毛澤東思想概論 課件 第十章 實(shí)事求是

毛澤東思想概論目錄CONTENTS①②③④⑤毛澤東思想的科學(xué)體系和歷史地位毛澤東思想形成和發(fā)展的歷史進(jìn)程新民主主義革命理論社會(huì)主義改造理論社會(huì)主義建設(shè)理論⑥革命軍隊(duì)建設(shè)和軍事戰(zhàn)略理論⑦⑧⑨⑩?政策和策略理論思想政治工作和文化工作理論黨的建設(shè)理論實(shí)事求是群眾路線?獨(dú)立自主第十章

實(shí)事求是實(shí)事求是,是毛澤東思想的精髓和靈魂。它是以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人,科學(xué)地理解馬克思主義的思想精髓,在與主觀主義斗爭(zhēng)的過(guò)程中,用中國(guó)成語(yǔ)對(duì)辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論所做的高度概括。

（一）

實(shí)事求是思想路線的確立黨的思想路線也叫認(rèn)識(shí)路線,是中國(guó)共產(chǎn)黨認(rèn)識(shí)問(wèn)題、分析問(wèn)題、處理問(wèn)題所遵循的最根本的指導(dǎo)原則和思想基礎(chǔ)。黨在長(zhǎng)期的革命實(shí)踐中,確立了一條辯證唯物主義的思想路線,即一切從實(shí)際出發(fā),理論聯(lián)系實(shí)際,實(shí)事求是,在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。實(shí)事求是是黨的思想路線的實(shí)質(zhì)與核心,因此,我們也把這條思想路線稱為實(shí)事求是的思想路線。這條思想路線是在毛澤東的倡導(dǎo)下,在長(zhǎng)期革命斗爭(zhēng)中逐步形成和發(fā)展起來(lái)的,大體經(jīng)歷了萌芽、初步形成、正式形成并在全黨確立三個(gè)階段。第一節(jié)實(shí)事求是思想路線的形成及其發(fā)展第十章

實(shí)事求是

（一）

實(shí)事求是思想路線的確立第一節(jié)實(shí)事求是思想路線的形成及其發(fā)展建黨之初和大革命時(shí)期實(shí)事求是思想路線的萌芽階段土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期和抗日戰(zhàn)爭(zhēng)初期實(shí)事求是思想路線的初步形成階段抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期實(shí)事求是思想路線正式形成并在全黨確立第十章

實(shí)事求是

（二）

實(shí)事求是思想的豐富和發(fā)展解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期和新中國(guó)成立后,實(shí)事求是思想路線的科學(xué)性進(jìn)一步得到檢驗(yàn),實(shí)事求是思想也不斷豐富發(fā)展。經(jīng)過(guò)延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng),全黨掌握了毛澤東倡導(dǎo)的實(shí)事求是的思想方法和工作方法,保證了中國(guó)革命在全國(guó)的迅速勝利。新中國(guó)成立以后,毛澤東運(yùn)用實(shí)事求是這一真理領(lǐng)導(dǎo)黨繼續(xù)前進(jìn),使得黨在革命時(shí)期形成的寶貴精神財(cái)富在全國(guó)推廣開(kāi)來(lái)。毛澤東和全黨同志都十分注意認(rèn)真貫徹實(shí)事求是的思想路線,因而黨不僅創(chuàng)造性地開(kāi)辟了一條適合中國(guó)特點(diǎn)的社會(huì)主義改造道路,取得了生產(chǎn)資料私有制社會(huì)主義改造的歷史性勝利,而且提出了探索適合中國(guó)國(guó)情的建設(shè)社會(huì)主義道路的任務(wù),從而繼續(xù)深化了黨對(duì)實(shí)事求是思想路線的理解。第一節(jié)實(shí)事求是思想路線的形成及其發(fā)展第十章

