烏合之眾讀書筆記10篇

烏合之眾讀書筆記10篇烏合之眾讀書筆記1無論如何，我不應(yīng)該屬于任何一方陣營。群體的意識應(yīng)不應(yīng)該被嘲笑？這只是我搞不清楚的問題之一。很久以前就看過這本書，當(dāng)時只是感覺勒龐說的挺對，也沒啥想法。只是最近突然覺得真實世界的發(fā)展仿佛就是那個樣子……很久以前，勒龐就預(yù)言了今日群體中的大部分特征：智商低于群體中的任意個體，換句話說就是智商無下限?！叭后w總是受著無意識因素的支配”，“大腦活動的消失和脊髓運動的得勢”……最后“群體既易于英勇無畏也易于犯罪“這一切描述是不是很眼熟？......事實就是這是一個群體的.時代，要取得別人的認同那么必須先認同一個群體，無論你是否知道人格和智慧都將被磨滅。無論這個群體對某事是認同還是反對，這都是一個個的群體和陣營。對某一群體的認同取決于群體的言論和發(fā)布的消息--至少我認為現(xiàn)在是這樣的--諸如微博等等，而事實告訴我們?nèi)后w的觀察往往是失真的......正像書中所講，群體的情緒是單純的，夸張的。而群體又是易受暗示的，于是這就催生了種種陰謀論，因為你不知道他們到底是不是被煽動了，是不是被暗示了。因為前面說到真實已經(jīng)被群體糟糕的觀察和分析能力磨滅掉了......如果你不進入某個群體，你又很難知道他們的運作過程，而你一旦進入那么就不能保證你自己還有智商這個東西的存在……而我們總會在一個群體中，不是嗎？因為我們都有一個陣營，無論你是贊同還是反對，除非你對此事不聞不問不去選陣營。那么好吧，又一個陣營出現(xiàn)了，人總是要有一個立足點來生存。群體可以成就，也可以毀滅。好吧，這只是一個開頭，不想再繼續(xù)復(fù)述，所以我不愛寫讀后感......鑒于越來越感覺周圍的人們普遍都不淡定了，都看看《烏合之眾》吧，應(yīng)該看看這本書，至少現(xiàn)在都應(yīng)該看看，群體到底是一個什么情況。烏合之眾讀書筆記2我們始終有一種錯覺，以為我們的感情源于我們的內(nèi)心。我們以為自己是理性的--我們的一舉一動都有著我們自己的道理。而對于世上的大多數(shù)人來說，正義不過數(shù)量?！稙鹾现姟愤@本書，作者從書名開始就已對世人警示：謹慎從眾，否則烏合之眾便是下場。仔細想想，作者說的很有道理。人這種動物太缺乏安全感了。為了獲得認同，愿意拋棄是非，僅為了換取讓其倍感安全的歸屬感。事事都有兩面性。從眾與否亦然。人從眾，是社會發(fā)展的必然：“我們就要進入的時代，千真萬確將是一個群體的時代。”舉例來說，編報紙的.人對群眾意見的影響。他們先是迎合群眾的感情，然后把這些感情引入特定的行為渠道。當(dāng)我們意識到這一點后，對于新聞媒體的報道應(yīng)加以自我理性的判斷，而并非欣然接受思維的同化。另一方面，對于媒體人應(yīng)清醒的意識到，他們對于群眾的感情引導(dǎo)，群眾意見的形成，將會撥動時代的冰弦。也就是說，當(dāng)有人牽動的時候，群體很容易被集體帶動，這也就引出從眾的弊端--“群體中的人日益被大眾文化所湮沒，這種文化把平庸低俗當(dāng)作最有價值的東西?！迸c過去的社會相比，群眾更易于接受自己周圍的人的判斷和愛好，也讓我們想到今天人們對所謂當(dāng)代人失去自我判斷能力的關(guān)切。人不從眾，首先要忍受的便是孤獨和孤立，因為你與我們不一樣--“數(shù)量及正義?！边@也是作者痛斥也無奈的一點。作為獨立個體的人能能好的將個體文化展現(xiàn)，但人總是向往群體的，而一旦進入群體，個體文化便很容易泯滅。這要求我們對事物的思考應(yīng)有自我辨別的能力，在大眾文化的環(huán)境下形成個體文化的升華，突破和創(chuàng)新產(chǎn)生新的文化價值，才是我們的終極目標。人寰處處有爭執(zhí)，總是紛紜難解，何況是人內(nèi)心所想要歸屬，更難抉擇。事無絕對，從眾的好與不好無人能給出答案。就比如《烏合之眾》這本書。人人都說它寫的精彩，直至內(nèi)心，那你是否要從眾地看它一看，再拍案叫絕？烏合之眾讀書筆記3全書分為三卷（群體心理、群體的意見與信念、不同群體的分類及？