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《詩經(jīng)·草蟲》

第十六講:明德QQ群講座稿:《詩經(jīng)·草蟲》(一)(2013.01.27)一、閱讀全文:第一章:喓喓(妖)草蟲,趯趯(替)阜(富)螽(忠)。未見君子,憂心忡忡(充)。亦既見止,亦既覯(夠)止,我心則降(轟)。

第二章:陟(志)彼南山,言采其蕨(絕)。未見君子,憂心惙惙(chuo4)。亦既見止,亦既覯止。我心則說。第三章:陟彼南山,言采其薇。未見君子,我心傷悲。亦既見止,亦既覯止,我心則夷。二、《詩序》講解:詩序:草蟲,大夫妻能以禮自防也。1.關(guān)于“草蟲”:草蟲是與蝗蟲(螞蚱、蚱蜢)相似而色青的一種昆蟲,大概屬于蟈蟈之類,有的地方叫做常羊。從《草木疏》“大笑長短如蝗而青”的解釋來看,非常像蟈蟈。那么,是不是就是蟈蟈呢?我們這里不去考證,仍然稱之為“草蟲”,這個任務就留給善于考證的博物學家去探討吧。詩中的“草蟲”,不是指螞蚱(蚱蜢)。詩中第一章所說的“阜螽”才是螞蚱(蚱蜢),又名“負蠜(煩)”,兩者之間是“異種同類”?!爱惙N”好比男女之不同,因此而有“男女有別”之禮;“同類”好比男女同屬于“人”,因此而有“夫妻相扶相齊”之義。此詩需要把“草蟲”和“阜螽”并舉,才能體現(xiàn)詩歌的涵義,但是,“草蟲”體形大于“阜螽”,猶如蟈蟈的體形大于螞蚱,前者好比是強者,后者好比是弱者。此詩以“草蟲”為題,而不以“阜螽”為題,意味著強調(diào)強者的責任義務和表率作用,而不是指強者的權(quán)力地位和強制做法。2.怎么叫“強”?不要聽到“強者”二字,就認為是強大、威猛;不要聽到“弱者”二字,就想到被迫、屈從。需要明白的是,經(jīng)典之中的“強弱”二字,有“常名”和“非常名”的不同含義,不要把“常名”當做“非常名”去理解,也不要把“非常名”當做“常名”去理解,然后可以不會理解錯誤。怎么理解這個“強”字呢?在《中庸》里記載,子路曾經(jīng)向孔子請教過這個問題。我們從《中庸》里面孔子所說的一段話來看看吧??鬃诱f,南方人認為的“強”是一種情況,北方人認為的“強”是一種情況,還有一種情況,就是每個人自己認為的所謂的“強”。南方人認為的“強”,是教導人們寬容而柔韌,即使是對無道之人也不以怨抱怨,君子以此為基礎(chǔ)。北方人認為的“強”,是身穿鎧甲,寧可馬革裹尸,即使是為此而死也絕不怨恨,剛強的人把這個作為標準。這兩種所謂的“強”都有可取之處,但是,都是一部人所認為的“強”,而且在每個人看來,表現(xiàn)出來的程度又各不相同,有的偏向于南方之強,有的偏向于北方之強,如此而已。這些都可以算是“非常名”的“強”。作為“常名”的“強”應該是什么樣子呢?所謂“常名”,也就是說,不管人們怎么認為,不管人們是否認可,這都是真正的“強”,是自然而且合乎天道的“強”。孔子說,和而不同,而且不隨波逐流,這是強的一個方面;始終堅守中正之道,而且不倚賴于外事外物,這是強的另一個方面??鬃佑终f,當國家有道的時候,不會改變窮困時所堅守的節(jié)操,這是強的一個方面;國家無道的時候,生死置之度外,即使面臨死亡,也不會放棄仁義,這是強的另一個方面??鬃拥倪@個說法,我們可以從太極圖來理解。所謂南方的“強”,好比太極圖中的陰那一部分;所謂北方的“強”,好比太極圖中陽那一部分;所謂每個人所認為的“強”,則好比是陰陽的任意組合?!俺C钡摹皬姟?,則好比是完善完美的太極圖,陰、陽、中三者各得其位,一切都恰到好處。這樣的“強者”,意味著可大則大、可小則小,可上則上、可下則下,可進則進、可退則退。3.關(guān)于“弱”:依照上面所講的“強”的涵義,便可以知道“弱”的涵義。這個“弱”,也應該有三種情況。忍氣吞聲、逆來順受,是弱;寧折不彎、剛而易斷,也是弱;或偏于前者,或偏于后者,這種組合,則是人們各自認為的弱。都可謂之“非常名”的“弱”?!兑捉?jīng)》以乾坤為首,乾為天道,自強不息,似剛而柔,似陽而陰,也可以說,乾卦的六陽背后是六陰,只是人們不見六陰而已;坤為地道,厚德載物,似柔而剛,似陰而陽,也可以說,坤卦的六陰背后是六陽,只是人們不見六陽而已。人眼所見者,未必全,未必真,未必正。更何況還有人眼所見不到的呢?因此,僅僅憑借耳聰目明是靠不住的,即使是憑借顯微鏡、望遠鏡,即使是憑借超聲波、次聲波,也只不過是范圍的擴大而已,仍然未必全,未必真,未必正,仍然有見不到、聽不到的。因此,中國文化雖然不排斥外在工具,但是,也不格外重視外在工具。所格外重視的,是盡心盡性,然后與道相通。