實(shí)事求是

（二）

實(shí)事求是思想的豐富和發(fā)展毛澤東是較早地通過(guò)調(diào)查研究覺(jué)察到“大躍進(jìn)”運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)嚴(yán)重問(wèn)題并努力加以糾正的主要領(lǐng)導(dǎo)人?！拔幕蟾锩苯Y(jié)束后,以鄧小平為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人不僅恢復(fù)了實(shí)事求是的思想路線,實(shí)現(xiàn)了黨思想路線上的撥亂反正,還立足改革開(kāi)放新時(shí)期的具體實(shí)際,先后提出解放思想、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)的口號(hào),豐富了實(shí)事求是思想的內(nèi)涵,為改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了重要思想保障。黨的十八大以來(lái),以習(xí)近平同志為核心的黨中央把實(shí)事求是提高到黨性高度,反復(fù)強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是的重要地位和作用,堅(jiān)持把實(shí)事求是貫穿到治國(guó)理政各個(gè)方面、各個(gè)環(huán)節(jié),堅(jiān)持用馬克思主義之“矢”射新時(shí)代中國(guó)之“的”,進(jìn)一步豐富和發(fā)展了實(shí)事求是思想。第一節(jié)實(shí)事求是思想路線的形成及其發(fā)展第十章

實(shí)事求是（一）

實(shí)事求是的科學(xué)內(nèi)涵及實(shí)質(zhì)“實(shí)事”就是客觀存在著的一切事物,也就是我們通常所說(shuō)的具體實(shí)際。堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)是馬克思主義的唯物辯證法區(qū)別于一切唯心主義和形而上學(xué)的本質(zhì)特征。毛澤東在馬克思主義指導(dǎo)下,把一切從實(shí)際出發(fā)、尊重客觀規(guī)律作為我們做好一切工作的原則和前提,堅(jiān)持從中國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)際出發(fā)去分析問(wèn)題、解決問(wèn)題。所謂具體實(shí)際,它首要是指中國(guó)現(xiàn)實(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)等條件。同時(shí),具體實(shí)際還要包括中國(guó)歷史和傳統(tǒng)文化的情況。今天的中國(guó)是歷史中國(guó)的一個(gè)發(fā)展。馬克思主義的唯物史觀高度重視歷史因素的延續(xù)性與繼承性。中國(guó)共產(chǎn)黨是歷史主義者,從不割斷歷史。實(shí)事求是作為中國(guó)共產(chǎn)黨的思想路線,就是毛澤東堅(jiān)持將馬克思列寧主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的典范,是用馬克思列寧主義激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的重大成果。第二節(jié)

實(shí)事求是的基本內(nèi)容第十章

實(shí)事求是（一）

實(shí)事求是的科學(xué)內(nèi)涵及實(shí)質(zhì)“是”就是客觀事物的規(guī)律性。從實(shí)際出發(fā)的根本目的是為了認(rèn)識(shí)事物內(nèi)部固有的而非臆想的聯(lián)系,就是為了科學(xué)把握事物的客觀規(guī)律。規(guī)律是事物之間內(nèi)在的必然聯(lián)系。主體實(shí)踐的根本目的是通過(guò)感性認(rèn)識(shí)逐步上升到理性認(rèn)識(shí),逐步把握事物的內(nèi)在矛盾,進(jìn)而了解事物運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律性。規(guī)律具有客觀必然性,是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在,人們只能通過(guò)實(shí)踐去發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)規(guī)律,并不能發(fā)明規(guī)律。規(guī)律并不是偶然出現(xiàn)的,而是在實(shí)踐中反復(fù)出現(xiàn)的東西,是彰顯事物運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展趨勢(shì)的內(nèi)在必然性。規(guī)律是普遍性和特殊性的有機(jī)統(tǒng)一?！扒蟆本褪侨パ芯?、去探求。規(guī)律不會(huì)自動(dòng)呈現(xiàn),需要主體充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性去發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)。實(shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀的物質(zhì)活動(dòng),既彰顯客觀存在的決定性以區(qū)別于唯心主義,同時(shí)也充分尊重主體的能動(dòng)性以區(qū)別于形而上學(xué)。充分發(fā)揮自覺(jué)能動(dòng)性,必須建立在對(duì)客觀規(guī)律的充分尊重基礎(chǔ)之上,科學(xué)認(rèn)識(shí)事物運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的實(shí)際情況,這是正確發(fā)揮自覺(jué)能動(dòng)性的基本前提。第二節(jié)