特點），依次分析了“群體的感情和道德觀”，“群體的觀念、推理與想象力”，“群體的意見”，“群體領(lǐng)袖”等，深入透視了社會服從和過度服從、趣味單一、群眾的反叛、大眾文化、受別人支配的自我、群眾運動、人的自我異化、官僚化過程、以及無意識在社會行為中的作用。這部著作在國際學(xué)術(shù)界有著十分廣泛而深遠的影響。弗洛伊德曾評價說：“勒龐的這本書是當(dāng)之無愧的名著，他極為精致地描述了集體心態(tài)?！鄙鐣睦韺W(xué)家奧爾波特評價說：“在社會心理學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)寫出的著作中，最有影響者，非勒龐的《烏合之眾》莫屬。”社會學(xué)家墨頓評價？：“勒龐這本書具有持久的影響力，是群體行為的研究者不可不讀的文獻。”與任何學(xué)術(shù)著作一樣，該書也有其局限性，如作者因群體的非理性性質(zhì)和表現(xiàn)而對它持鄙視和恐懼的態(tài)度。他說：“個人在群體影響下，思想和感覺中道德約束與文明方式突然消失，原始沖動、幼稚行為和犯罪傾向的.突然爆發(fā)。”但同時他又認為群體是一股不可阻擋的力量因而是世界潮流的引領(lǐng)者。但這種內(nèi)在矛盾并未減損其思想學(xué)術(shù)價值，而是為后來者開啟了更深入研究的空間。這部著作對于我們今天認識和研究各種政治、經(jīng)濟、文化現(xiàn)象依然有著重要的參考價值和啟發(fā)意義。烏合之眾讀書筆記4群體不是個體的簡單累加。群體一旦形成，便具有其獨特的心理特征和行為模式，而其組成個體的智力、性別、年齡、階層等因素對此影響甚微。群體的形成與否，不在于是否在同一個時刻同一個場合，而在于思想是否共同聚焦于某一個問題。因此群體與其說是一個時空概念，不如說是一個思想概念。潛意識在人們的行為選擇時發(fā)揮著決定性作用。有時群體的表現(xiàn)之所以沒有與組成個體的智力水平成正比關(guān)系，也是因為潛意識的優(yōu)勢地位，在同一個種族內(nèi)部，不同個體的智力水平千差萬別，但潛意識卻是基本一致的。讓群體行為平息或轉(zhuǎn)向，不能只靠理性的說服和明確的警告，而也要靠暗示的手段，如用一些喜聞樂見的形式、形象的比方、俗語的`效果，也許會發(fā)揮正襟危坐照本宣科所不能起到的作用。在群體中，可能出現(xiàn)個體的智力抹平，個性消失，理性下降，本能、潛意識凸顯的情況。群體容易被極端的感情、夸張的言辭、堅定的態(tài)度、重復(fù)的灌輸、形象的展示所打動。群體喜歡接受的觀念特征：1、時髦的；2、基本的，簡單、絕對、明了、形象化。影響群體的手法：1、斷言；2、重復(fù)；3、傳染。烏合之眾讀書筆記5本人所閱讀的《烏合之眾：群體心理研究》（【法】古斯塔夫·勒龐著）為人民郵電出版社版本。這本書初讀是令我有一種恍然大悟之感，因為勒龐的觀點是那樣的犀利又“邪”，充滿了魔力。然而閱讀到一半時，有了讀《人類動物園》時那種懷疑--那些欠缺嚴格科學(xué)論證和邏輯思辨基礎(chǔ)之下的結(jié)論，是否是一種強行獵奇，是否會對傳播學(xué)小白產(chǎn)生一定的誤導(dǎo)。也許我淺薄的社會閱歷尚且無法全然領(lǐng)會書中觀點，但不論怎樣書中一些與傳播學(xué)相關(guān)的理論和觀點是具有啟發(fā)性的。首先先理清烏合之眾的概念，烏合之眾區(qū)別于公眾和大眾，它指的是群集。群集指集合狀態(tài)下的人群，具有匿名性、情緒性、暗示性和感染性，能夠從事一定的集合行為。群集一般是由臨時參加或卷入事件、活動的人們組成的，并不具備成為穩(wěn)定社會構(gòu)成體的條件。而“融入群體的個體其大腦活動因為被催眠而處于癱瘓狀態(tài)，完全喪失了自我意識，成為一個甘愿聽命于催眠師的奴隸?！苯^大多數(shù)群體在群體中感情和道德觀會產(chǎn)生迥異于個人的變化。沖動、易變和急躁，易受暗示和輕信，夸張性和單純性，偏執(zhí)、專橫和保守種種感情將蔓延在群體之中。書中P26引用了貝勒·波拉號護航艦搜尋在風(fēng)暴中失聯(lián)的巡洋艦的例子，讓我印象很深刻。這是一種集體幻覺，“值勤兵收到遇難船只發(fā)來的求救信號，船員們順著信號望去，所有人員都清楚看到遇難船只后面拖著一個載滿人的木法。