2022年高考語文選擇題強化訓(xùn)練卷（一）（新高考版）

備戰(zhàn)2022年高考語文選擇題強化訓(xùn)練卷（一）

時間150分鐘共50題

一、現(xiàn)代文閱讀I

（-）閱讀下面的文字，完成1-3題。

材料一：

中國傳統(tǒng)的繪畫藝術(shù)很早就掌握了這虛實相結(jié)合的手法。例如近年出土的晚周帛畫鳳

夔人物、漢石刻人物畫、東晉顧愷之《女史箴圖》、唐閻立本《步輦圖》、宋李公鱗《免胄

圖》、元顏輝《鐘旭出獵圖》、明徐渭《驢背吟詩》，這些赫赫名跡都是很好的例子。我們見

到一片空虛的背景上突出地集中地表現(xiàn)人物行動姿態(tài)，刪略了背景的刻畫，正像中國舞臺

上的表演一樣。（漢畫上正有不少舞蹈和戲劇表演）

關(guān)于中國繪畫處理空間表現(xiàn)方法的問題，清初畫家篁重光在他的一篇《畫簽》（這是中

國繪畫美學(xué)里的一部杰作）里說得很好，而這段論畫面空間的話，也正相通于中國舞臺上

空間處理的方式。他說：

空本難圖，實景清而空景現(xiàn)。神無可繪，真境逼而神境生。位置相戾，有畫處多屬贅

疣。虛實相生，無畫處皆成妙境。

這段話扼要地說出中國畫里處理空間的方法，也叫人聯(lián)想到中國舞臺藝術(shù)里的表演方

式和布景問題。中國舞臺表演方式是有獨創(chuàng)性的，我們愈來愈見到它的優(yōu)越性。而這種藝

術(shù)表演方式又是和中國獨特的繪畫藝術(shù)相通的，甚至也和中國詩中的意境相通。中國舞臺

上一般地不設(shè)置逼真的布景（僅用少量的道具桌椅等）。老藝人說得好：“戲曲的布景是在

演員的身上。”演員結(jié)合劇情的發(fā)展，靈活地運用表演程式和手法，使得“真境逼而神境

生”。演員集中精神用程式手法、舞蹈行動，“逼真她”表達出人物的內(nèi)心情感和行動，

就會使人忘掉對于劇中環(huán)境布景的要求，不需要環(huán)境布景阻礙表演的集中和靈活，”實景

清而空景現(xiàn)”，留出空虛來讓人物充分地表現(xiàn)劇情，劇中人和觀眾精神交流，深入藝術(shù)創(chuàng)

作的最深意趣，這就是“真境逼而神境生”。這個“真境遇”是在現(xiàn)實主義的意義里的，

不是自然主義里所謂逼真。這是藝術(shù)所啟示的真，也就是“無可繪”的精神的體現(xiàn)，也就

是美?！罢妗薄吧瘛薄懊馈痹谶@里是一體。

做到了這一點，就會使舞臺上“空景”的“現(xiàn)”，即空間的構(gòu)成，不須借助于實物的

布置來顯示空間，恐怕”位置相戾，有畫處多屬贅疣”，排除了累贅的布景，可使“無景

處都成妙境”。例如川劇《刁窗》一場中虛擬的動作既突出了表演的“真”，又同時顯示

了手勢的“美”，因“虛”得“實”?！肚锝穭±锎桃恢完惷畛５膿u曳的舞姿可令

觀眾“神游”江上。八大山人畫一條生動的魚在紙上，別無一物，令人感到滿幅是水。我

最近看到故宮陳列齊白石畫冊里的一幅畫，畫一枯枝橫出，站立一鳥，別無所有，但用筆

的神妙，令人感到環(huán)繞這烏的是一片無垠的空間，和天際群星相接應(yīng)，真是一片“神

境”。

中國傳統(tǒng)的藝術(shù)很早就突破了自然主義和形式主義的片面性，創(chuàng)造了民族的獨特的現(xiàn)

實主義的表達形式，使真和美、內(nèi)容和形式高度地統(tǒng)一起來。反映這藝術(shù)發(fā)展的美學(xué)思想

是獨創(chuàng)的寶貴的遺產(chǎn)，值得我們結(jié)合藝術(shù)的實踐來深入地理解和汲取，為我們從新的生活

創(chuàng)造新的藝術(shù)形式提供借鑒和營養(yǎng)資料。

（摘編自宗白華《中國藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實》）

材料二：

在中國的藝術(shù)理論中，“虛”與“實”是一對極為重要且內(nèi)涵復(fù)雜的范疇，關(guān)乎古代

的繪畫、書法、小說、詩詞、戲曲等等藝術(shù)表現(xiàn)形式。這一思想可以上溯至先秦道家、儒

家理論，而歷朝歷代的文藝評論家對此皆有不同的解讀和推進。宗白華先生十分重視這一

對范疇，并稱其為“中國美學(xué)思想的核心問題”。而在《美學(xué)散步》一書中，更以《論文

藝的空靈與充實》《中國藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實》等專文加以著力闡述。今就宗先生及前人之

論，對“虛實之辨”在中國古代書畫理論中的脈絡(luò)加以梳理，并對啟發(fā)思考之處加以論

述，以為讀書之得。

首先，宗先生將虛實問題上升到哲學(xué)宇宙觀的高度，討論其在中國思想史上的源頭。

一派為孔孟，一派為老莊；老莊認為“虛比真實更真實，是一切真實的原因。沒有虛空存

在，萬物就不能生長，就沒有生命的活躍”，而孔孟則以“充實之謂美”，并且“不停留

于實，而是要從實到虛，發(fā)展到神妙的意境”。雖分兩派，但實際上并不矛盾，“都認為

宇宙是虛和實的結(jié)合，也就是《易經(jīng)》上的陰陽結(jié)合”。正如宗先生所說，虛和實作為相

互依存的兩面，不可舍此取彼。這種思路在魏晉玄學(xué)便已得到闡述，王弼等人在維持貴

“無”的基本思路的同時，亦有條件地肯定了“有”的相對意義。在《老子指略》中。他

談到：“然則，四象不形，則大象無以暢；五音不聲，則大音無以至。四象形而物無所主

焉，則大象暢矣；五音聲而心無所適焉，則大音至矣?！睕]有具體四象作為物之主，則大

道之象亦不能顯現(xiàn)。這就引連至藝術(shù)的創(chuàng)作如何體現(xiàn)虛實結(jié)合的問題。

其次，若要討論藝術(shù)創(chuàng)作如何虛實結(jié)合，則先應(yīng)明確虛實何謂。具體以書畫藝術(shù)而

言，宗先生引用清代畫家方士庶《天慵庵隨筆》中的話來說明：

山川草木，造化自然，此實境也。因心造境，以手運心，此虛境也。虛而為實，是在

筆墨有無間一故古人筆墨具此山蒼樹秀，水活石潤，于天地之外，別構(gòu)一種靈奇?；蚵室?/p>

揮酒，亦皆煉金成液，棄滓存精，曲盡蹈虛揖影之妙。

宗先生引述此語，實則是為了說明，外在的山水是“實”，而引起畫家主觀生命情調(diào)

和想象的是“虛”?！巴鈳熢旎?，中得心源”，“造化”是“實”。而“心源”則是

“虛”。此說已頗明晰，然而我們?nèi)钥梢郧薪L畫實踐，在其中將“虛”與“實”的含義

揭出數(shù)層。每一層次都對應(yīng)于不同的創(chuàng)作階段，而層層都彰顯了虛實相生的必要性。

（摘編自劉子琪《由宗白華〈美學(xué)散步〉論中國藝術(shù)中的“虛”與“實”》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.中國舞臺上的表演和傳統(tǒng)的繪畫藝術(shù)相似，善于刪略背景，集中表現(xiàn)人物的行動姿