實(shí)事求是的基本內(nèi)容第十章

實(shí)事求是（一）

實(shí)事求是的科學(xué)內(nèi)涵及實(shí)質(zhì)實(shí)事求是是黨的思想路線的實(shí)質(zhì)與核心。堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線就是要做到一切從實(shí)際出發(fā),理論聯(lián)系實(shí)際,實(shí)事求是,在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理;就是要將馬克思列寧主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,用馬克思主義理論之“矢”射中國(guó)革命和建設(shè)之“的”,從具體實(shí)際中找到中國(guó)革命和建設(shè)的規(guī)律。（二）堅(jiān)持實(shí)事求是的原則與方法1.堅(jiān)持實(shí)事求是,就要深入實(shí)際了解事物的本來(lái)面貌。事物的本來(lái)面貌就是事物內(nèi)部固有的而非臆想的必然聯(lián)系,就是事物運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展過(guò)程中呈現(xiàn)出的內(nèi)在規(guī)律。堅(jiān)持實(shí)事求是的根本目的,就是為了認(rèn)識(shí)事物的客觀規(guī)律,提升主體認(rèn)識(shí)世界、改造世界的能力,實(shí)現(xiàn)從必然王國(guó)向自由王國(guó)的飛躍。認(rèn)識(shí)事物的客觀規(guī)律不是一蹴而就的,而是需要經(jīng)歷一系列的發(fā)展過(guò)程,需要從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)再到實(shí)踐,循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮。認(rèn)識(shí)事物的客觀規(guī)律,還需要透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì),從零亂的現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)事物內(nèi)部存在的必然聯(lián)系。第二節(jié)

實(shí)事求是的基本內(nèi)容第十章

實(shí)事求是（二）堅(jiān)持實(shí)事求是的原則與方法1.堅(jiān)持實(shí)事求是,就要深入實(shí)際了解事物的本來(lái)面貌。堅(jiān)持實(shí)事求是就是要通過(guò)感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí),實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)從現(xiàn)象到本質(zhì)的躍升。只有充分認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì),才能科學(xué)把握事物存在和發(fā)展的客觀規(guī)律,才能真正按照客觀規(guī)律辦事。2.堅(jiān)持實(shí)事求是,就要按照辯證發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。實(shí)踐處于永無(wú)止境的運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展過(guò)程之中,具有動(dòng)態(tài)的開(kāi)放性特征。堅(jiān)持實(shí)事求是,從實(shí)際出發(fā),必須要用發(fā)展的眼光對(duì)待具體實(shí)際。具體實(shí)際不是一成不變的,而是隨著實(shí)踐的發(fā)展而變化,因此人們的認(rèn)識(shí)也必須要隨著實(shí)際的變化而變化。毛澤東堅(jiān)持辯證發(fā)展的觀點(diǎn)對(duì)待中國(guó)革命的具體實(shí)際,始終從動(dòng)態(tài)變化的實(shí)際情況出發(fā)分析問(wèn)題、謀劃工作,使主觀認(rèn)識(shí)不斷符合處于運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展之中的具體實(shí)際。第二節(jié)

實(shí)事求是的基本內(nèi)容第十章

實(shí)事求是（二）堅(jiān)持實(shí)事求是的原則與方法3.堅(jiān)持實(shí)事求是,就要清醒認(rèn)識(shí)和正確把握我國(guó)的基本國(guó)情。近代中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的基本國(guó)情,從根本上決定了中國(guó)革命的對(duì)象、任務(wù)、動(dòng)力、性質(zhì)、前途和轉(zhuǎn)變,只有科學(xué)認(rèn)識(shí)中國(guó)的基本國(guó)情,才能對(duì)中國(guó)革命做出符合實(shí)際的科學(xué)謀劃。因此,正確把握中國(guó)的基本國(guó)情,是解決中國(guó)革命問(wèn)題的基本前提。立足于對(duì)中國(guó)近代基本國(guó)情的科學(xué)分析,毛澤東為中國(guó)革命謀劃了“兩步走”的科學(xué)方略。第一步是完成反帝反封建的新民主主義革命任務(wù),第二步是完成社會(huì)主義革命任務(wù),二者性質(zhì)不同但又相互聯(lián)系。堅(jiān)持實(shí)事求是必須要科學(xué)認(rèn)識(shí)我國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情。一方面,1956年社會(huì)主義改造完成后,我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì);另一方面,與經(jīng)典作家關(guān)于未來(lái)理想社會(huì)的理論設(shè)想相比,我國(guó)仍然處于社會(huì)主義初級(jí)階段,仍然需要堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,解放和發(fā)展生產(chǎn)力。第二節(jié)