船上的官兵看到‘有一大群人在朝他們揮手，并發(fā)出陣陣哀嚎?！缓鬆I救船只接近目標時，官員們才發(fā)現(xiàn)原來是海上漂浮的'幾根長滿樹葉的樹枝?！痹谌后w感染之下，某種觀念、情緒或行為在暗示機制的作用下以異常的速度在人群中蔓延開來。緊張使某一集體的成員非常容易相信稀奇古怪的傳說和謠言；感染或行動在那些具有共同信念、態(tài)度和價值觀的人中間迅速蔓延。而且這樣的感染在朋友之間蔓延比在陌生人之間快得多。群體壓力，即群體中的多數(shù)意見對成員中的個人意見或少數(shù)意見所產(chǎn)生的壓力使沉默的螺旋產(chǎn)生。人們在表達自己想法和觀點的時候，如果看到自己贊同的觀點受到廣泛歡迎，就會積極參與進來，這類觀點就會越發(fā)大膽地發(fā)表和擴散；而發(fā)覺某一觀點無人或很少有人理會（有時會有群起而攻之的遭遇），即使自己贊同它，也會保持沉默。意見一方的沉默造成另一方意見的增勢，如此循環(huán)往復(fù)，便形成一方的聲音越來越強大，另一方越來越沉默下去的螺旋發(fā)展過程。除此以外，群體之中信息壓力也無處不在，一般人在通常情況下會認為多數(shù)人提供的信息，其正確性概率要大于少數(shù)人。另外，個體還無法避免趨同心理，個人希望與群體中多數(shù)意見保持一致，避免因孤立而遭受群體制裁的心理。因此勒龐才說，“如果說‘全世界的人’組成了一個群體，這個群體的智商并不像我們想象的那樣，‘全世界的人’會比伏爾泰聰明；結(jié)果恰恰相反，是伏爾泰比‘全世界的人’聰明?！崩萌后w的心理，那些領(lǐng)袖和政客們也建立了自己領(lǐng)導(dǎo)的藝術(shù)。為了照顧那些群體難以理解消化的觀念，“一些觀念必須經(jīng)過一番改造或修飾，使之變得更加通俗易懂?！崩正嬚f出了一些公眾并不愿意承認的事實：“中世紀的基督教觀念、18世紀的民主觀念，事實上都不算高明。以哲學(xué)家的觀念，它們充其量只是對民眾的誤導(dǎo)。然而，這些觀念卻產(chǎn)生了十分巨大的社會影響。乃至在未來很長的一段時間里，它們依然是影響各國行動的最基本因素?！比绻正嬌畹臅r代能看到中國近當(dāng)代所發(fā)生的事件，估計他是要被中國一部分政客的群體心理運用能力所驚訝。勒龐還總結(jié)出了一些群體領(lǐng)袖所具備的共同特質(zhì)和說服手法。他們擅長斷言和重復(fù)，并且具有強大的耐心，進而開始傳染。此時一種神奇的被成為威望的力量也形成了。拿破侖的下屬旺達姆將軍就這樣評價他所效忠的這位偉人：“那個像魔鬼一樣的人對我施加了一種我自己也說不明白的魔力，我不怕鬼神，可是一見到他，就像小孩一樣發(fā)抖，他簡直能使我穿過針孔、投身火海。”有趣的是勒龐在撰寫此書時也運用了大量的斷言和重復(fù)，我們能看到他的論證往往是先拋出結(jié)論，再從歷史選取例子來證明其觀點合理性，始終在堅定地重復(fù)自己的論點，宛若一本鼓吹和宣傳的手冊。也許正是他深諳群體心理并想嘲笑群體一把，才將此書撰寫地如此簡潔明了、憤世嫉俗又透著一股子邪氣。本書的傳閱廣度超越了他以往任何一本著作，并在學(xué)界引起了軒然大波。有一種猜測是千百年來群體的弱智表現(xiàn)讓勒龐實在看不過，他也想利用這樣的手段去打動群體。如若這樣的寫作手法真是勒龐有意而為之，那他真算是個反群體斗士了。有人說《烏合之眾》最大的不足之處在于其提出了大量論證不足的群體心理觀點卻沒有提出解決方案。本書讓每一位閱讀之人對自身劣根性更加深信不疑，人類社會似乎是被陰云密布的氣氛籠罩著，我們了解歷史必將還會產(chǎn)生悲劇，卻無法避免和改正。在《烏合之眾》第三卷第三章是有關(guān)犯罪陪審團的，勒龐羅列了大量“不懂群體心理的人作出了錯誤的群體決策”的例子。如1848年，法國政府頒布決議，從不同階層中挑選陪審員。專家們遺憾地發(fā)現(xiàn)，不論陪審團由哪些人組成，其決策結(jié)果都是完全一樣，因為在審判長面前，個體的專業(yè)、職業(yè)和意見都變得微不足道，陪審員都滿懷初學(xué)者熱情和虛心求教的態(tài)度，他們的精神從未改變，他們的裁決也依然如故?！痹诶正嬤^世后，現(xiàn)在心理學(xué)建立了一種打破群體迷幻的機制。