能與道相通的人,在儒學經(jīng)典中稱之為圣人,在《莊子·逍遙游》中稱之為“至人”。西方格外重視耳聰目明和外在工具,以及來自西方的馬克思主義,只講“唯物主義”,因此,終究無法與道相通。因此,而導致是非參半,蔽于人而不知天。孔子所說的“南方之強”,實際上是“勇于不敢”,常常被人們誤認為是“弱”;孔子所說的“北方之強”,實際上是“勇于敢”,常常被人們誤認為是“強”。這兩者都有可取之處,卻都不完全符合“中庸之道”??鬃诱f:“不得中行而與之,必也狂狷(捐)乎!狂者進取,狷者有所不為(唯)也。”在這里,“中行”之人是德行完全符合中庸之道的人,“狂者”是“勇于敢”的“強者”,“狷者”是“勇于不敢”的“弱者”。人們常常喜歡和贊美的是“勇于敢”的“強者”,而看不起“勇于不敢”的“弱者”,卻不知兩者都有偏頗,前者偏頗在于“過分”,后者偏頗在于“不及”,孔子說:“過猶不及也?!?.關(guān)于“儒”與“柔”:《說文解字》對“儒”字的解釋是:“儒,柔也,術(shù)士之偁(稱)。從人,需聲?!币斫狻叭濉?,就需要理解“柔”?!墩f文解字》說:“柔,木曲(屈)直也。從木矛聲。”“柔”是與“剛”相比較而言的,符合正道的“柔”是太極圖中的“陰”,符合正道的“剛”是太極圖中的“陽”。太極圖中的陰陽,無不合道?!叭帷睘槭裁磳儆凇澳尽辈浚恳驗樗忉尩氖菢淠镜谋拘?。樹木的本性是什么?能曲能直,所以,《書經(jīng)·洪范》中說“木曰曲直?!蹦芮苤倍皇П拘?,這才叫做“柔韌”。如果曲直而失去本性,就不能叫做“柔韌”,而是“懦弱”了。在中國文化的“五行大系統(tǒng)”之中,“木”對應東方、春季、發(fā)生、仁愛等等。一個人不失去惻隱之心,才能不違背人的本性;能以愛惜、愛護之心待人,才能逐漸完善人性;能盡心盡性而符合仁道,才能是一個與天地并列的“人”。東方是日出的方向,是光明和溫暖的方向;春季使萬物發(fā)生,生機和活力顯現(xiàn);仁愛是使人間充滿溫情、友愛的根本。儒學以“仁”為根本,因此,“士不可不弘毅”,“士志于仁”然后才能成君子。生機初發(fā),似乎柔弱,好比赤子。孟子說:“大人者,不失其赤子之心?!币虼?,儒生的修身,在于修養(yǎng)其赤子之心。具有赤子之心者,在眾人看來,似乎是柔弱無力的,是懦弱無能的,甚至被看做是傻瓜笨蛋。在一般人看來,龍是虛無縹緲、遙不可及的;所以,在白兔和猛虎之間,期望別人是可愛的白兔,而期望自己是猛虎;當別人是猛虎,而自己是白兔的時候,潛意識之中也往往抱怨自己為什么不是猛虎。須知《道德經(jīng)》中說:“含德之厚,比于赤子。毒蟲不蜇,猛獸不據(jù),玃鳥不搏。骨弱筋柔而握固,未知牝牡之合而脧(把“月”換成“血”,讀zui一聲)作,精之至也。終日號而不嗄,和之至也?!薄兜赖陆?jīng)》這段話的意思是:含容道德深厚的人,得到道的呵護,與嬰兒得到母親的呵護一樣。對于嬰兒,有毒之蟲類不來蜇害,兇猛的野獸不來撲捉,善抓善捕的鷹鳥不來攻擊。他們筋骨柔弱卻能把東西牢固地握住,不知道兩性交合但是生殖器官卻能自然興奮起來,因為他們精氣純正。他們整天哭號卻不會嗓音沙啞,因為他們與自然的呼吸一樣和諧。須知,如果沒有能呼風喚雨的龍,草木如何生長?沒有草木,白兔之類的生物如何生長?沒有白兔之類的生物,猛虎豈不被餓死?儒生不是要做小白兔,更不是要做猛虎,而是要做吸收日月之精華,可以飛于天、行于地、游于水的“龍”。當“儒”被世俗化解釋的時候,“柔”當然也就被解釋為軟弱無力、懦弱無能的人了。所以,在反傳統(tǒng)的時候,胡適先生就是按照這種世俗化的解釋,希望以此為“打倒孔家店”張目,而且這種說法隨著反傳統(tǒng)風氣的普遍流行而被眾多的人所接受,因此而更要“反儒”了。5.關(guān)于“儒”的其它解釋:《說文解字》又說,“儒”是“術(shù)士之稱”,這里所說的“術(shù)士”,與一般的流行說法不同,不可望文生義,妄自作解。請看段玉裁《說文解字注》的解釋:“術(shù),邑中也,因以為道之偁。《周禮》:儒以道得民?!币簿褪钦f,“術(shù)”的本義本來是“小道”,但是,在這里是用城邑之中的正道來代指“道”,絕非技藝,更非權(quán)術(shù)?!抖Y記正義》在解釋《儒行》題目的時候說:“儒之言優(yōu)(優(yōu))也,柔也。能安人,能服人。又,儒者,濡也,以先王之道能濡其身?!逼渲械摹皟?yōu)”是什么意思?不為己之得失而憂,而是“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”。即使是為己而憂,也是像孟子所說的那樣,所憂的是自己為什么沒有能像堯舜那樣。