態(tài)。

B.中國畫里處理空間的方法與中國舞臺藝術(shù)里的表演方式和布景問題相通，都充滿詩的

意境。

C.在現(xiàn)實主義的意義里，“真境逼”不是再現(xiàn)場景，而是留出空虛讓人物去充分表現(xiàn)劇

情。

D.宗先生引用清代畫家方士庶《天慵庵隨筆》的話來說明書畫藝術(shù)中“虛實何謂”的問

題。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A.中國藝術(shù)理論中，“虛”和“實”是一對重要概念，關(guān)乎古代所有的藝術(shù)表現(xiàn)形式。

B.依據(jù)宗先生觀點，解決了“虛”“實”問題，就可以解決中國美學(xué)思想的核心問題。

C.將“虛”和“實”作為互相依存的兩面這一研究思路，在中國思想史上一直都存在。

D.在宗先生看來，不論是老莊還是孔孟，都將虛實問題上升到哲學(xué)宇宙觀的高度。

3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中不能體現(xiàn)宗白華虛實觀的一項是（）

A.詩句“孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流”，內(nèi)容上是寫景，這景中卻包含了詩人對

朋友依依不舍的深情厚誼。

B.油畫《父親》借枯黑干瘦布滿皺紋的臉、深陷的眼睛、僅剩一顆門牙的嘴，展現(xiàn)了作

者既歌頌又同情的復(fù)雜情感。

C.電影《紅高粱》中色彩飽滿、隨風(fēng)狂舞的野高粱象征著人性的舒展與釋放，在耀眼的

光輝中顯得莊嚴而富有詩意。

D.中國建筑用朱紅作為屋身的主要顏色，并且用彩色繪畫圖案裝飾梁架、斗拱等，體現(xiàn)

了中國建筑用色大膽的特點。

（二）閱讀下面的文字，完成4-6題。

公共精神要求個體超越一己私利的藩籬，以更加寬廣的視野來看待公共事務(wù)。公共精

神與個體的利益意識并不是矛盾的，公共精神倡導(dǎo)個體對公共事務(wù)的關(guān)心和對公共利益的

重視并不是要抹去個體利益的獨特性，而是要摒棄對個人利益判斷的獨占性，主張個體對

自身利益的考慮要以整體利益是個體利益得以滿足為前提，重視個體對共同體應(yīng)當承擔的

責(zé)任和義務(wù)。同時，公共精神的理念與狹隘的自私自利的觀念是相對的，后者關(guān)注的僅僅

是和自身利益直接相關(guān)的公共事務(wù)，如果參與這些事務(wù)能夠給其帶來物質(zhì)上或精神上的直

接利益，他們就會對這些事務(wù)保持較高的積極性。一旦公共事務(wù)涉及面廣、影響人數(shù)眾

多，人們常常持“搭便車”的心理，企圖通過其他人的參與來實現(xiàn)自己的利益，坐享其他

人努力帶來的好處。至于那些和自己無直接利益關(guān)系的公共事務(wù)則抱著“事不關(guān)己、高高

掛起”的態(tài)度，缺乏參與的熱情和意愿。

個體的理念素養(yǎng)是由模式性的社會化過程灌輸而來的，公共精神的教育是克服狹隘自

私心理的有效方法。提升民眾的公共精神，首要的策略是通過學(xué)校大力加強公共精神的理

論教育社會化過程貫穿于每個個體一生中的各個年齡階段，但最重要的是前20年。學(xué)校是

最為系統(tǒng)、最為有力的社會化媒介，面對的對象也是具有很強可塑性的青少年群體。因此

可以在各個階段的學(xué)校教育中融入公共精神教育的內(nèi)容，將其作為現(xiàn)代公民素養(yǎng)培育的重

要面向。學(xué)校階段公共精神教育的重點是公共精神基本意識與觀念的植入，將抽象的概念

和理論轉(zhuǎn)化為易于接受的知識，幫助學(xué)生正確認識公共精神的實質(zhì)與價值。學(xué)校公共精神

的理論教育應(yīng)該依據(jù)教育對象不同的年齡層次，循序漸進地設(shè)計教育的內(nèi)容與方法，同時

避免單純空洞的說教。結(jié)合現(xiàn)實社會生活與政治生活中鮮活的案例將公共精神具象化，通

過潛移默化的形式讓青少年在社會價值觀和政治價值觀的形成階段就牢牢樹立起公共精神

的理念。

學(xué)校階段的公共精神教育為民眾公共精神的形成奠定了認知方面的基礎(chǔ)，但對個體而

言，在學(xué)校學(xué)習(xí)的經(jīng)歷只是整個人生中較小的一部分。對個體而言，社會化是貫穿一生的

連續(xù)性過程。為此政府作為民眾公共精神培育的主導(dǎo)性力量，必須大力加強公共精神的宣

傳教育，進一步延續(xù)和強化學(xué)校公共精神教育的成果。

政府的宣傳教育是通過制造一種強烈的情緒感召力來達到對公眾的思想進行有意識引

導(dǎo)的活動，實質(zhì)上是通過引導(dǎo)公共輿論來塑造一種社會氛圍，從而達到影響個體的目的。

政府對公共精神的宣傳為公眾提供了一種倡導(dǎo)和推崇公共精神的社會氛圍，能夠改變?nèi)藗?/p>

對公共精神的看法與評價。政府對公共精神的宣傳教育應(yīng)該緊跟時代發(fā)展的步伐，針對宣

傳的對象主要是已經(jīng)生活于復(fù)雜社會中個體的現(xiàn)實，宣傳的基調(diào)應(yīng)該避免使用命令式的專

斷性話語，采用一種平等交流與勸導(dǎo)的態(tài)勢，將個體利益與公共利益緊密聯(lián)系在一起，凸

顯公共利益的實現(xiàn)對個體利益滿足的意義。

相對于以灌輸方式為主的學(xué)校理論教育和以感召方式為主的政府宣傳教有現(xiàn)實的參與

實踐是一種更加直接、有效的公共精神教育形式，也是公共精神的生長點所在。公民氣質(zhì)

的養(yǎng)成最終要在參與實踐中才能得到升華。正如亞里士多德指出的，“政治上的美德實際

上就和生活中的技藝一樣，都是通過練習(xí)和不斷的運用而積累起來的”。公共精神的培育

以學(xué)校的理論教育和政府的宣傳教育為前提，但通過外界導(dǎo)入的公共精神理論知識和價值

理念只有在民眾參與的自我實踐鍛煉中才能夠得到鞏固，也才能夠?qū)⑼庠诘囊?guī)范性要求不

斷內(nèi)化為個體的自覺意識。正是在此意義上，可以說對公共事務(wù)的直接參與是對民眾進行

公共精神教育最有效的形式。

當前，可以將民眾對基層公共事務(wù)的參與作為社會領(lǐng)域與政治領(lǐng)域公共精神培育的訓(xùn)