實驗證明，在決策群體中加入一個傻瓜，這個傻瓜只會一個動作，即說“不”，大家事先都知道他是傻瓜，可即使如此，75%的人還是因之而更愿意提出反對意見，此前他們總是100%同意。1957年上映的美國電影《十二怒漢》便是對這種機制一個影視化的說明。陪審團的12個人要于案件結(jié)案前在陪審團休息室里討論案情，而討論結(jié)果必須要一致通過才能正式結(jié)案。在這12人中，只有戴維堅持無罪。隨著對三個關(guān)鍵證據(jù)的科學(xué)推測，贊成無罪的氛圍開始在其他十一個陪審員之間擴散。對男孩是否有罪的表決也開始出現(xiàn)戲劇性的改變：11對1、9對3、8對4、6對6、3對9、1對11。終于，12個陪審員都達成了一致意見：無罪！烏合之眾讀書筆記6本周書單為《烏合之眾》，作者龐勒是法國的社會學(xué)家和心理學(xué)家，這本講大眾心理的書也受到了另外一位心理學(xué)大牛弗洛伊德的盛贊?？赡芤驗樘珜W(xué)術(shù)的原因，加上又是碎片化的閱讀場景，這本《烏合之眾》看起來其實有點吃力。一、群體無智慧VS群體智慧其實從書名就可以反應(yīng)作者要表達的觀點：群體是無智慧的。乍一聽與我們之前認同的群體智慧自相矛盾。但是看完書其實需要特別界定作者對于群體的定義：群體是一個活的生物，它有自己的感情和思想。群體中的人有兩個共同特點：1.每一個人個性的消失；2.群體中的人的感情和思想都在關(guān)注同一件事。如果從這個角度來說的話，我們通常所說的群體智慧其實和烏合之眾提到的群體其實有點不同。個人覺得群體智慧中很重要的一個優(yōu)勢是：每一個人都有自己的思維角度，這樣對同一件事就能想出很多種解決辦法，最后就可以選擇一種更快更好的解決辦法來解決問題。很明顯，在群體智慧里，每個個體是有個性的，并且這種個性還是促成群體智慧優(yōu)勢不可或缺的要素。換句話說，群體智慧中，群體是個形容詞，強調(diào)的是多個解決方案。而群體無智慧中的群體是個名詞，指一群人聚在一起，關(guān)注同一件事情有同樣情感，個性服從于共性的狀態(tài)。叨逼這么久，估計把你繞暈了，總之記住一點就好：群體智慧和群體無智慧是不沖突的，兩者的群體表示的含義不一樣。二、“人民群眾”絕不比任何一個人更聰明，反倒是他們的愚蠢是有目共睹的看到這個觀點，你是不是會嚇一跳？說好的歷史發(fā)展是人民群眾的選擇的呢？在作者看來，群體只有很普通的品質(zhì)、很普通的智慧、最低甚至更低層次的智力。因為群體的思考和行動決策與個體在正常狀態(tài)下是截然不同的。群體被以下3種因素所驅(qū)使：本能、傳染和暗示。激發(fā)一個人最本能的決定性因素是數(shù)量。單獨一個人必須要為他的行為承擔(dān)法律上和道德上的責(zé)任；但是群體是無名氏，不需要承擔(dān)任何責(zé)任，群體就是法律，群體就是道德，群體的行為天然就是合理的。在群體中，曾經(jīng)牢固地約束一個人的責(zé)任感蕩然無存，只有最為原始的本能表達和宣泄。群體情緒的相互傳染，決定著群體行為選擇的傾向。在群體中，任何一種不合常理的感情和行動都會很容易的傳染開來，其程度之強，足以讓一個人隨時準備為另一個與他毫不相關(guān)的人作出犧牲。一個被群體情緒傳染的人會感受到自己前所未有的強大，他的行動完全憑另一種陌生的力量來主宰。群體中的人格是很脆弱的，他隨時都會被帶入一種完全失去任何意識的狀態(tài)，在這種狀態(tài)下，他的自我自我人格消失了，但他的行動力還在。群體中的人理智的力量與自控的能力遭到了毀滅性的破壞，而放大非理性的沖動能力卻得到了不可思議的強化。如果有誰想讓群體冷靜下來或是改弦易轍，只有使用不同的暗示。三、群體中的人是野蠻的玩偶當(dāng)人的自我意識消失，思想和情感都會任由暗示和相互傳染的作用轉(zhuǎn)向同一個方向，于是暗示的觀念就會在霎時轉(zhuǎn)化為行動或者傾向。群體中的個人行為表現(xiàn)有以下特點：1.自我人格消失2.無意識人格起到?jīng)Q定性的作用3.情感與思想在暗示與傳染的作用下轉(zhuǎn)向同一個方向4.暗示的觀念具有即刻轉(zhuǎn)化為行動的沖動在群體狀態(tài)下，一個有著明確的身份與性格的個人已經(jīng)消失，融入集體后，他成為了而一個再也不受自己意愿控制與支配的玩偶。