正因為如此,所以,學儒之人,能曲能直,以自身的道德禮義而使人身心安寧,心服口服,得到人們的信賴。所謂“儒者,濡也,以先王之道能濡其身”,所指的是學習和遵循經(jīng)典中所載的先王之道來修身厚德,即所謂“以修身為本”。古人的解釋之中,有的說“通天地人為儒”,此說可取;有的說“儒”是“有道術(shù)者之稱”,也有可取之處,重點在于“以道馭術(shù)”,而不能是“假借道義之名而謀求權(quán)術(shù)”。有的說“儒”是“教化之官”,這是從“諸子十家”中的“儒”來說的,不夠完全,好比是一座山的主峰當做整座山了。有的說“儒”是執(zhí)掌禮樂儀式的官職,這是孔子所謂的“小人儒”,不可取,孔子叮囑子夏說:“女為君子儒,勿為小人儒?!比绻谩靶∪巳濉眮斫忉尅叭濉?,那真是“以小人之心度君子之腹”了。如果從“儒”字的組成部分來解釋,可是說“儒”是“人之所需”。什么叫做“人之所需”?就是說,儒學是使“人”知道如何區(qū)別于禽獸,并成為一個完全符合“人道”的“人”,是使“人類”知道如何區(qū)別于禽獸世界,并成為一個完全符合“人道”的“人類社會”。6.關(guān)于“強弱”的關(guān)系:“君子儒”不是一般意義上的強者或弱者,也不是兩者的簡單相加。但是,在現(xiàn)實之中,必然有強者和弱者之分,就像人有高低、強弱一樣,就像生物中有猛虎和白兔一樣。那么,在中國文化經(jīng)典之中,強者和弱者之間是什么樣的關(guān)系呢?遵循道德禮義的強者,不仗恃自身的強大去欺負、凌辱、脅迫弱者,而是扶助、幫助、保護弱者,否則便是霸道,乃至是禽獸之道?!兜赖陆?jīng)》中說“強梁者不得其死”,也就是說,仗恃著自身的強大,雖然可以得到一時的私利,但最終卻不會壽終正寢。《草蟲》一詩之中,“草蟲”相當于“強者”,而“阜螽”則相當于“弱者”。“草蟲”所指的是“大夫”,“阜螽”所指的是“大夫之妻”。按照經(jīng)典原則來說,男子有德,然后可以居大夫之位;女子有德,然后可以做大夫之妻。若非如此,則是尸位素餐,則其政不正?!安菹x”所行,“阜螽”隨從,正是“夫唱婦隨”、“夫唱妻和”。假如丈夫無德,則難得妻子隨從附和;丈夫要做一番正當事業(yè),如果沒有妻子的理解和支持,不會做好。所以,“大夫”作為“強者”,“大夫之妻”作為“弱者”,都不是失去原則的“強者”或“弱者”,而且都是要“守禮”的??鬃诱f:“所謂大臣者,以道事君,不可則止”,而作為一般官員的“具臣”是不是必須服從上級呢?孔子說:“弒父與君,亦不從也。”孟子說:“中也養(yǎng)不中,才也養(yǎng)不才,故人樂有賢父兄也。如中也棄不中,才也棄不才,則賢不肖之相去,其間不能以寸?!奔偃缱苑Q或被人稱為學習圣賢君子之道的賢德之人,有意舍棄不夠賢德、不夠賢能的人,不去養(yǎng)育,不去教化,那么,也就意味著他自身就已經(jīng)不賢了,這樣的所謂圣賢君子便是名不副實的人?;蛟S在知識學問上勝過他人,而實際上卻既不能達仁,也不能合智,如此而不知悔改,連學者、志士都算不上,那也就與凡人、小人沒有多大區(qū)別了。不仁不智,絕非圣賢君子之道。6.關(guān)于“以禮自防”:《毛詩正義》說:“經(jīng)言,在室則夫唱乃隨,既嫁則憂不當其禮,皆是以禮自防之事?!毙枰⒁獾氖恰白苑馈?,也就是說,夫妻雙方,都是要自我節(jié)制,而不是互相制約。禮,不是用來束縛別人的,而是用來自我節(jié)制的?!恫菹x》一詩,寫的是“大夫的妻子”能“以禮自防”,但是,必須注意,“大夫”也同樣要“以禮自防”。因此,不能說“禮”是用來約束、壓迫婦女的?!抖Y記·樂記》中說:君子“禮樂不可斯須去身。”大家都知道孔子所說的這一段話:“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動?!睙o論男女,都應該向這個方向不斷邁進,然后可以符合君子、淑女的標準?!按蠓颉薄ⅰ按蠓蛑蕖?,雖然有德,但是,一般來說,德行不如天子、諸侯、三公,因此,“以禮自防”就格外重要了。什么叫“防”?它的本義是堤壩,用來防止洪水泛濫成災。有修養(yǎng)之人,一定要“知書達禮”,也就是要知道“以禮自防”,以免做出違背禮義之事。三、第一章講解:第一章:喓喓(妖)草蟲,趯趯(替)阜(富)螽(忠)。未見君子,憂心忡忡(充)。亦既見止,亦既覯(夠)止,我心則降(轟)。1.喓喓草蟲,趯趯阜螽。