練場，不斷擴大參與的廣度、深度和范圍?；鶎庸彩聞?wù)和每個公民的日常生活緊密相

連，在基層公共事務(wù)中民眾的私人利益和公共利益形成了直接的交匯點，公共精神倡導(dǎo)公

共利益保護的理念在此能得到最直接的檢驗。基層公共事務(wù)參與中，公共協(xié)商與對話的進

行使得對不同意見的寬容和不同利益間的妥協(xié)成為一種必要。為了整體公共利益的達成，

諸多個體必須重新審視自身利益與他人利益、私人利益與公共利益的關(guān)系，并對個體的利

益主張做出相應(yīng)調(diào)整，基層公共事務(wù)的參與由此為民眾公共精神的歷練提供了一個十分重

要的實踐平臺。

公共精神是一國民眾道德素養(yǎng)的核心部分民眾具有充沛的公共精神是國家治理現(xiàn)代化

的必要條件。教育則是培養(yǎng)一國民眾公共精神的有效舉措。其中，學(xué)校理論教育的主要目

的在于健全民眾關(guān)于公共精神內(nèi)涵與價值的理性認知，政府宣傳教育的主要目的在于營造

尊崇公共精神的濃郁氛圍，民眾自我實踐教育的主要目的則在于將公共精神理念內(nèi)化與升

華。三種公共精神教育的形式相互配合、協(xié)同增益。

（摘編自唐斌《國家治理現(xiàn)代化中公共精神的培育》）

4.下列對原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.整體利益是個體利益實現(xiàn)的前提，因此公共精神的培育有必要提倡摒棄個人利益。

B.公共精神是指既要重視公共利益，也要重視共同體對個體應(yīng)當承擔的責(zé)任和義務(wù)。

C.對個體而言，學(xué)校階段的公共精神教育比政府對民眾的公共精神培育更重要，作用更

大。

D.政府公共精神的教育對象是生活于復(fù)雜社會中的個體因此要盡量采用平等交流的態(tài)

度。

5.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.對公共事務(wù)采取毫不關(guān)心的態(tài)度或只關(guān)心與自身利益直接相關(guān)的公共事務(wù)，這都是公

共精神缺乏的表現(xiàn)。

B.學(xué)校公共精神的理論教育應(yīng)該注重將抽象的概念和理論轉(zhuǎn)化為易于接受的知識避免單

純空洞的說教。

C.文章引用亞里士多德的話，強調(diào)公共精神的培育要以學(xué)校的理論教育和政府的宣傳教

育為前提。

D.引導(dǎo)民眾積極參與基層公共事務(wù)有利于他們重新審視自身利益與他人利益、私人利益

與公共利益的關(guān)系。

6.下列選項，最能全面而準確概括原文主要觀點的一項是（）

A.我們要超越一己私利的藩籬，以更加寬廣的視野來看待公共事務(wù)，摒棄對個人利益判

斷的獨占性。

B.我們要通過不同方式加強公共精神的培育，提升民眾的公共精神，從而實現(xiàn)國家治理

現(xiàn)代化。

C.將參與基層公共事務(wù)作為社會領(lǐng)域與政治領(lǐng)域公共精神培育的訓(xùn)練場，培養(yǎng)我國公民

的公共精神。

D.公共精神是一國民眾道德素養(yǎng)的核心部分，民眾具有充沛的公共精神是國家治理現(xiàn)代

化的必要條件。

（三）閱讀下面的文字，完成7-9題。

語言和意義的模糊性、朦朧性，古人早就意識到了。如謝榛在《四溟詩話》中就說：

“凡作詩不宜逼真，如朝行遠望……遠近所見不同，妙在含糊。”所謂“妙在含糊”就是

說不要把有些東西寫得太過真切，因為某些情景本身就是模糊的，你把它分辨得過于清

晰，界限過于分明，反而失去了原貌。要想做到別出境界，“境外生意，境外見境”，就

要“語少”，如果語言太多，處處塞滿，過于具體，不給人留下一點想象余地，就難達到

“意多”的效果。同時，“語少”意味著可能會產(chǎn)生語言的模糊和朦朧，更易于增加

“言”和“象”的多義性。

從接受美學(xué)來看，也可以解釋這種現(xiàn)象。波蘭學(xué)者羅曼?英加登撰文指出：文學(xué)作品

的文本只能提供一個多層次的結(jié)構(gòu)框架，其中留有許多未定點，只有在讀者一面閱讀一面

將它具體化時，作品的主題意義才逐漸地表現(xiàn)出來。這種“未定點”，實與中國文藝理論

所言“模糊性”相關(guān)；而接受者由于具有不相同的情感體驗的私密性，所以可以從中體味

出不相同的內(nèi)在意蘊。下面舉幾首詩例，稍作分析。

張籍的《秋思》就將人物的心理活動表現(xiàn)得非常細微：

洛陽城里見秋風(fēng)/欲作家書意萬重/復(fù)恐匆匆說不盡/行人臨發(fā)又開封

見秋風(fēng)而生歸意，是仕宦或漂泊中的文人的慣常心態(tài)。據(jù)載：西晉張季鷹在洛陽見到

秋風(fēng)吹拂，頓生葉落歸根之意，因思家鄉(xiāng)吳中菰菜羹和妒魚膾而命駕便歸。張籍此詩的首

句就暗含了這一典故。同在洛陽，都因秋風(fēng)起而興歸歟之情；所不同者，張季鷹是乘著秋

風(fēng)“命駕便歸”，而張籍卻難以歸去，只能望秋風(fēng)而興嘆，寄封家書給親人。一個“意萬

重”，極寫意緒的紛繁雜亂，突出了作者矛盾復(fù)雜的心理?！皬?fù)恐匆匆說不盡，行人臨發(fā)

又開封”采用遞進法，將這種復(fù)雜的心理再向前推進一步，在信已經(jīng)封上、捎信人即將出

發(fā)的時候，把信封重新打開，補寫上未盡之意。不是不想說，而是感覺難以說出、難以說

盡，想說的在“又開封”中，模糊、隱約地表現(xiàn)出來。

細味此詩，寫法巧妙而真切，在語言、意象上都無模糊之處，他的模糊重在借助直說

和描寫，生動、深刻地表現(xiàn)出多重意緒。這在當事人那里是非常復(fù)雜、難以理清的，但作

者僅用了28個字就將此意緒的紛雜淆亂反映出來，提供了一個多層次的未定點，并對此

“萬重意”作多方面的聯(lián)想，于是詩歌的空間意義獲得拓展。與此相類的古詩詞句不在少

數(shù)。

此情形向前推進一步，我們找到了李商隱的《錦瑟》。它的含義實在太幽微了。這首詩

主要是用典故和象征的手法來表現(xiàn)作者內(nèi)在的情思。凡是用典的詩，往往比那種直白的議

論和描寫來得隱微含蓄。典故可以增加詩歌的意義內(nèi)涵，這一點是毫無疑問的，同時具備

的歷史感、文化意味、象征意義，卻可能制造一種閱讀的障礙，用典越多，障礙越大。讀

《錦瑟》，你先得把典故搞懂，然后還要將典故所要表達的象征意義搞明白，再下來還要索

解作者斯時斯地用這些典故所要表達的獨特意緒，這就多了幾層曲折，它的含義就模糊朦

朧了。就語言表現(xiàn)來看，其實沒有多少閱讀障礙的，感覺整首詩讀起來很流暢。這樣一來

就出現(xiàn)了一個很悖反的現(xiàn)象：閱讀不困難，但理解有難度。因了前者，它具有形式美感，

吸引了古今中外眾多讀者；因了后者，它內(nèi)涵深隱，朦朧模糊，導(dǎo)致了一批批破解密碼的

索隱派。

與李商隱不同，李賀屬于另一種情況。李賀詩愛用一些生新獨特的詞語，營造了不少

個性色彩很強的象征性意象。如這樣一些詩句：“蛇毒濃凝洞堂濕，江魚不食銜沙立”，

這是《羅浮山人與葛篇》中的兩句，這兩句究竟寫的是什么，不清楚。注家的解釋也五花

八門，王琦說：“蛇因濕悶薰蒸而毒氣不散，江魚因水熱沸郁而靜伏不食，極言署溥之

象，以起下文命人剪葛制衣之意”；姚文燮說：“葛多生于深谷，或垂于江邊，故蛇憑魚

依焉”；方扶南解釋說：“此二句言葛之難得，申上出洞之致”。這三個人的說法，令人

莫衷一是。

實事求是地講，李賀的一些詩、一些意象極具獨特性，可謂天才般的創(chuàng)造，反復(fù)推敲

獲得真解后，你會拍案叫絕的；但他的詩中不少意象過于詭滿、怪異，想象超越常人，個

別詞句晦澀難解，由此形成的模糊性、晦澀度便將相當一批讀者擋在了門檻之外。一首優(yōu)

