)“家的性質(zhì)”的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A,中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)中，家作為一種事業(yè)社群，具有綿續(xù)性，而西方的家庭無(wú)需擔(dān)負(fù)政

治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能，一般具有臨時(shí)性。

B.氏族作為事業(yè)組織，不因個(gè)人的長(zhǎng)成而分裂，不因個(gè)人的死亡而結(jié)束，這種長(zhǎng)期性

同樣是中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中的家庭所具備的。

C.家庭關(guān)系的主軸在縱向的父子、婆媳之間，而不是在橫向的夫婦之間，這一顯著特

點(diǎn)是由中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中家的性質(zhì)決定的。

D,中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的家庭注重綿續(xù)性，求效率，講紀(jì)律，排斥私情的寬容，只有夫妻間

的相敬如賓，沒(méi)有兩性之間的情感安慰。

12.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）（3分）

A.依據(jù)人類(lèi)學(xué)上的說(shuō)法，部落是由氏族擴(kuò)大形成的。部落和氏族都具備事業(yè)組織的特

點(diǎn)，在這一點(diǎn)上中西方是相同的。

B.中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中，家的大小根據(jù)事業(yè)的大小可以存在很大的差別，這些事業(yè)可以包

括政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等諸多方面。

C.社群中各分子的關(guān)系的內(nèi)容發(fā)生變化，跟該社群擔(dān)負(fù)的功能有關(guān)。西洋家庭擔(dān)負(fù)生

育功能，中國(guó)家庭擔(dān)負(fù)事業(yè)功能。

D.作者在《美國(guó)人的性格》一書(shū)中曾用“生活堡壘”一詞形容夫妻的兩性情感。這種

情感可以在生活上安慰夫妻雙方。

13.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)采取差序格局作為結(jié)構(gòu)原則，這僅是作者的假設(shè)，由此得基本的家具

有氏族性的判斷并沒(méi)有客觀依據(jù)。

B.中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中，家的結(jié)構(gòu)如僅限于親子的小組合而不加以擴(kuò)大，就會(huì)影響家的長(zhǎng)

期綿續(xù)性，也就不利于經(jīng)營(yíng)復(fù)雜性事業(yè)。

C.中國(guó)的家法和三從四德的道德標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)講究負(fù)責(zé)和服從的紀(jì)律性，追求事業(yè)維系

和發(fā)展的效率，沖淡了家人間的親情。

D.在論述“中國(guó)的家”的特點(diǎn)時(shí)，作者一再?gòu)?qiáng)調(diào)“鄉(xiāng)土社會(huì)”這一概念，表明這些特

點(diǎn)的形成與鄉(xiāng)土社會(huì)的性質(zhì)密切相關(guān)。

(≡)閱讀下面的文字,完成14-16題。(9分)

人們常以“人治”和“法治”相對(duì)稱(chēng)，認(rèn)為西洋是法治的社會(huì)，我們是人治的社會(huì)。所謂

人治和法治之別，不在“人”和“法”這兩個(gè)字上，而在維持秩序時(shí)所用的力量和所根據(jù)的規(guī)

范性質(zhì)。鄉(xiāng)土社會(huì)不是人治的社會(huì)，可以說(shuō)是個(gè)“無(wú)法”的社會(huì)，但“無(wú)法”并不影響社會(huì)的

秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是“禮治”社會(huì)。

禮治社會(huì)并不是指文質(zhì)彬彬的社會(huì)。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。譬如我們?cè)谂f小說(shuō)

里常讀到殺人來(lái)祭旗，那是軍禮。禮的內(nèi)容從現(xiàn)代看去，可能是很殘酷的。但殘酷與否并非合

禮與否的問(wèn)題。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是對(duì)的，對(duì)是合式的意思。如果

單從行為規(guī)范來(lái)說(shuō)，與法律無(wú)異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的

力量。法律是靠國(guó)家權(quán)力來(lái)推行的，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。

傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)，不論哪一個(gè)社會(huì)，絕不會(huì)沒(méi)有傳統(tǒng)。衣食住行種種最基本的事

務(wù)，我們并不要事事費(fèi)心，那是因?yàn)槲覀兺凶孀谥?，有著可以遵守的成法。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，傳

統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會(huì)更甚。那是因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會(huì)里傳統(tǒng)的效力更大。鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷

的。不但人口流動(dòng)很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動(dòng)。在這種代代如是的環(huán)境里,

個(gè)人不但可以信任自己的經(jīng)臉，而且同樣可以信任其祖其父的經(jīng)臉。不必知之，只要照辦，生

活就能得到保障的辦法，自然會(huì)隨之發(fā)生一套價(jià)值。依照著做就有福，不依照就會(huì)出毛病。于

是人們對(duì)于傳統(tǒng)有了敬畏之感了，禮并不是靠外在的權(quán)力來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)

人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮孔子很

重視服禮的主動(dòng)性。顏淵問(wèn)仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由

己，而由人乎哉？”

這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到

的罰是由特定的權(quán)力加之于個(gè)人的。道德是社會(huì)輿論所維持的，做了不道德的事，見(jiàn)不得人,

那是