“喓喓”是草蟲所發(fā)出的聲音,意味著“大夫”的“倡導”;“趯趯”是阜螽跳躍的樣子,是阜螽聽到草蟲的倡導而高興地跳躍隨從,意味著夫唱婦隨。為什么只說“夫唱婦隨”,而不說“婦唱夫隨”呢?因為這是夫妻和諧、家庭和睦的最佳方式。后者雖然不是不好,但是,畢竟不是最佳方式。這是提倡,不是規(guī)范。一個家庭之中,夫妻遇事當然應該商量之后做決定,但是,既然是一家人,總要有一個最終決定者,而不可能同時都是決定者。當雙方意見一致的時候,沒有什么問題,也不需要說什么;當雙方意見經(jīng)過商量之后達成一致的時候,也沒有多大問題;但是,當雙方都認為自己正確合理,無法一致的時候怎么辦?最好的方式是由丈夫做最后決定。難道丈夫的決定一定是正確合理的嗎?不一定。那么,妻子的決定一定是正確合理的嗎?也不一定。可是,如果夫妻要必須做出唯一的決定,最后卻誰也不服從誰,那么,還算是一家人嗎?還算是夫妻嗎?這意味著夫妻之間誰也不信任誰,難道不是嗎?中國文化經(jīng)典,是從責任和義務上來說的,而不是從權(quán)利上來說的。所以,最終的決定者是要負責任的。所以,當丈夫的決定錯誤的時候,妻子的責備和抱怨,丈夫是要承受而且注意改正的。當然,越是修養(yǎng)好的妻子,就越不會責備和抱怨,因為她知道,丈夫不是故意做出錯誤的決定?,F(xiàn)在的人們常說,中國古代的婦女地位低下,這種說法是反傳統(tǒng)影響的結(jié)果。有人拿“婦”字的結(jié)構(gòu)做文章,說女子拿著掃帚做家務,所以地位低下,如果這么說,那么,難道“男”字表示在田野中下力干活,地位就崇高了?這是說不過去的。如果說服從就意味著地位低下,那么,我們會認為上級領(lǐng)導尊貴,下屬就卑賤嗎?難道在前面領(lǐng)路的就尊貴,在后面跟隨者的就卑賤嗎?現(xiàn)在,西方式的體育競賽中,針對同一項目,男女的標準就不一樣,一般都是女子的標準低于男子的標準,為什么?如今,讓女人和男人一樣到社會上去闖,究竟是加重了婦女的負擔還是減輕了婦女的負擔?地位究竟是提高了還是降低了?更何況,中國古代的人是誰?不就是我們的祖先嗎?拿到我們祖先之中的婦女都是地位低下而且生活在水深火熱之中嗎?那么,我們祖先之中的男人豈不都是欺負婦女的無德之人了嗎?這可以說罵盡了我們的祖先??!一個家庭之中,如果妻子讓丈夫平時不能做決定,不敢做決定,等到需要丈夫做出決定的時候,沒有能力做決定了,這個妻子會不會怨恨自己的丈夫不像個男子漢?孩子會怎么看待這樣的父親?別人會怎么看待這樣的婦女?等到需要丈夫出來保家衛(wèi)國的時候,丈夫卻畏縮不前了,那么,怎么去保家衛(wèi)國?假如丈夫因此而被槍斃,或者當了逃兵,這個妻子及其子女是否會因此覺得羞恥?一個國家的男人,大多數(shù)在大是大非面前不敢說話做事了,都“老婆孩子熱炕頭”了,這個國家還有希望嗎?在這里,“喓喓草蟲,趯趯阜螽”,指的是“以禮相呼”,也就是說,男女相悅,而不能私定終身,更不能茍合私奔,而是通過“父母之命,媒妁之言”來結(jié)成婚姻。無媒妁,則是茍合;無父母之命,是不孝。茍合則難穩(wěn)定,難長久;不孝則只顧自身之歡愉,而不顧父母之傷心。2.“未見君子,憂心忡忡。”這里所說的“君子”,是指丈夫,也就是詩中的“大夫”。為什么稱之為“君子”?是期望之辭,也是勉勵之辭。這就好比后世稱丈夫為“相公”、“官人”一樣,他們未必是宰相和官員,但是,其中有期望和勉勵之意思。在沒有見到丈夫的時候,丈夫在哪里?在路途之上。在路途之上干什么?是在前來親迎的路途之上,雙方還沒有見面?!扳玮纾ǔ洌笔切纳癫话驳臉幼印槭裁雌拮印皯n心忡忡”?因為沒有見到丈夫,所以擔心自己德行修養(yǎng)不夠,不能對丈夫做到符合禮義,從而做出非禮之事,給自己的父母帶來羞辱和不安。無論男女,在結(jié)婚前如何,都是家教問題。當他們言行不當?shù)臅r候,人們往往會說是“缺乏家教”,那也就意味著對父母的羞辱。導致這種羞辱的,卻是兒女,所以,身為兒女不能不謹慎小心。這也就是“以禮自防”的體現(xiàn)。女子雖然出嫁到他人之家,但是其根、其宗,卻在娘家,她的一切作為與娘家的父母和家族密切相關(guān),所以,雖然出嫁了,卻不忘父母和家族,惟恐給父母和家族帶來不安。3.“亦既見止,亦既覯止,我心則降?!薄凹取笔恰耙呀?jīng)”的意思;“止”是虛詞?!耙嗉纫娭埂?,意思是說,在跟丈夫見了面之后。具體來說,指的是來到公婆之家,與丈夫“同牢而食”了?!巴巍钡囊馑际?,夫妻第一次同桌吃飯,共同食用一頭牲畜的肉,在吃肉之前,新郎新娘要先行祭祀祖先之禮?!坝M(夠)”是指遇到?!耙嗉扔M止”,意思是說,已經(jīng)與新郎相遇了。具體來說,這里不僅僅是指遇到,而是同床共寢了,婚禮儀式完成了?!兑住吩唬骸澳信M精,萬物化生。”地天交泰,萬物化生;夫妻和合,子女生生。