秀的詩作應(yīng)該是一個和諧的整體，不能一會兒明朗、一會兒晦澀。相比之下，李商隱詩的

字句平易流暢，全詩意境渾成，難于蘊涵的模糊、朦朧、不確定，但這不妨礙你對全詩的

閱讀和喜愛。

宋代以前，人們更重視的是言、意關(guān)系；宋代以后，關(guān)注的焦點則多集中在情、理方

面了。

當然，這并不是說宋以前詩中就沒有情、理，實際上情、理是言、意的另一種表現(xiàn)形

式，他們之間存在一種引申、派生關(guān)系。唐詩中，就有不少情、理相互交融的佳作，特別

是無理而又深情、癡情的詩作，達到了一種無理而妙的美好境界。如李益《江南詞》、金昌

緒的《春怨》都是如此。好的唐詩都能處理好言、意之間的關(guān)系，所以就產(chǎn)生了雋永的情

趣。

（選自尚永亮《說言意》，有改動）

7.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.只要讀者一面閱讀一面將作品中的未定點具體化，作品的主題意義就會表現(xiàn)出來。

B.作者認為李賀的詩歌算不上多么優(yōu)秀的詩作，他對李賀的詩歌完全持否定的態(tài)度。

C.雖然典故不一定能增加詩歌的意義內(nèi)涵，但是可以使得詩歌充滿文化氣息和歷史感。

D.宋代以后詩人更重視作品蘊涵的情、理關(guān)系，而之前多聚焦于作品的言、意關(guān)系。

8.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.要想做到“境外生意，境外見境”，就要“語少”?！罢Z少”可能會產(chǎn)生語言的模糊

和朦朧，這樣更易于增加“言”和“象”的多義性。

B.因見秋風(fēng)起而萌發(fā)一種歸隱之意，是仕宦或漂泊中的文人的慣常心態(tài)。張籍和張季鷹

都是在洛陽那個地方，都是因秋風(fēng)起而興歸隱民間之情。

C.《錦瑟》具有形式美感，閱讀起來也不困難，吸引了眾多讀者；但其理解起來有難度，

內(nèi)涵深隱，朦朧模糊，導(dǎo)致了不少破解密碼的索隱派。

D.李賀詩愛用一些生新獨特的詞語，營造了不少個性色彩很強的象征性意象，一定程度

上導(dǎo)致三位注家的解釋不同，這令人無法得出一致意見。

9.結(jié)合材料內(nèi)容，選出下列各項中與所給例句在寫法上并不類似的一項是（）

例：復(fù)恐匆匆說不盡，行人臨發(fā)又開封。（張籍《秋思》）

A.含情兩相同，欲語氣先咽。（孟郊《古怨別》）

B.江東子弟多才俊，卷土重來未可知。（杜牧《題烏江亭》）

C.相顧無言，唯有淚千行。（蘇軾《江城子》）

D.執(zhí)手相看淚眼，無語凝噎。（柳永《雨霖鈴》）

（四）閱讀下面的文字，完成10-12題。

材料一：

文化軟實力是綜合國力的重要組成部分，主要指在社會文化領(lǐng)域中具有精神感召力、

社會凝聚力等方面的文化精神力和競爭力。習(xí)近平總書記要求，“講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文

化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實力”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是當代中國

文化軟實力的重要力量源泉，體現(xiàn)著中華民族世世代代在生產(chǎn)生活中形成和傳承的人生

觀、價值觀和審美觀。在新時代，我們要將創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展作為推動中華優(yōu)秀傳

統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的基本準則和必由之路，促進文化和科技深度融合，提升文化軟實力，構(gòu)

建中華民族精神家園，促進人類文明的發(fā)展進步。

（摘編自王志東《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是當代中國最深厚的文化軟實力》）

材料二：

各個國家、民族的特色文化豐富多彩，是文明交流中的“名片”，是相互吸引的精神

源泉。新時代，科技的運用促進了文化的傳播，像網(wǎng)絡(luò)視聽因與文化多元特點的契合，得

到了快速發(fā)展。而網(wǎng)絡(luò)視聽生產(chǎn)與分發(fā)的專業(yè)化、多元化、技術(shù)化、智能化在帶來海量信

息流的同時，也面臨著前所未有的困難與挑戰(zhàn)，出現(xiàn)了版權(quán)監(jiān)管、網(wǎng)絡(luò)中立性等問題，國

際合作治理機制的不完善不到位等多重治理難點與挑戰(zhàn)，需要注重文化多樣性保護和文化

特例性管理，推行政府主導(dǎo)下的“多利益攸關(guān)方”協(xié)同共治模式，中華文化才能更好展示

出獨特魅力。

視聽內(nèi)容更是當今社會最活躍、最有生命力的國除交往內(nèi)容之一。一段時間以來，愛

奇藝、優(yōu)酷、騰訊視頻、快手等網(wǎng)絡(luò)視聽平臺在引進、吸收外來文化的同時，努力探索文

化“出海”，致力增強文化軟實力，才能讓中華文化永葆生機和活力。隨著步伐不斷拓

寬、視野不斷延展，更加多元高效的“出?！迸e措層出不窮。例如優(yōu)酷與新加坡StarHub公

司簽署內(nèi)容合作協(xié)議，央視國際視頻通訊社與瑞典Newstag、荷蘭Zoomin。TV簽署新聞合

作協(xié)議等。

（摘編自牛夢笛等《用網(wǎng)絡(luò)視聽精品搭起文明互鑒之橋》）

材料三：

作為以IP構(gòu)建為核心的文化生產(chǎn)方式，“新文創(chuàng)”內(nèi)容上厚植人文精神，形式上注重

新科技與文旅體驗的多重互動，成為數(shù)字及互聯(lián)網(wǎng)文化的重點。但問題是，主流價值觀和

文化價值更為明顯的文化形式，如非遺、高雅藝術(shù)等如何找到有效吸引更多用戶的模式，

從而實現(xiàn)真正的健康發(fā)展。全國工商聯(lián)指出，單純靠政策性補貼并不能讓非遺得到很好的

傳承與發(fā)展，必須引導(dǎo)非遺走向產(chǎn)業(yè)化，形成市場機制，不斷完善自身造血機能，才能引

導(dǎo)產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展。

解決這種割裂，是數(shù)字文化、互聯(lián)網(wǎng)文化，乃至整個文化產(chǎn)業(yè)能否在新時期完成自身

歷史使命的關(guān)鍵問題。

文化價值與商業(yè)價值的這種統(tǒng)一，需要有新的文化生產(chǎn)方式。無論是國家文化軟實力

建設(shè)，還是傳統(tǒng)文化、鄉(xiāng)村文化、文旅融合這些中國文化的重要支點，都依靠這種創(chuàng)新和

創(chuàng)造。

近年來，騰訊、阿里巴巴、盛大等互聯(lián)網(wǎng)頭部企業(yè)先后提出的“新文創(chuàng)”強調(diào)文化價

值和商業(yè)價值的良性循環(huán)，要通過文化IP全產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展聯(lián)動，來創(chuàng)造代表中國的超級文化