任何一個群體更像是一個原始人的烏合之眾！四、群體是用形象來思維的在群體中，眾目睽睽下所發(fā)生的最簡單的事情，不久會變得面目全非，并在迅速的傳說之中，呈現(xiàn)出多種怪異的版本。因為群體慣于把歪曲性的想象力與因為這種想象力所引發(fā)的幻覺同真實的.事實混為一談。群體因為用形象來思維，很容易引發(fā)幻覺現(xiàn)象，無法區(qū)別真實與幻覺，沒有能力區(qū)別主觀和客觀。五、群體只接受簡單觀念群體能接受的觀念只有兩類：時髦觀念和基本觀念。時髦觀念因為環(huán)境而產(chǎn)生，非常容易讓人著迷，然而來的快也去得快，很少具有生命力并發(fā)揮持久的影響?；居^念因為環(huán)境、遺傳規(guī)律和公眾意見而具有極大的穩(wěn)定性，比如宗教觀念，社會主義和民主觀念。無論為群體提供哪種觀念，它們必須是絕對的，毫不妥協(xié)的，毋庸置疑的，簡單明了的。因為群體是用形象來思維的，并且容易夸張，容易陷入極端，想要某一種觀念對群體產(chǎn)生有效的影響，它就必須披上形象的外衣。六、掌握群體的想象力想要領(lǐng)導(dǎo)群體，需要在他們的想象力上下大功夫。不管刺激群眾想象力的是什么，都必須遵循以下兩點原則：1.采取的形式必須是令人吃驚的鮮明形象2.一定不要做任何多余的解釋，只需要伴之以幾個不同尋?；蛏衿娴氖聦嵕蛪蛄擞绊懨癖娤胂罅Φ牟⒉皇鞘聦嵄旧?，而是它們發(fā)生和引起注意的方式，只有對它們進行濃縮加工，它們才會形成一種令人結(jié)舌的驚人形象。七、直搗人心，影響群體意見的因素影響群體意見的因素分為間接因素和直接因素。間接因素包括：民族性格、傳統(tǒng)、時間、政治和社會制度、教育。對于這些間接因素，沒有什么好說的，都是一個長期過程累積下形成的。直接因素包括：形象、詞語和套話、幻覺、經(jīng)驗、理性。群體容易被鮮明的形象打動，當(dāng)鮮明形象不存在的時候，可以利用一些詞語或套話，巧妙地把它們從民眾心中激活。群體無論付出多大的代價，他們必須擁有自己的幻想，他們本能地轉(zhuǎn)向那些他們需要的巧舌如簧者。經(jīng)驗是唯一能夠讓真理在群眾心中牢固生根的方法，也是唯一讓危險的幻想歸于破滅的有效手段。群眾從不受理性的影響，他們只能理解那些拼湊起來的觀念。群體從不會遵從正常的邏輯，要想讓群眾相信什么，那么就先得搞清楚讓他們興奮的情感，并裝出自己也有這種感情的樣子。結(jié)語：本書看完之后，對群體心理觸動比較大，對于那些左右宗教狂熱分子的力量也終于有所理解。能夠?qū)ΜF(xiàn)有現(xiàn)象給出合理解釋應(yīng)該是很多研究者追求的目標。不過整本書的基調(diào)還是蠻黑暗的，從人性的陰暗面去剖析群體，可能作者相信人性本惡吧。最后也提出書中自相矛盾的一個點：作者提到歷史是人民群眾杜撰的，因為群體的證詞多是對事實真相的背叛，我們無法再對這個世界上發(fā)生過的事情做出準確的判斷。但是，作者自己卻引用了很多歷史典故來論證自己的論點，這是不是也說你的那些論點本身也是站不住腳的呢？烏合之眾讀書筆記7《烏合之眾》是法國社會心理學(xué)家古斯塔夫·勒龐于1895年出版的經(jīng)典著作。這本書研究了大眾心理和群體行為，探討了集體行為形成的原因和特點?！稙鹾现姟肥巧鐣睦韺W(xué)的經(jīng)典之作，作者是19世紀末20世紀初的一位法國社會學(xué)家和心理學(xué)家。勒龐早期的工作主要集中在犯罪學(xué)和犯罪心理學(xué)領(lǐng)域，后來轉(zhuǎn)向了集體心理學(xué)的研究，并在此基礎(chǔ)上撰寫了這本書?！稙鹾现姟繁灰暈槿后w心理學(xué)的開創(chuàng)性著作，對后來的社會心理學(xué)和政治學(xué)等領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠的影響。它提供了對群體行為和社會動態(tài)的深入洞察，對理解群體行為、領(lǐng)導(dǎo)力和輿論操縱等問題具有重要意義?！稙鹾现姟分饕芯苛巳后w心理和群體行為的特點。勒龐認為，當(dāng)人們聚集在一起形成群體時，他們的心理會發(fā)生變化，變得易受影響、情緒激動和易于操縱。