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實(shí)事求是（二）堅(jiān)持實(shí)事求是的原則與方法4.堅(jiān)持實(shí)事求是,就要不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新。實(shí)踐永無(wú)止境,理論創(chuàng)新也永無(wú)止境,必須要用發(fā)展的觀點(diǎn)對(duì)待理論,保持理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新的同頻互振、同向同行。開(kāi)放性是馬克思主義的本質(zhì)特征,馬克思主義是不斷發(fā)展的開(kāi)放的理論。在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新的歷史征程上,必然會(huì)遇到可以預(yù)見(jiàn)和難以預(yù)見(jiàn)的各種困難與風(fēng)險(xiǎn),必然會(huì)提出許多新的時(shí)代課題和實(shí)踐任務(wù),迫切需要以發(fā)展的眼光對(duì)待馬克思主義,總結(jié)新鮮的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),持續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化,不斷開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界。第二節(jié)

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實(shí)事求是（三）堅(jiān)持實(shí)事求是，反對(duì)主觀主義實(shí)事求是思想路線是毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命的實(shí)踐過(guò)程中,同主觀主義、經(jīng)驗(yàn)主義作堅(jiān)決斗爭(zhēng)的產(chǎn)物。主觀主義就是實(shí)際工作中的唯心主義和形而上學(xué)。毛澤東提出了糾正主觀主義的方法:“(一)教育黨員用馬克思列寧主義的方法去作政治形勢(shì)的分析和階級(jí)勢(shì)力的估量,以代替主觀主義的分析和估量。(二)使黨員注意社會(huì)經(jīng)濟(jì)的調(diào)查和研究,由此來(lái)決定斗爭(zhēng)的策略和工作的方法,使同志們知道離開(kāi)了實(shí)際情況的調(diào)查,就要墮入空想和盲動(dòng)的深坑。(三)黨內(nèi)批評(píng)要防止主觀武斷和把批評(píng)庸俗化,說(shuō)話要有證據(jù),批評(píng)要注意政治?！钡诙?jié)

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實(shí)事求是（三）堅(jiān)持實(shí)事求是，反對(duì)主觀主義主觀主義具有教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義兩種表現(xiàn)形式。所謂教條主義,就是固守馬克思主義的“本本”,從書(shū)本上的個(gè)別詞句出發(fā),脫離中國(guó)革命的具體實(shí)際,不是根據(jù)馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來(lái)分析中國(guó)的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化的過(guò)去和現(xiàn)在,不是認(rèn)真研究中國(guó)革命的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)、得出結(jié)論并作為中國(guó)革命的行動(dòng)指南,而是將馬克思主義書(shū)本上的具體詞句照搬到中國(guó)當(dāng)作教條,毫不研究這些詞句是否符合中國(guó)革命的具體實(shí)際。所謂經(jīng)驗(yàn)主義,就是從狹隘的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)認(rèn)識(shí)問(wèn)題,過(guò)分依賴感性經(jīng)驗(yàn)而忽視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用,而不是全面客觀地分析整體實(shí)際。盡管教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義具有不同的出發(fā)點(diǎn)和表現(xiàn)形式,但本質(zhì)上都具有相同的思想方法,都割裂馬克思主義基本原理與中國(guó)革命具體實(shí)踐,“都違背辯證唯物論和歷史唯物論,把片面的相對(duì)的真理夸大為普遍的絕對(duì)的真理;他們的思想都不符合于客觀的全面的實(shí)際情況”。堅(jiān)持實(shí)事求是,必須反對(duì)主觀主義。主觀主義是中國(guó)革命的大敵,給中國(guó)革命造成了極大危害。第二節(jié)