符號，打造具有世界影響力的中國文化符號。

（摘編自王志東《“新文釗”要通過文化IP全產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展聯(lián)動》）

材料四：

習(xí)近平總書記指出：“加強中外人文交流，以我為主、兼收并蓄。推進國際傳播能力

建設(shè)，講好中國故事，展現(xiàn)真實、立體、全面的中國，提高國家文化軟實力?！奔訌娭型?/p>

人文交流是黨和國家對外工作的重要組成部分，是提升中國對外開放水平的重要途徑，具

有深厚的文化基因與鮮明的時代意蘊。

與西方機械論的宇宙觀不同，中國哲學(xué)的宇宙觀習(xí)慣上將世界看作一個生生不息的運

動存在。（通過與西方機械論相比，引出中國哲學(xué)的宇宙觀，接著引用《周易》、名言來論

述只有不斷創(chuàng)新才能賦予生命更加深刻的內(nèi)涵，才能使德業(yè)不斷充實和完善。）中國先哲認

為世界是一個如同大河奔流的運動總體，一切無時無刻不在流動和變化之中。這種變化和

發(fā)展的特性在《周易》中體現(xiàn)得最為明顯：“天地之大德日生”“富有之謂大業(yè)，日新之謂

盛德，生生之謂易”。易有兩義：一是變易或變化；二是常道，即天道。變易是事物普遍存

在的基本方式，但變化不是簡單重復(fù)，而是包含著創(chuàng)新。“日日新，又日新”，只有不斷

創(chuàng)新才能賦予生命更加深刻的內(nèi)涵，才能使德業(yè)不斷充實和完善?！耙赘F則變，變則通，

通則久”，這種變化生生之道是中華文化的固有精神，正是它支撐著中華文明綿延不絕、

與時俱進。

新時代的中外人文交流既要繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又要與時俱進、推陳出新。習(xí)近

平總書記指出，“任何一種文明都要與時偕行，不斷吸納時代精華”“應(yīng)該用創(chuàng)新增添文

明發(fā)展動力、激活文明進步的源頭活水”。中華文明是在同其他文明不斷交流互鑒中形成

的開放體系。近年來，我國對外人文交流既充分發(fā)掘本國珍貴的歷史資源，又從他國不同

文明中接受啟發(fā)；既對自身傳統(tǒng)文化加以繼承和保護，又對其進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)

展；既避免優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化進程中遺失，又運用現(xiàn)代高科技創(chuàng)新手段激發(fā)其活力，

不斷以更加開放的姿態(tài)擁抱世界、以更有活力的文明成就貢獻世界。

（摘編自邢麗菊等《中外人文交流的文化基因與時代意蘊》）

10.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.文化軟實力可以感召人心，提高社會凝聚力，事關(guān)人們?nèi)松^、價值觀和審美觀等觀

念的形成，是制定國家戰(zhàn)略時必須要考慮的因素。

B.網(wǎng)絡(luò)視聽在促進文化交流上效果顯著，但在版權(quán)監(jiān)管、網(wǎng)絡(luò)中立性等方面出現(xiàn)的問題

減弱了文化軟實力，表現(xiàn)了科技運用的普遍問題。

C.“新文創(chuàng)”這種文化生產(chǎn)方式，融人科技、文化、旅游等因素，形成商業(yè)價值的良性

循環(huán)，從而達到最終目的，即實現(xiàn)經(jīng)濟價值最大化。

D.傳統(tǒng)文化、鄉(xiāng)村文化、文旅融合和數(shù)字文化、互聯(lián)網(wǎng)文化融合，才能保持其中國文化

重要支點的地位，承擔起新時期所賦予的歷史使命。

11.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是當代中國文化軟實力的重要力量源泉，需要繼承、轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，才

能適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展，與人們精神文化需要相契合。

B.我國網(wǎng)絡(luò)視聽走向海外，視聽內(nèi)容成為當今社會活躍、有生命力的國際交往內(nèi)容，這

啟示我們要抓住發(fā)展機遇，努力探索中國文化的“出?！迸e措。

C.在增強文化軟實力途徑的探索中，強化市場途徑，弱化行政指導(dǎo)，有利于吸引更多用

戶，形成文化產(chǎn)業(yè)化，并實現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展。

D.我國一些企業(yè)通過文化IP全產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展聯(lián)動，這給怎樣“講清清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文

化”，打造出具有世界影響力的中國文化符號以有益啟示。

12.根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中不能說明中華文化的變化生生之道的一項是（）

A.逝者如斯夫，不舍晝夜B.無動而不變，無時而不移

C.周雖舊邦，其命維新D.善救弊者，必塞其弊之源

二、現(xiàn)代文閱讀II

（一）閱讀下面的文字，完成13-14題。

文本一：

驛站

夏堅勇

手頭有本《中國文化史詞典》，閑暇無事，隨手翻翻，卻見到這樣一條辭目——驛站，

詮釋為：古時供傳遞公文的人或來往官員途中歇宿、換馬的住處。后面還有一系列與此有

關(guān)的辭目：羽檄、軍臺、驛丞……林林總總，在惜墨如金的詞典中占去了差不多三頁的篇

幅，可見這詞條的負載是相當沉重的。

詞典上的解釋似乎過于矜持。感覺深處的驛站，總是籠罩在一片緊迫倉皇的陰影之

中，車麟麟，馬蕭蕭，那急遽的馬蹄聲驟雨般地逼近，又旋風(fēng)般地遠去。輪值的驛官匆匆

驗過火牌，簽署文書到達本站的時間，那邊的驛卒已經(jīng)換上了備用的快馬，躍躍欲試地望

著驛道的遠方。驛道上滾滾的煙塵會驚擾得避讓的行人惶惶不安。此刻，在田間勞作的農(nóng)