夫妻生活,子嗣繁衍,由此開始。所以,“覯”,有“交媾”之意,這也是夫妻之禮,是周公所定之禮的一個方面。夫妻交媾,合乎禮。未成夫妻之前而交媾,是非禮;既成夫妻而不交媾,是非禮;與丈夫或妻子之外的人交媾,更是非禮。如今所謂“婚前夫妻行為”是非禮,“婚外夫妻行為”是非禮。有些人常說:“都什么時代了,害講究那么多!”其實,有這樣行為的時代,也就是“無禮的時代”。其受害者不僅是當事人雙方,還有家人、子女、社會,是男女不負責任、社會風氣敗壞的表現(xiàn)。未婚而墮胎,是殺人。已婚而墮胎,同樣是殺人。墮胎,所殺的是自己的兒女,受傷害的是妻子的身心?!叭松保庩杻刹糠?,從成為胎兒到死亡是陽的部分,從死亡到再生,是陰的部分。生存在世的人是人,已經(jīng)死去的人也是人,尚未出生的人仍然是人。生存在世的人,不能獨占也屬于已經(jīng)死去的人和尚未出生的人的任何東西。不應該把“人生”框定為已經(jīng)出生到死亡之間這個區(qū)間,這只是人生的一部分,甚至不到一半。因為胎兒時期沒有被包括在內(nèi)。“降”,本來也可以讀作“匠”這個音,也就是放下心了,不再提心吊膽了,但是,為了押韻,我們讀作“轟”這個音?!拔倚膭t降”,意思是說,內(nèi)心平靜下來了。為什么內(nèi)心平靜下來了?因為從這個過程來看,自己沒有違背禮義,丈夫?qū)λ材軌蛞远Y相待,意味著沒有欺騙,沒有強迫,夫妻和合,雙方乃至各個方面都能合禮,這樣,也就不會使娘家父母為自己而擔心了。如今說中國歷史的時候,一般也按照西方遠古曾經(jīng)有過“亂婚”、“搶婚”的時代,就說我們中華民族也有那樣的時代,我們要說,如果說中華民族也有那樣的時代,那也只能是伏羲氏之前,也就是一萬年之前。在那之后,無論是中國還是外國,有“亂婚”的現(xiàn)象,有“搶婚”的現(xiàn)象,在中國來說,那都屬于無德之人的無禮行為,甚至是犯法的行為,即使是今天,不是照樣也有嗎?關(guān)鍵在于,那是要否定的。不要把西方的歷史拿來套用到中國歷史上來,中國自從伏羲氏以后,就已經(jīng)開始重視禮了,而且到了周朝,到了孔子,禮義達到了完善的程度,因此,從這個角度上說,中國是名符其實的“禮儀之邦”。我們不要妄自菲薄。第十七講:明德QQ群講座稿:《詩經(jīng)·草蟲》(二)(2013.02.03)四、第二章講解:第二章:陟(志)彼南山,言采其蕨(絕)。未見君子,憂心惙惙(chuo4)。亦既見止,亦既覯止,我心則說(月)。1.“陟彼南山”:“陟(志)”是“登到高處”的意思?!澳仙健笔侵笇儆谥艿氐囊蛔?。為什么說是周地的山呢?因為在朝廷的禮樂教化沒有達到完善的時候,朝廷中的大夫娶妻,不跨越國境迎娶,是新娘的娘家人送新娘前來。既然此詩屬于《召南》之中,那么,詩歌中所說的“大夫”也就是召公屬下的大夫??墒牵俟珜傧碌拇蠓蛉⑵?,為什么他所娶的妻子卻會登上周地的南山呢?因為周公和召公的封地當時都在周國境內(nèi)。既然大夫和他所娶的妻子都在周國境內(nèi),為什么還有越境不越境之說呢?因為周公和召公的封地雖然都在周國,但是,畢竟封地是分開的。大夫在召公封地境內(nèi),他所要迎娶的妻子則在周公封地境內(nèi)。大夫不到周公封地境內(nèi)去迎娶,所以,周公封地里的新娘就只能由娘家人送到召公封地境內(nèi),而大夫在召公封地的邊境親自迎接。我們無法回到那個時代去探索,只能根據(jù)《毛詩正義》注疏的解說來推斷,但不知道這種推斷在多大程度上符合事實。在《毛詩正義》之中說:“在羔羊之致前,則朝廷之妻大夫,不越境迎女,婦人自所見,明在周也”。我們把“羔羊之致前”理解為“朝廷的禮樂教化沒有達到完善的時候”,依據(jù)的是什么呢?我們的依據(jù)是,《召南》的教化,是從第一首詩《鵲巢》開始,之后是《采蘩》,再接下來就是這首《草蟲》。從此以下,有《采蘋》、《甘棠》、《行露》,然后才是《羔羊》。這個進程,也是禮樂教化不斷完善的進程。探究大夫所娶的妻子究竟是周地的還是召地的,有什么意義呢?應該說,這與“親迎制”有關(guān),而“親迎制”是與禮樂相關(guān)的事情。在《鵲巢》詩中,諸侯國國君對國夫人是親自去迎接的,在《采蘩》詩中沒有涉及這個問題,而在這首詩中,《毛詩正義》特意提出“在羔羊之致前”來說,應該是不僅考證歷史事實,而應該是有深意的。這個深意,或許就在于,天子遵從天道而修德、行教化,諸侯國的教化遵從的是天子之德行和政令,這是從上倒下、從近到遠、從小到大的過程,而不是一蹴而就的過程。在此詩中,大夫娶妻,尚未采用“親迎制”,不是不應該去“親迎”,而是意味著禮樂教化還不夠完善,教化仍然需要繼續(xù)。