作者通過對不同類型的群體行為的案例研究和分析，解釋了群體行為的形成原因和主要特點。勒龐還探討了民主、革命和宗教等問題與群體心理的關(guān)系，并指出集體心理對于社會變革和權(quán)力的影響。勒龐指出，媒體、領(lǐng)導(dǎo)者和象征性語言等因素對于操縱和引導(dǎo)群體行為具有重要影響力。強烈的情感和情緒，如恐懼、憤怒和狂熱等，也容易在群體中傳播和引發(fā)行動。群體行為可能會導(dǎo)致理性思考和客觀判斷的削弱，使得決策更多地基于情感和個體的偏見。《烏合之眾》的研究對于理解群體行為和社會心理有重要意義，對于政治家、社會運動參與者和廣告人員等具有實踐指導(dǎo)意義。然而，該書也受到一些批評，認為作者的'觀點過于悲觀和夸大了群體心理的負面影響，忽視了集體行為中的積極和創(chuàng)造性方面?！稙鹾现姟肥且槐窘?jīng)典的社會心理學(xué)著作，通過對群體心理和集體行為的研究，揭示了群體行為的特點、原因和影響因素。該書對于理解群體行為和群體心理具有重要意義，并在社會運動、政治和廣告等領(lǐng)域具有實踐指導(dǎo)意義。然而，讀者需要對這些觀點保持批判性思考，以便更好地理解和應(yīng)用該書提出的理論。烏合之眾讀書筆記8第一卷：群體心理<br/>第一章：群體的一般特征群體的首要特征：自覺的個性的消失，以及感情和思想轉(zhuǎn)向一個不同的方向，是就要變成組織化群體的人所表現(xiàn)出來的首要特征。心理群體：一個由異質(zhì)成分組成的暫時現(xiàn)象。注：群體心理難以精確描述，因為組織構(gòu)成以及刺激因素的性質(zhì)和強弱不同，導(dǎo)致群體心理在不同情況下表現(xiàn)不同。(一個人終其一生性格保持不變的事情，只有在小說里才能看到)本書研究的階段：已經(jīng)達到完全組織化階段的群體。勒龐認為：無意識現(xiàn)象不但在有機體的生活中，而且在智力活動中，都發(fā)揮著一種完全壓倒性的作用。無意識構(gòu)成種族的先天秉性，比如說本能和情感。有意識--教育的結(jié)果以及遺傳條件。群體中，有意識的才智被削弱，無意識的品質(zhì)占上風(fēng)。群體只有很普通的品質(zhì)，累加在一起只有愚蠢而不是天生的智慧。群體新特點產(chǎn)生的原因：1.群體是無名氏，不必承擔(dān)責(zé)任。2.傳染的現(xiàn)象。3.易于接受暗示。群體智力低于孤立個人。(群體固然是犯罪全體，然而它也常常是英雄主義的群體。取決于環(huán)境)第2章：群體的感情和道德觀沖動--孤立的個人具有主宰自己的反應(yīng)行為能力，群體則缺乏這種能力。易變--可以先后被最矛盾的情感所激發(fā)，沒有能力作任何長遠的打算或思考。急躁--所有的群體無疑總是急躁而沖動的，但程度卻大不相同。易受暗示--群體用形象來思維，而形象本身又會引起與它毫無邏輯的一系列形象。輕信--很少對主客觀加以區(qū)分，在暗示和相互傳染的推動下，一個人編造的奇跡立刻會被所有人接受。注：革命群體中，英雄的真實生平無關(guān)緊要，重要的是偉人在大眾神話中呈現(xiàn)什么形象。打動群體心靈的是神話中的英雄，而不是當(dāng)時的真實英雄?？鋸垼阂蛉硕鄤荼姸粫r產(chǎn)生的力量感。單純：偏執(zhí)和專橫：是一切類型的群體的共性，但是其強度各有不同。保守：群體的多變只會影響表面的事情，其實他們對一切有可能改變自身生活基本狀態(tài)的新事物有著根深蒂固的無意識恐懼。群體的道德：可以殺人放火無惡不作，也能表現(xiàn)出極崇高的獻身、犧牲和不計名利的舉動。第3章：群體的觀念、推理和想象力觀念：給群體提供具有絕對的、毫不妥協(xié)的和簡單明了的形式時，才能產(chǎn)生有效的影響。(只有世代相傳的觀念才能對孤立的個人產(chǎn)生足夠的影響，變成他的行為動機)理性：群體推理的特點，是把彼此不同、只在表面上相似的.事物攪在一起，并且立刻把具體的事情普遍化。(群體沒有推理能力、批判精神，不能辨別真?zhèn)位蛘邔θ魏问滦纬烧_的判斷)想象力：群體想象力強大而活躍，并且敏感。群體用形象思維，被形象打動、吸引或者嚇住，成為他們的行為動機。(影響民眾想象力的，并不是事實本身，而是它們發(fā)生和引起注意的方式。)