夫會望一眼那遠去的快馬，心頭難免一陣猜測：那斜背在驛卒身后的夾板里，是升平的奏

章，還是戰(zhàn)亂的塘報？或許過不了幾天，從相反方向馳來的快馬，少不了要降下抽丁增稅

的圣旨哩。

若是在夜晚，馬蹄在驛道上敲出的火花瑰麗而耀眼，于是在門前搗衣的村婦便停下手

來，一直望著那火花漸去漸遠。“九月寒砧催木葉，十年征戍憶遼陽?！蔽黠L(fēng)初至，砧聲

四起，為久去不歸的征人趕制寒衣。自從班婕妤寫出《搗素賦》以來，搗衣的情境便成為

閨怨詩久吟不衰的重要母題，砧聲總是在秋夜響起，而寒衣一般都要送往塞外，詩人們窮

極才思，把女子搗素的動作描繪得舞蹈一般婀娜多姿，并對那劃破靜夜的砧聲特別作了牽

人心魂的渲染。但有誰曾把這月下的砧聲和驛道上的馬蹄聲作過類比和聯(lián)系，寫出思婦目

送驛馬遠去時的悲劇性感受呢？

驛卒的神色永遠嚴峻而焦灼，那充滿動感的揚鞭馳馬的形象，已經(jīng)成為一幅終結(jié)的定

格。對于他們，這或許只是出于職業(yè)性的忠誠，他們大抵不會意識到，一個古老而龐大的

王朝，正在這馬蹄聲中瑟瑟顫抖。請看杜牧的這首《過華清宮》：

長安回望繡成堆，山頂千門次第開。一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來。

楊玉環(huán)愛吃荔枝，這種個人的小嗜好本來無可非議。但問題在于她不是一般的女人，

而是''三千寵愛在一身”的皇貴妃，于是，個人的小嗜好便演成了歷史的大波瀾，攪得天

翻地覆。據(jù)說為了進荔枝，一路上驛馬踏壞了無數(shù)良田，而驛站中的馬匹也跑死殆盡，驛

官無法應(yīng)差，紛紛逃去。當楊貴妃遠望著“一崎紅塵”而展顏一笑時，那笑容背后并沒有

多么深刻的含義，她只是覺得挺開心，最多也不過有一種“第一夫人”的榮耀感，或許還

會勾起一縷思鄉(xiāng)之情，因為荔枝來自她的巴蜀老家。她絕對不會想到，在驛馬經(jīng)過的漫漫

長途中，有一個叫馬嵬驛的地方，已為她準備了一座香冢。

其實，千里迢迢用驛馬進獻荔枝，唐明皇和楊貴妃都不是始作俑者?！逗鬂h書?和帝

紀》載：“南海獻龍眼荔枝，十里一置，五里一塘，奔騰阻險，死者繼路?！庇刑魄计?/p>

人，向朝廷冒死進諫：“臣聞上不以滋味為德，下不以貢膳為功。”“此二物升殿，未必

延年益壽。”這位漢和帝倒不很固執(zhí)，居然聽進去了，下詔停止了這一暴政。漢和帝受用

荔枝，大概只是為了延年益壽，沒有多大意思，后人知道的也就不多。

一千多年以后，一位住在重慶的文化人有感于時事，操起諷刺詩作武器：

荒村細雨掩重霾，警報無聲笑口開。日暮馳車三十里，夫人燙發(fā)進城來。

小詩在重慶《新民報》一經(jīng)發(fā)表，立即不脛而走，各家報紙紛紛轉(zhuǎn)載。當時正值抗日

戰(zhàn)爭最艱苦的年頭，一邊是最高當局高喊著“一滴汽油一滴血”，要國民勒緊褲帶；一邊

卻是高官政要們奢侈豪華，揮霍無度。比之于杜牧的《過華清宮》，這首小詩自然更帶點打

油的味道，但對權(quán)貴諷刺之辛辣，卻著實令人拍案叫絕。

寫詩的文化人其實是位小說家，他叫張恨水。

文本二：

有人說：什么是大散文？一九九二年我們辦《美文》雜志時，散文界是沉寂的，充斥

在文壇上的散文一部分是老人們的回憶文章，一部分是那些很瑣碎很甜膩很矯揉造作的文

章。我們的想法是一方面要鼓呼散文的內(nèi)涵要有時代性，要有生活實感，境界要大，另一

方面鼓呼拓開散文題材的路子。我們雜志堅持我們的宗旨，所以十多年來，我們拒絕那些

政治^念性的作品，拒絕那些小感覺小感情的作品，而盡量約一些從事別的藝術(shù)門類的人

的文章，大量地發(fā)了小說家、詩人、學(xué)者所寫的散文，而且將一些有內(nèi)容又寫得好的信

件、日記、序跋、導(dǎo)演闡述、碑文、診斷書、鑒定書、演講稿等等，甚至筆記、留言也發(fā)

表。沒有發(fā)表過散文詩和議論缺斤短兩一類的雜文。在爭論中，有一種觀點，叫“清理門

戶”，這是針對我們大而化之的散文觀的。提出“清理門戶”觀點的是一位學(xué)者，也是研

究散文的專家，是我所敬重的人，也是我的朋友，他的觀點是要堅持散文的藝術(shù)抒情性。

我們不是不要散文的藝術(shù)抒情性，我們擔心的是當前散文路子越走越窄，散文寫作境界越

來越小，如果仍在堅持散文的藝術(shù)抒情性，可能導(dǎo)致散文更加淪為浮華而柔靡的地步。要

改變當時的散文狀況，必須矯枉過正?，F(xiàn)在看來，我們的“大散文”觀念得到社會普遍認

同和肯定。

（注）文本一《驛站》選自《湮沒的輝煌》，后入選“東方文化大散文原創(chuàng)文庫”。文本二

為賈平凹對散文的一些看法，他早年提出了“大散文”的概念。

13.下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A.文章從詞典釋義入手，隨意而富有生活實感，“占去了差不多三頁的篇幅”則暗示了

“驛站”文化意蘊的厚重。

B.文章從農(nóng)夫、思婦等多角度展開敘寫，“砧聲”和驛站本無直接聯(lián)系，是作者有意要

將其與驛站馬蹄聲相類比。

C.楊貴妃的故事中，進獻荔枝需途經(jīng)驛站，她最后死去的地方“馬嵬驛”恰好也是個驛

站，如此行文十分巧妙，也發(fā)人深省。

D.文章從“驛站”切入，看似寫驛站，實則重在“諷喻”，連寫三個歷史事件，意在說

明杜牧、唐羌、張恨水的直言之勇。

14.下列與文本有關(guān)的說法，不正確的一項是（）

A.“搗衣”也稱“搗素”，是古詩中思婦的典型動作，如“搗衣砧上拂還來”用污漬難

以拂去體現(xiàn)了思婦的艱辛。

B.“車麟橫，馬蕭蕭”是杜甫《兵車行》的開篇。輟就，是車輪發(fā)出急速、短促的格格

聲，蕭蕭乃馬嘶，兩個擬聲詞便渲染了急促緊迫的氛圍.