2.“言采其蕨”:“言”是“我”的意思,指的是大夫之妻。蕨菜,是一種野菜的名稱,《毛詩》說是指鱉(bie1),但根據(jù)“登到高處”和“采摘”來看,不可能是指水生的“魚鱉”之類,而應該是指一種可以做菜的草。《說文解字》把“蕨”列入“草部”,也用“鱉”字來解釋它,因此可以確定所指的是草。我在貴州的陽明精舍時,曾經(jīng)吃過用蕨菜做的菜;我的妻子曾經(jīng)從西安買回來過一種面條,是用蕨菜根兒做成的。大概指的就是此詩中的蕨菜。既然大夫之妻已經(jīng)在前往召公封地的路途之上,而且是前去成婚的路上,怎么還會登上高山去采摘蕨菜呢?更何況當時并不是她一個人呢?《毛詩正義》解釋說,這不是說大夫之妻親自采摘,而是在前往成婚的路途之上,經(jīng)過南山的時候,看到有人在采摘蕨菜??吹絼e人采摘蕨菜,為什么詩中卻說是“我”采摘呢?其中的曲折之處在于,大夫之妻看到了別人采摘到了他想要得到的蕨菜,從而想到,希望自己也能得到自己想要得到的。大夫之妻想要得到的是什么呢?《正義》說:“我今歸嫁,亦欲得夫待己以禮”。也就是說,希望自己能得到丈夫以禮相待。這是希望,不是要求。另外,第一章的“喓喓草蟲,趯趯阜螽”,意味著季節(jié)是在秋季,也就是說,大夫與這個女子訂婚,是在秋季。第二章的“言采其蕨”則意味著到了第二年的春季,仲春二月是成婚之時??吹讲赊Ш筒赊保甲屝履锵氲降氖且远Y相待,還有《詩序》所說的“以禮自防”,那么,我們就從這個禮來說,兩者所象征的禮是不會完全相同的。古音與今音不同,“蕨”音“居月切”,“決”音“古穴切”,二音相近?!皼Q”有“判”和“斷”之意,又有“開”的意思。女子出嫁,離開親生父母之家,是“判”是“斷”,但是,無論是在心理上、感情上,還是生活上,都不可能,也不應該從此一分為二、斷然分開;事實上卻又不能不說出嫁的女子從此屬于丈夫家的人了,不能不“判”,不能不“斷”。夫妻共同成立一個新家,這是“開”的意思,由此而“始”有了新的生活。因此,“判”、“斷”、“開”之后,才能有“始”,我們把“開始”作為一個雙音詞,應該說跟這個意思密切相關(guān)。這種情況,正是出嫁女子感情復雜的原因。女子出嫁的時候,自己意識到了這個“開始”,并且在心理和感情上“決斷”清楚明白,明確認識到自己從此要以“妻子”、“兒媳”、“母親”的身份生活了,這也是禮的原則。這種角色的轉(zhuǎn)變和心理感情的轉(zhuǎn)變,不可能做到同步,卻又需要盡快完成。出嫁女子時而想到“舊的結(jié)束”,時而想到“新的開始”,所以會“憂心惙惙”。再者,蕨菜是多年生的草類,它的根莖很長。當我們把它與“嫁”字聯(lián)系起來的時候,可以知道,出嫁女子的“根”在親生父母之家,但是,現(xiàn)在卻像“剪枝嫁接”一樣,出嫁之后,也就要憑借著丈夫家的“根莖”而繼續(xù)“生長”了,這需要一個適應過程,而且這個過程越短越好,這也是做起來比較困難的,也不能不使出嫁女子“憂心忡忡”。3.“未見君子,憂心惙惙(chuo4)”:《毛詩正義》說,這里所說的“未見君子”跟第一章不同,第一章所說的是新娘還沒有見到新郎的時候,但是,這里所說的則是已經(jīng)見到了新郎,但還沒有與新郎舉行婚禮儀式,更沒有與新郎同床共枕,所以,究竟新郎是否能對自己以禮相待,還不得而知。所謂“憂心惙惙”,是擔憂之情陣陣襲上心頭。與“忡忡”相比較而言,“忡忡”好比“沖沖”,如波浪一般連綿不斷,而“惙惙”好比“輟輟”,“輟”是停頓的意思,因此,“惙惙”是有擔憂,但是,這種擔憂是一陣一陣的襲來,而不是連綿不斷。女子在成婚的時候,心情是復雜的,有希望也有擔憂,有喜悅也有感傷。這種復雜的心情,是男人容易忽視的,但是,身為男人,如果不能理解妻子的這種復雜心情,恐怕會給婚姻生活帶來陰影。新娘擔憂什么?擔心的是新郎是否能以禮接待,擔心自己到時候是否會有做得不符合禮的地方,給父母在帶來擔憂。同時,還有思念親人的感情摻雜在其中。在電視劇《血色湘西》里面,女子出嫁之前,有新娘的姐妹陪著新娘唱出嫁歌,也就是“哭嫁”。里面有句話說:出嫁時如果不哭,出嫁以后會哭一輩子。想一想,也有道理。這是出嫁之女的思念父母親人之情。女子在出嫁時如果不哭,意味著心中所想的只是自己,而沒有父母親人。如果是這樣的人,出嫁之后,恐怕不會為娘家父母著想,不會為公婆和丈夫著想,而只為自己著想。這樣的人,也就是一個自私的人,無法想象,這樣的人能把家庭關(guān)系處理好,能和丈夫、公婆、家人和睦相處,那豈能不哭一輩子?出嫁的女子,心中有離別和思念父母之情,在出嫁之前會哭,是自然而然的事情,不需要勉強,更不需要假裝。4.