第4章：群體信仰所采取的宗教形式群體信仰--宗教感情(偏執(zhí)和妄想是宗教感情的必然伴侶)群眾不管需要別的什么，他們首先需要一個上帝。一切政治、神學(xué)或社會信條，要想在群眾中扎根，都必須采取宗教的形式--能夠把危險的討論排除在外的形式。即便有可能使群眾接受無神論，這種信念也會表現(xiàn)出宗教情感中所有的偏執(zhí)狂，它很快就會表現(xiàn)為一種崇拜。歷史上的大事件只有在群眾的靈魂想讓它們發(fā)生時，它們才有可能發(fā)生。第二卷：群體的意見與信念第1章：群體的意見和信念中的間接因素直接因素：隨著長期準備工作的延續(xù)，它們能夠成為實際說服群體的資源。如暴亂，罷工間接因素：使群體接受某些信念，并且使其再也難以接受別的信念。(以下皆為間接因素，具有普遍性，是群體一切信念和意念的基礎(chǔ))種族：下文中詳細解釋傳統(tǒng)：代表著過去的觀念、欲望和感情。是種族綜合作用的產(chǎn)物。(脫離傳統(tǒng)，民族氣質(zhì)和文明都不可能存在)(建立某種傳統(tǒng)機構(gòu)，當(dāng)它有益的成果已變得破敗不堪時，努力摧毀這種傳統(tǒng)。)時間：群體的意見和信念是由時間裝備起來的。政治和社會制度：各種制度是觀念習(xí)俗感情的產(chǎn)物，不會隨著法典的改寫而被改寫(制度與一個民族的偉大和另一個民族的衰敗是不相干的，制度無所謂好壞的)教育：既不會使人變得更道德，也不會使他更幸福;它既不能改變他的本能，也不能改變他天生的熱情，而且有時--只要進行不良引導(dǎo)即可--害處遠大于好處。(掌握一些排不上用場的知識，是讓人造反的不二法門)第2章：群體意見的直接因素形象、詞語和套話：最不明確的詞語，有時反而影響最大。(詞語的含義是不斷變動的)幻覺：群眾不論付出多大的代價，他們必須擁有自己的幻想。經(jīng)驗：幾乎是能夠讓真理在群眾心中牢固生根、讓過于危險的幻想歸于破滅的有效手段。理性：盡管存在著理性，文明的動力仍然是各種感情--譬如尊嚴、自我犧牲、宗教信仰、愛國主義以及對榮譽的愛。第3章：群體領(lǐng)袖及其說服的手法群體領(lǐng)袖：就人類的群體而言，所謂的頭領(lǐng)，有時不過是個小頭目或煽風(fēng)點火的人。(在那些神經(jīng)有毛病、好興奮的、半癲狂的即處在瘋子邊緣的人中間，尤其容易產(chǎn)生這種人物。)(蕓蕓眾生總是愿意聽從意志堅強的人)(在人類所能支配的一切力量中，信仰的力量最為驚人)(在群體靈魂中占上風(fēng)的，并不是對自由的要求，而是當(dāng)奴才的愿望)領(lǐng)袖的動員手段：斷言、重復(fù)和傳染一個斷言越是簡單明了，證據(jù)和證明看上去越貧乏，它就越有威力。得到斷言的事情不斷重復(fù)才在頭腦中生根，并且這種方式最終能夠使人把它當(dāng)做得到證實的真理接受下來。各種觀念、感情、情緒和信念，在群眾中都具有和微生物一樣的強大的傳染力。名望：在現(xiàn)實中，名望是某個人、某本著作或某種觀念對我們頭腦的支配力。(先天的名望和后天的名望)(名望的特點就是阻止我們看到事物的本來面目，讓我們的判斷力徹底麻木。)(名望并不是完全以個人的權(quán)勢、軍事業(yè)績或宗教敬畏為基礎(chǔ)。它可以有較為平庸的來源，其力量也相當(dāng)可觀。)第4章：群體的信念和意見的變化范圍牢固的信念：建立普遍信念道路可謂困難重重，不過一旦它站穩(wěn)了腳跟，它便會具有不可征服的力量。(重要而持久的信仰和短暫而易變的意見)(一場革命的開始，其實就是一種信念的末日)(普遍的信仰具有催眠作用)(因為這些普遍信念，每個時代的人都是在一個由相似傳統(tǒng)、意見和習(xí)慣組成的基本環(huán)境中成長，他們不能擺脫這些的桎梏。)(在不知不覺中支配著人們頭腦的暴政，是唯一的暴政，因為你無法同它作戰(zhàn)。)群眾意見的多變：群眾意見的變化有時不過是表面現(xiàn)象，它們總是受到某些種族一時的影響。(一切與民族的普遍信念和情感相悖的東西，都沒有持久力，逆流不久便回到主河道。)群眾意見多變的原因原因1：普遍信仰的衰落原因2：群眾勢力在增長原因3：報業(yè)的發(fā)展(不存在任何引導(dǎo)意見的力量，再加上普遍信仰的毀滅，其最終結(jié)果就是對一切秩序都存在著極端分歧的信念。)