C.唐明皇和楊貴妃的愛情故事為唐代詩人提供了創(chuàng)作素材.，催生了《長恨歌》（白居易）、

《馬嵬》（李商隱）等名篇。

D.張恨水的作品批判國民黨反動派，左翼作家魯迅也曾寫過同一題材的作品，他的“橫

眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”就是他這一時期的作品中的名句。

（二）閱讀下面的文字，完成15T6題。

文本一：

黃河

周立波

二十一日，部隊陸續(xù)到了黃河邊上。這就是歷代詩人最愛歌頌的黃河，這就是音樂家

洗星海同志在《黃河大合唱》里譜出了澎湃之聲的黃河。

萬道燦爛的陽光之下，黃河里面的無數(shù)冰雪的團塊射出明亮的反光。這些冰雪的大

塊，浮泛在。黃濁的水浪里，迅急地奔流。它們互相沖擊著，發(fā)出嚓嚓的聲音。

等待渡河的時候，我到鎮(zhèn)上去找開水喝。和老百姓聊天。他們說，原先這里的房子要

多些。日。本鬼子幾次打到了河?xùn)|，毀了這里好多民房。依靠八路軍英勇的守衛(wèi)。鬼子從

來沒有渡過河來。我們和鬼子只隔一條水，但是陜甘寧邊區(qū)始終是一塊干凈的土地，從來

沒有被日寇踐踏。今天正在渡。河?xùn)|去的王震將軍的部隊里，就有好多保衛(wèi)黃河的英雄。

我們挨次下了船。每船水手十一人，船一解纜，水手使勁地蕩槳，大聲地呼喊。那是

一種粗獷的吼聲，聲音那么大，竟至超越了風(fēng)聲和波浪沖激船頭的聲音。到了中流，船不

停地起落，并且一直往下流。水手們使盡力量搖槳，使盡一切力量呼吼。這是人和自然斗

爭的雄偉的場面。河風(fēng)吹著，，我們穿著大衣，還冷得發(fā)顫，水手們只穿著單衣，臉上的汗

竟像雨點一樣滴落。

到了河?xùn)|的沙灘上，王首道同志站在那里遙望著河西，有一刻鐘之久，不肯走開。我

們已經(jīng)離開陜甘寧邊區(qū)了。王震同志還沒有過來。他正在西岸指揮隊伍，分撥船只。我們

沿著黃河走了十里路，才轉(zhuǎn)入東邊的山路。在河邊看見的第一間房子的磚墻上，寫著“時

刻準備反掃蕩，堅決保衛(wèi)抗日民主根據(jù)地”。我記起了早晨在媳箸峪看見有一堵墻上寫

著：“展開趙占魁運動，發(fā)展手工業(yè)?！备粢粭l黃河，一邊是生產(chǎn)運動，一邊是對敵斗爭。

在河邊，我們碰見了兩個農(nóng)民。他們都穿著藍布棉衣和白布棉褲，頭上挽著干凈的白

毛巾。其中一位提著一個大型手榴彈，另外一位腰間插著一支土造的手槍，這是民兵。提

著大手榴彈的小伙子，仔細打量了我們的制服和武器，小聲地對同伴說：“咱們的人?！蔽?/p>

們要他們帶路，他們十分?高興地走在前面，并且告訴我們，這里是臨南縣界。這里的民

兵都會使用地雷，每個村莊的大路和小路都挖了雷坑。敵人一出來，地雷就埋好。我們經(jīng)

過的村莊，果然到處有雷坑。民兵送了我們十來里路，我們怕走得遠了，耽誤了他們自己

的事情，請他們回去。但不料他們回去以后，我們碰到。了一點麻煩。

我們經(jīng)過一個名叫馬塔的山村時，突然被一群孩子包圍了。他們手執(zhí)紅縷槍，不讓我

們走，索看路條。我們說：“咱們是八路軍，從河西來的，沒有帶路條。”一個為首的孩子

說：“你們是八路軍，咱們歡迎，可是八路軍也得有路條?！蔽覀冇指嬖V他：“你們的民兵

哥兒還送了我們一程，剛走?！彼f：“咱不管，只要路條看一看。"我們被阻攔著，幸虧

村里出來一個人，問什么事，知道我們是從河西來的八路軍以后，他叫孩子們趕快讓開

路，讓我們前進。

一路上，我們贊賞著村民組織的嚴密，有著這樣的人民組織的地方，敵人是不容易逞

兇的。e我們走了五十五里路，到了臨南縣府所在地劉家會?？h政府把鎮(zhèn)上最好的房子騰

出來，讓給我們住。晚上，睡在炕上，我們談起了今天在黃河岸上發(fā)生的一件事情------

張米貴是一大隊的戰(zhàn)士，參加八路軍已經(jīng)有七年。他母親聽說兒子要經(jīng)過家門，就拄

著一根拐杖，來到黃河邊上，等了三天，真就看見兒子了。她流眼淚，說不出話來。張米

貴抱著槍伴著她坐了一會兒，要她好好地保重，并且說，自己會很快地回家。最后，他站

起來說：“打日本鬼子，打那些反動派，是大事。娘，你回去吧。”于是，他趕快走開，怕

她看見自己的眼睛。

就是這樣，他別了母親，趕上隊伍，把一切經(jīng)過報告了班長。從家門經(jīng)過，他沒有回

家。

（摘編自《南下記》，有刪改）

文本二：

小品文很小，人家或以為它只配供人消遣，不能載道。我則以為除供人消遣外，還須

載道，其。壽命才能長久。不過道也有一個分別。假如我說：“立天之道，口陰與陽；立地

之道，目柔與剛；立人之道，目仁與義?！边@未免太艱深了。小品文所載之道，應(yīng)該是眾

人易于明白的道理。世間有不少長篇大論，因其太長太大，只有以讀文章為職業(yè)的人才有

工夫去讀它。又因其說理復(fù)雜曲折，也只有以讀文章為職業(yè)的人才能讀得懂。很好的小品

文，就形式說，第一個原則，當為短小。近來常見一些小品文，其開場白往往占一兩百

字，太不經(jīng)濟。不過經(jīng)濟之極，也足以使小品文喪失其文章之“文”。小品文畢竟是

“文”章。雖極短小，內(nèi)部仍可以有嚴密的組織，仍可以有起承轉(zhuǎn)合。一句抽象之道理，

可以寫三兩句具體之說明，正面說了，還可以說反面?？偠灾?，小品雖經(jīng)濟，然而是

“文”章。

（摘編自周谷城《泛說小品文》）

15.下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A.文章開頭寫水浪奔流、陽光燦爛、冰雪團塊明亮，這些景物烘托了作者看到黃河的激

動心情，表現(xiàn)出黃河的雄渾和磅礴氣勢。

B.“我們”穿著大衣還冷得發(fā)顫，但船上的水手們“臉上的汗竟像雨點一樣滴落”，對

比中生動地表現(xiàn)出水手們奮力劃船時的喜悅和快樂。

C.提大手榴彈的民兵說：“咱們的人?！边@簡短而又普普通通的一句話，卻顯示出充分

的信任，反映了八路軍與農(nóng)民的親密關(guān)系。

D.文章以“黃河”為題目，一方面是因為故事確實發(fā)生在黃河邊，另一方面是把黃河作

為一?種。象征，寄寓剛毅、勇敢等民族精神。

16.下列與文本有關(guān)的說法，不正確的一項是（）

A.《黃河大合唱》是由光未然作詞、洗星海作曲的音樂作品，文本提到它，以此引出對渡

河時人和自然斗爭的雄偉場面的描寫。

B.陜甘寧邊區(qū)是以陜北為中心的革命根據(jù)地，王首道遙望河西，透露出思念黨中央、保

衛(wèi)黨中。央的心理。

C.張米貴是一名普通戰(zhàn)士，為了抗戰(zhàn)，他從家門口經(jīng)過都沒有回家，文本記述他，是要

表現(xiàn)這位戰(zhàn)士超出其他士兵的家國情懷。

D.周谷城在文中以''立天之道，曰陰與陽”等抽象艱深的句子為例，來說明小品文不應(yīng)

該晦澀。而應(yīng)該明白易懂，很有說服力。

68.文本一的環(huán)境描寫非常出色，對表達主題起到了重要作用。請結(jié)合文本內(nèi)容簡要賞

析。

69.周谷城認為優(yōu)秀的小品文在內(nèi)容與形式上各有怎樣的特點？請結(jié)合文本一做簡要賞

析。

（三）閱讀下面的文字，完成17-18題。

文本一：

黑頭

馮駿才

這兒說的黑頭，可不是戲曲里的行當，而是條狗的名字。這狗不一般。

黑狗是條好狗。但不是那種常說的舍命救主的“忠犬、義犬”，這是一條除了它再沒

第二的狗。

黑頭是條菜狗——那模樣，說它都怕臟了舌頭！白底黑花，花也沒樣兒，像爛墨點

子，東一塊西一塊；腦袋整個是黑的，黑得看不見眼睛，只一口白牙，中間牽拉出一小截

紅舌頭。不光人見人嫌，野狗們也不搭理它。

天津北大關(guān)頂大的商號的老伙計商大爺見黑頭皮包骨頭，瘦得可憐，時不時便叫小伙

計扔塊魚頭給它。狗吃肉不吃魚，尤其不吃生魚，怕腥；但這小崽子卻領(lǐng)商大爺?shù)那?，?/p>

是不吃也咬上幾口，再朝商大爺叫兩聲，搖搖尾巴走去。這叫商大爺動了心。

一天商大爺下班回家，黑頭一直跟著他，距離拉得不近不遠，也不出聲，直送他到家

門口。商大爺開門進去，扭頭一看，黑頭就蹲在門邊的槐樹下邊一動不動瞧著他。第二天

下班回家時，黑頭不知嘛時候又出來了，又是一直跟著商大爺，不聲不響送商大爺回家。

一連三天，商大爺明白這小崽子的心思，回到家把院門一敞說：“進來吧，我養(yǎng)你了。”