“亦既見止,亦既覯止,我心則說”:此句的意思是說,婚禮儀式舉行了,夫妻同床共枕了,自身沒有違背禮義之事,新郎也沒有違背禮義之事,新娘之心因此而發(fā)自內(nèi)心地喜悅了。為什么新娘心中喜悅了?因為從婚禮過程來看,新郎是一個知書達禮的男人;從夫妻同床共枕可知,新郎是一個體貼有情的男人。已婚的男女都會知道,新娘出嫁之時的復雜心情,更會知道第一次夫妻生活,是女子告別處(三聲)女的時候,伴隨著身體上的損傷,而且由此也帶來心理上、人際關(guān)系上、責任上的極大改變,新郎是否體貼有情,是非常關(guān)鍵的。因為女子第一次的夫妻生活伴隨著身體的損傷,所以,新郎的體貼格外重要,否則,會加重女子的疼痛和傷痛。通過“父母之命,媒妁之言”的形成的婚姻,夫妻之間的“情”,是“真情”,而不是現(xiàn)在人所謂的“愛情”。對妻子的真情,體現(xiàn)在對妻子的關(guān)心、疼惜、體貼,這在新婚之夜里,妻子都可以由此而真實感受到。所謂處女,意味著“待字閨中”,也就是還沒有出嫁。沒有出嫁,當然也就不應該有交媾行為,這是女子潔身自好、知書達禮的一種體現(xiàn)。固然,根據(jù)女子初次是否見紅來驗證是否處女,是未必能靠得住的。但是,須知,女子有今人所謂的“處女膜”,是使女子重視自我守護,不可輕易失去。這是女子對自己負責的表現(xiàn),也是對丈夫負責的表現(xiàn)。女子有所謂“處女膜”的問題,男子不存在這個問題,但是,無論男女,能靠得住的都是內(nèi)心的自尊自重,以及對他人的尊重。守禮的男子,無論什么理由,都不會誘惑或者脅迫女子與之交媾;守禮的女子,無論什么理由,都不會誘惑男子或者被男子所誘惑。在沒有舉行婚禮之前,人間一切都會有變數(shù),因此,男女都應該在婚前守身如玉。即使是現(xiàn)在這個時代,也沒有幾個男子甘心情愿地娶“非處女”為妻,更絕對沒有一個男子甘心情愿地讓其他男子與自己的妻子發(fā)生關(guān)系。某些倡導“開放”的人,當事情發(fā)生在他自己的丈夫或妻子、兒子或女兒、女婿或兒媳身上的時候還會坦然而高興地接受嗎?“己所不欲,勿施于人。”在特殊情況下,如果一個女子在新婚之夜以前就發(fā)生了交媾行為,只要不是品行不端,只要不是行為放蕩,那么,已經(jīng)舉行過婚禮之后,丈夫就不應該對此再斤斤計較,否則,意味著男子的心胸不夠?qū)捜?。如果女子是因為受到強暴而初夜沒有見紅,或許男子在結(jié)婚前就不選擇此女子,如果事先知道,或者此時知道了,就更應該理解和體貼,因為此事對女子的身心已經(jīng)造成傷害,如果因此而責難或者休妻,那對這位女子來說,無異于雪上加霜、落井下石,是不仁的做法。在新婚之夜以后,新娘不僅知道了丈夫是一個什么樣的人,而且也使新郎知道了自己是一個什么樣的人,雙方由此而完全接納了對方,這也意味著不僅新娘自己放心了,而且也能使新娘的父母不會為女兒擔心了。《毛詩正義》說,假如新郎婚禮過程中,在同床共枕的時候,不能以禮相待,那么,此女也絕不“茍求親愛”,這也是“大夫妻以禮自防”的表現(xiàn)。已經(jīng)成為夫妻之后,也就意味著接受了對方的一切,無論其家庭如何,無論其個人如何,都應該白頭偕老、從一而終,更不可再抱怨另一方。我的妻子曾經(jīng)對我說過一句話:“夫妻,就是互不嫌棄。”我覺得說得非常好。5.關(guān)于“七出”與“三不出”:“七出”也叫“七去”,是指丈夫可以休妻的七種依據(jù),具體來說就是:第一,無子(不能生子女);第二,淫泆【易】(淫蕩偷情);第三,不事舅姑(不管公婆);第四,口舌(借故爭吵);第五,盜竊;第六,妒忌;第七,惡疾(有傳染?。!叭怀觥笔侵溉N不準休妻的三種依據(jù),具體來說就是:第一,有所娶無所歸(女子的父母都已不在);第二,與共更三年之喪(與丈夫共同為丈夫的父親守喪三年之后);第三,先貧賤而后富貴(丈夫娶妻時貧賤而后來富貴了之后)。這里的“七出”和“三不出”,在“四書”、“六經(jīng)”的經(jīng)文中都沒有,而且《十三經(jīng)》之中也沒有,因此,不能說是中國經(jīng)典之中的主張,而是后世的提法,我們不應提倡?!捌叱觥弊钤缫娪跐h朝寫成的《大戴禮記》,叫做“七去”,后來,《唐律疏義》、《元典章》和《清律》,把它納入了法律條款中?!叭怀觥弊钤缫砸彩且娪凇洞蟠鞫Y記》。漢朝官方講解《儀禮》的,形成了兩個記錄文本,一個是《小戴禮記》,簡稱《禮記》,就是《十三經(jīng)》之中的《禮記》,它不是《禮經(jīng)》,《儀禮》才是《禮經(jīng)》;另一個是《大戴禮記》,篇數(shù)比《小戴禮記》多,但是,《十三經(jīng)》沒有采納,其中必有原因,其主要原因,大概就在于其中所記載的說法并非完全富符合圣人之道,甚至會有違背圣人之道的。所有的法律條款,都是人為規(guī)定的,不同時代、不同國家,都有很大不同,甚至在同一個時代的同一個國家,法律條款也經(jīng)常會有增刪和變更。如果法律條款符合人道最根本的仁義原則,那么,可謂善法;如果不符合仁義原則,那么,也就算不得是善法。這也就是說,法律條款的制訂,應該首先符合仁義的原則。