實(shí)事求是的基本內(nèi)容第十章

實(shí)事求是實(shí)事求是是貫穿于毛澤東思想各個(gè)組成部分的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法,是毛澤東思想的精髓,它與群眾路線、獨(dú)立自主共同構(gòu)成了毛澤東思想活的靈魂。（一）馬克思主義的根本觀點(diǎn)實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論首要的、基本的觀點(diǎn),實(shí)踐性是馬克思主義理論區(qū)別于其他理論的根本屬性。舊唯物主義只是從客體或直觀的形式去理解對(duì)象、現(xiàn)實(shí)和感性,而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng),不是當(dāng)作實(shí)踐去理解,不是從主體方面去理解。相反,唯心主義則抽象發(fā)展了能動(dòng)的方面,但這種發(fā)展并不了解現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身?？梢?jiàn),實(shí)踐是主觀與客觀的有機(jī)統(tǒng)一,馬克思主義的世界觀是在實(shí)踐基礎(chǔ)上的對(duì)人與世界關(guān)系的認(rèn)識(shí)。第三節(jié)

實(shí)事求是是毛澤東思想的精髓第十章

實(shí)事求是（一）馬克思主義的根本觀點(diǎn)1.實(shí)事求是肯定了“實(shí)事”的客觀基礎(chǔ)性?，F(xiàn)實(shí)存在的一切事物是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在,是人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)的根本出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)。馬克思主義區(qū)別于其他形形色色理論的關(guān)鍵在于,從實(shí)踐特別是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)出發(fā)去理解人類社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。馬克思主義認(rèn)為,人類社會(huì)發(fā)展的前提是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人,是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件,包括他們已有的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)生活條件。而以一定的方式進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的個(gè)人,也必將在參與物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的過(guò)程中發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系。不是人們的社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在,而是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。存在是第一性的,思維是第二性的,思維是對(duì)存在的主觀反映。第三節(jié)

實(shí)事求是是毛澤東思想的精髓第十章

實(shí)事求是（一）馬克思主義的根本觀點(diǎn)2.實(shí)事求是肯定了客觀事物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性。馬克思主義認(rèn)為規(guī)律是事物內(nèi)部固有的聯(lián)系,存在于事物運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展過(guò)程的始終,并具有不同的表現(xiàn)形式和特點(diǎn)。不同事物在運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展過(guò)程中具有不同的矛盾形態(tài),這是矛盾特殊性的表現(xiàn)。堅(jiān)持實(shí)事求是必須要具體地、歷史地分析問(wèn)題,要從不斷變化發(fā)展著的實(shí)際情況出發(fā),從不同事物的不同特點(diǎn)、不同矛盾的不同樣態(tài)出發(fā)解決問(wèn)題。實(shí)事求是的根本目的是為了從實(shí)際出發(fā),科學(xué)認(rèn)識(shí)事物內(nèi)部的客觀規(guī)律,提高主觀活動(dòng)的合目的性和科學(xué)性,這肯定了人們改造世界的能動(dòng)性。第三節(jié)

實(shí)事求是是毛澤東思想的精髓第十章

實(shí)事求是（一）馬克思主義的根本觀點(diǎn)3.實(shí)事求是肯定了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。馬克思主義認(rèn)為,社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的,人的思維是否具有真理性,不是一個(gè)理論的問(wèn)題,而是實(shí)踐的問(wèn)題。因?yàn)閷?shí)踐既是認(rèn)識(shí)的來(lái)源,更是推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。人們只有經(jīng)過(guò)實(shí)踐才能接觸到客觀事物的各種現(xiàn)象,才能改造客觀對(duì)象,才能準(zhǔn)確把握客觀對(duì)象的本質(zhì)屬性和規(guī)律,形成正確的認(rèn)識(shí)并指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)的順利開(kāi)展。實(shí)踐之所以高于理論并成為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),關(guān)鍵在于實(shí)踐具有普遍性和直接現(xiàn)實(shí)性特征。所謂普遍性就是指,相同實(shí)踐在相同條件下會(huì)產(chǎn)生相同的結(jié)果,因而可以運(yùn)用實(shí)踐去檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否;所謂直接現(xiàn)實(shí)性就是指,實(shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀的過(guò)程,能夠?qū)⒅饔^認(rèn)識(shí)、思想理論等客觀化、現(xiàn)實(shí)化。第三節(jié)

實(shí)事求是是毛澤東思想的精髓第十章

實(shí)事求是（二）中國(guó)共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)世界、