商大爺日子寬裕，很快把黑頭喂了起來，個子長得飛快，一年成大狗，兩年大得嚇

人，它那黑腦袋竟比小孩的腦袋還大，白牙更尖，紅舌更長。它很少叫，商大爺明白，咬

人的狗都不叫，所以從不叫它出門，即便它不咬人，也怕它嚇著人。

其實黑頭很懂人事，它好像知道自己模樣兇，決不出院門，也決不進房門，整天守在

院門里房門外。每有客人來串門，它必趴下，把半張臉埋在前爪后邊，不叫人看，怕叫人

怕，耳朵卻堅著，眼睛睜得挺圓，決不像那種好逞能的家犬，一來人就咋呼半天?？墒且?/p>

天半夜有個賊翻墻進院，它撲過去幾下就把那賊制服。它一聲沒叫，那賊卻疼得嚇得唧哇

亂喊。這叫商大爺知道它不是吃閑飯的；看家護院，非它莫屬。

商大衿常說黑頭這東西有報恩之心，很懂事，知道怎么“做事”。商大爺這種在老店

里干了一輩子的人，講理講面講規(guī)矩講分寸，這狗和他的性情，所以叫他喜歡。只要別人

夸贊他的黑頭，商大爺輒必眉開眼笑，好像人家夸他孩子。

可是，一次黑頭惹了禍，而且是大禍。

那些天，商大爺家西邊的廂房落架翻修，進進出出全是生臉。黑頭沒見過場面，如臨

大敵，渾身的毛全豎起來。但又不能出頭露面嚇著人，便天天貓在東屋前，連盹兒也不敢

打。七八天過去，老屋落架，跟著放一大掛雷子鞭，立時引來一群外面看熱鬧的孩子連喊

帶叫，擁了進來。

黑頭以為出了事，突然騰身躥躍出來，孩子們一見這黑頭花身、張牙舞爪、兇神惡煞

般的模樣，嚇得轉(zhuǎn)身就跑。外邊的往里擁，里邊的往外擠，在門里門外砸成一團，跟著就

聽見孩子又叫又哭。

商大爺跑過去一瞧，一個鄰居家的男孩兒被擠倒，腦袋撞上石頭門墩，開了口子冒出

血來。鄰居家大人趕來一看不高興了，迎面給商大爺來了兩句：“使狗嚇唬人——嘛

人？”

商大爺是講禮講面的人，自己缺理，人家話不好聽，也得受著。一邊叫家里人陪著孩

子去瞧大夫，一邊回到院里安頓受了驚擾的修房的人。

這時，扭頭一眼喉見黑頭，心火冒起，拾起一根桿子兩步過去，給黑頭狠狠一桿子，

罵道：“畜生就是畜生，我一輩子和人好禮好面，你把我面子丟盡了！"黑頭挨了重重一

擊，本能地躥起，毗牙大叫一聲，那樣子真兇。商大爺正在火頭上，并不怕它，朝它怒

吼：“干嗎，你還敢咬我？”

黑頭站那兒沒動，兩眼直對商大爺看著，忽然轉(zhuǎn)身奪門而去，一溜煙兒就跑沒了。商

大爺把桿子一扔說：“滾吧，打今兒別再回來，原本不就是條喪家犬嗎？”

黑頭真的沒再回來。打白天到夜里，隨后一天兩天三天過去，影兒也不見，商大爺心

里覺得好像缺點嘛，嘴里不說，卻忍不住總到門外邊張望一下。這畜生真的一去不回頭了

嗎？

又過兩天，院門敞著，黑頭忽然出現(xiàn)在門口。這時候，商大爺去隆昌上班，工人都盯

著手里的活，誰也沒注意到它。黑頭兩眼掃一下院子，看見中間有一堆和好的稀泥，突然

它腿一使勁，朝那堆稀泥猛沖過去，“噗”地一頭扎進泥里，用勁過猛，只剩下后腿和尾

巴留在外邊。這一切沒人瞧見。

商大爺下晌回來，工人收工時，有人發(fā)現(xiàn)這泥里毛糊糊的東西是嘛呢，拉出來一看，

大驚失色，原來是黑頭，早斷了氣，身子都有點發(fā)硬了。它怎么死在這兒，嘛時候死的，

是鄰居那家弄死后塞在這兒的嗎？

大伙猜了半天說了半天，誰也說不清楚。半天沒說話的商大爺?shù)囊痪湓?，把這事說明

白了：“我明白它，它比我還要面子，它這是自我了結(jié)?！彪S后有感慨地說，“唉，死還

是要死在自己家里?！?/p>

（節(jié)選自《俗世奇人》有刪改）

文本二：

二十年前，腦袋忽冒出一群人物，全是我家鄉(xiāng)天津衛(wèi)的奇人異事。文化學(xué)者好述說一

地的特征，寫小說的只想把這一方水土獨有的人物寫出來，由此實實在在捧出此地的性情

與精神，所以自從我寫小說，此地的人物就會自個兒鉆出我的筆管，然后一個個活脫脫站

出來，獨立成篇；一個人物一個故事一篇小說，反過來一篇小說一個故事一個人物，比如

《俗世奇人》我喜歡這樣的寫法，一個個雕出有聲有色有脾氣有模樣的形象。

天津這塊地里邊，有堿有鹽有硝，因生出各色性格的人，又熱又辣又不好惹。我相信

——如果沒這些人物，就不知道嘛叫作天津衛(wèi)。

若說地域文化，最深刻的還是地域性格。一般有特色的地域文化只是一種表象，只有

進入一個地方人的集體性格的文化才是不可逆的。它是真正一種精靈。還有比《朝花夕

拾》那些人物更鮮明的魯鎮(zhèn)，比《騎兵軍》那些故事彰顯得更奪目的哥薩克嗎？

（節(jié)選自馮驥才《〈俗世奇人新篇〉序》，有刪改）

17.下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A.作者用比喻寫黑頭貌丑，又用“大得嚇人”“白牙更尖，紅舌更長”寫其兇，為后文

黑頭“惹禍”埋下伏筆。

B.黑頭挨了重擊后，躥起毗牙大叫，面露兇相，并非真想咬商大爺，可能是被打后的應(yīng)

激反應(yīng)。

C.黑頭走后，商大爺?shù)姆磻?yīng)說明他當時說的只是一時氣話，他內(nèi)心對黑頭還是顧念和擔

心的。

D.文章結(jié)尾，黑頭最終負氣而死，是一種不被理解的委屈，更是對商大爺無聲的反抗和

強烈的控訴。

18.下列對兩則文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.文本一中的黑頭形象，既具有一般文學(xué)作品中的同類形象的共性，亦有其獨特個性，

可以說是成功的文學(xué)典型。

B.文本二是一部作品的序言，說明了作品的寫作緣由、內(nèi)容概述和藝術(shù)特色等，與《蘭

亭集序》作用相同。

C.文本二中談及了小說的地域性問題，文本一中一些口語元素，比如“嘛”，非常能體

現(xiàn)地方