還需要說明的是,漢朝時,有了“七出”和“三不出”,但是,并非法律規(guī)定;唐朝之后,逐漸成為法律規(guī)定。不過,在這種規(guī)定的同時,也規(guī)定了違反“七出”和“三不出”的男人的處罰條款。因此,雖然說任何現(xiàn)實中存在過的法律條款,都或多或少有問題而不完善,但是,不要說中國古代的法律一無是處,即使當今以及未來的法律條款,也未必是毫無問題的。而且,從古代中國和外國的橫向比較來看,中國的法律一般比外國同時期的法律相對完善得多。四、第三章講解:第三章:陟彼南山,言采其薇。未見君子,我心傷悲。亦既見止,亦既覯止,我心則夷。1.從“采蕨”到“采薇”:在第二章里,新娘所見的是“采蕨”,第三章里所見的是“采薇”,都意味著見到別人得到了想得到的東西,也希望著自己能得到想得到的東西,而且新娘想要得到的東西是丈夫的以禮相待。《毛詩正義》和《詩集傳》都對“蕨”和“薇”做了一點解釋,所解釋的內(nèi)容都是這兩種東西的所指的實物是什么,而沒有說到二者有什么象征意義。從以上我們已經(jīng)講過的篇章中來看,《關(guān)雎》采荇菜,《采蘩》采蘩草,本篇的下一篇《采蘋》則是采蘋草,對于后妃、夫人、大夫之妻所采的是什么,都有講究,而不是隨便寫來;《芣苢》之中,采芣苢也是有目的性和象征意義的,由此推斷,這篇《草蟲》中的“采蕨”和“采薇”也不應該是隨便寫來的。再者,《關(guān)雎》的雎鳩,《螽斯》之中的螽,《麟之趾》的《麟》,《鵲巢》的鵲和鳩,《草蟲》的草蟲和阜螽,都不是隨意取象,也都有象征意義,所以,這里的“蕨”和“薇”應該也有象征意義。當我們把此詩里的“阜螽”和“蕨薇”聯(lián)系起來理解的時候,其中那種隱微的象征意義也就可以了解到了。如果我們下面的說法不符合原意,那就算作是借題發(fā)揮了。關(guān)于“蕨”的象征意義,我們在前一章的講解中說過了,在這里我們接著來說“薇”的象征意義。如果說“采蕨”所象征的意義,還是新婚的當時的情況,那么,“采薇”所象征的意義,則應該是新婚之后的情況。新婚之后的什么情況呢?生兒育女、傳宗接代的問題?;橐龉倘徊皇莾H僅為了生兒育女、傳宗接代,但它卻是最主要的一個責任。不要說這是把婦女當成“生孩子的工具”,因為男子娶妻才能生兒育女、傳宗接代,使祖先不至于斷絕祭祀的香火,使家庭不至于斷子絕孫;因為“生孩子”是夫妻兩人的事,“養(yǎng)孩子”也是夫妻兩人的事。嫁為人妻,如果能生卻故意不生,意味著因為個人的自私而斷絕一家的香煙后代,不僅僅是無禮和失職,而且一旦斷絕了香煙后代,是千秋萬世也無法彌補和挽回的。當然,妻子想要生育,卻因為特殊原因未能生育,即使是原因出自妻子,也不能因此而休妻,畢竟這不是妻子的錯誤。大概因為這個原因,有“無子則出”的“七出”之條才不被納入到“四書”、“六經(jīng)”之中吧?生兒育女、傳宗接代跟“采薇”有什么關(guān)系呢?第一,薇者,微也。微是什么意思?新生而微小的草芽,好比是新生的嬰兒。第二,薇屬于草類,有紫紅色的花,授粉之后能結(jié)出一寸來長的像蕓豆一樣的莢,里面有五六粒種子,俗稱為野豌豆,所結(jié)的種子,也就好比是夫妻所生的孩子。另外,微者,隱微也。“不顯”叫做“隱”,“難見”叫做“微”。出嫁女子這種生兒育女的想法,是難以明言、羞于明言的,越是知書達禮的女子就越不會說此類的話,但是,內(nèi)心卻越重視此事。2.“未見君子”:按照前兩章對“未見君子”的解釋,第一章所說的是新娘還沒有見到新郎的時候,第二章所說的是新娘還沒有見到新郎婚禮上的情況,據(jù)此推論,此章所說的應當是新娘還沒有與新郎肌膚相親的時候。孔子說:“詩三百,一言以蔽之,曰思無邪?!奔热徽f是“思無邪”,難道《詩經(jīng)》里面還會寫男女肌膚相親的事情嗎?須知,夫妻之間的肌膚相親是人之正道,而且是禮之必然?!吨芤住は缔o傳》中有“男女覯精,萬物化生”之言,還有“夫乾,其靜也專,其動也直,是以大生焉。夫坤,其靜也翕,其動也辟,是以廣生焉”之語,雖然此語絕不僅僅是指男女之事,但是,其中包括男女之事。不過,這種事情也不是應該大張旗鼓地宣傳的。人還不應該知道的時候就把他們不應該知道的事情告訴他們,這不符合禮;到了應該知道的時候卻不把該知道的事情告訴他們,同樣不符合禮。把大人才能做的事情,提前告訴天真無邪的孩子,即使不是出于惡意,也是在破壞他們的天真無邪,使之增加觀看或嘗試的好奇心;要擔當起大人責任的人,還不告訴他們大人應當擔當什么責任、如何擔當責任,即使不是出于惡意,也是對他們不負責任的表現(xiàn)。再者,就像漢字之中有像“男根”的“且”字,也有解釋為“女陰”的“也”字一樣,夫妻之間,行夫妻之事,本來就是莊重的事情,禮所當然的事情,跟“邪”毫無關(guān)系,也不是“人欲”。有人說:朱子提倡“存天理,滅人欲”,難道連夫妻生活也不過了嗎?這種說法,是對“人欲”的誤解。朱子說:“飲食者,天理也。要求美味,人欲也。”按照朱子的解釋,在人的本性之中,本來就只有“天理”,就像“人性善”一樣自然而然的,但是,當遇到外界影響而失去分寸、偏離“天理”之時,“人欲”便產(chǎn)生了。同樣道理,夫妻交合,本是“天理”,如果夫妻之間出現(xiàn)了專門為了享樂而交合,以及婚前有交合行為的情況,便是“人欲”作怪,是無禮;出現(xiàn)了為了交合而強迫對方的情況,便屬于失禮乃至違法;出現(xiàn)了婚外的男女交合情況,則是違法。當今社會,接受西方影響,唯情至上,有了所謂的“情”,似乎就可以結(jié)婚、離婚、再婚;而且還格外強調(diào)夫妻之間的交合技巧和樂趣,可謂傷風敗俗,害人不淺。可是,輿論的作用卻非常之大,而且能夠迎合人欲,因此,以至于如今的很多人,尤其是青少年,接受了這種影響,而且認為是“開放”、“進步”的思想觀念。因為這樣的影響,已經(jīng)不知道有多少男女、多少家庭得到了一些短暫的所謂快樂,卻帶來了長遠而且比較普遍的傷害。3.“我心傷悲”:就在新娘

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