第三卷：不同群體的分類及其特點第1章：群體的分類異質(zhì)性群體：種族的因素，使不同的異質(zhì)性群體幾乎完全不同。(種族精神的強大，群體的次要性格相比之下并不十分重要。)(無名稱的群體和有名稱的群體)同質(zhì)性群體：派別，身份團體，階級第2章：被稱為犯罪群體的群體群體犯罪的動機是一種強烈的暗示，參與這種犯罪的個人事后堅信他們的行為是在履行責(zé)任。(這種事在法律上可以視為犯罪，從心理上卻不是犯罪。)(群體的行為是無意識的，他們堅信自己見負責(zé)重要使命。)(群體的勢力不斷增長，政府的權(quán)利在它面前節(jié)節(jié)敗退。)第3章：刑事案件的陪審團這類群體也表現(xiàn)出易受暗示和缺乏推理能力的特點，在群眾領(lǐng)袖的影響之下，也主要受無意識情緒的支配。(無論組成陪審團的是什么人，他們的判決總是一樣。)(陪審團守著感情因素極強烈的影響，很少被證據(jù)打動，也深受名望的影響。)第四章：選民群體他們表現(xiàn)出極少的推理能力，沒有批判精神，輕信、易怒并且頭腦簡單。說服選民群體的方法：享有名望，最離譜的哄騙手段，異想天開的許諾。(社會問題上，由于未知的因素數(shù)量眾多，從本質(zhì)上說人們的無知沒有什么兩樣。)(各種制度和政府對一個民族的生活只能產(chǎn)生很小的影響。民族主要是受其種族的秉性支配)第5章：議會議會中也可以看到群體的一般特征，但也有一些獨特的表現(xiàn)。意見的簡單化易受暗示，又有很明確的界限表決代表極少數(shù)人的意見政治領(lǐng)袖的名望只屬于他們個人，與頭銜或名聲無關(guān)離譜的大話永遠對領(lǐng)袖有利情緒激昂的議會，無意識現(xiàn)象(上述特點。并非經(jīng)常出現(xiàn)，只是在特定的某些時刻出現(xiàn))(議會的兩種危險：不可避免的財政浪費，對個人自由不斷增加的限制)隨著古老理想的喪失，這個種族的才華也完全消失了。它僅僅是一群獨立的個人，因而回了自己的原始狀態(tài)--即一群烏合之眾。烏合之眾讀書筆記9二零一五年秋，我去芬蘭阿爾托大學(xué)交換學(xué)習(xí)，年底買好了機票飛馬德里和羅馬。沒幾天，巴黎發(fā)生了恐怖襲擊，行程被迫取消。今年剛定好了去巴黎的行程，“黃馬甲”事件又鬧的沸沸揚揚。父母反復(fù)叮嚀巴黎危險，國內(nèi)的許多公眾號恨不得把法國渲染成人間地獄。但巴黎的同學(xué)卻跟我們說沒事，圣誕節(jié)一切如常。不管哪種說法，皆是一面之詞，若非親眼所見，就不可偏聽偏信。網(wǎng)上瘋傳的視頻里一擁而上的瘋狂場面讓我想到曾經(jīng)聽過的一段話：“孤立的個人很清楚，在孤身一人時，他不能焚燒宮殿或洗劫商店，即使受到這樣做的誘惑，他也很容易抵制這種誘惑。但是在成為群體的一員時，他就會意識到人數(shù)賦他的力量，這足以讓他生出殺人劫掠的念頭?！焙髞硪徊椋搜栽瓉沓鲎怨潘顾颉だ正嫷摹稙鹾现姡捍蟊娦睦硌芯俊?，干脆翻出來讀讀。巧的是，龐勒就是地地道道的法國人。法國在歐洲是個很特殊的國家，很多事情都是法國先行，諸國效仿。法國人對于社會運動也常常表現(xiàn)的很激烈。從1789年到1870年，巴黎就發(fā)生了多次重要起義，還有后來1968年的“五月運動”。金融危機爆發(fā)的這些年來，國家經(jīng)濟下滑，百姓生活水平下降，政府又加重燃油稅，民眾的訴求得不到回應(yīng)，也難怪會采取一些極端行動。對于這些事，我不夠了解，也不便隨意評論。只是就書論書，談?wù)劯杏|，或者說僅僅是述而不作。龐勒寫過很多社會心理學(xué)的書籍，只有這本《烏合之眾》最為出名。在我看來，他的言語很激烈，甚至帶著些許偏見。但不得不承認，他說的極為精彩，很多觀點鞭辟近里，入木三分。在書中，勒龐闡述了群體以及群體心理的特征，指出了當(dāng)個人是一個孤立的個體時，他有著自己鮮明的個性化特征，而當(dāng)這個人融入群體后，他的所有個性都會被群體所淹沒，他的思想立刻會被群體的思想所取代，體現(xiàn)出情緒化、無異議、低智商的特征。在集體心理中，個人才智被削弱，從而個性也被削弱。異質(zhì)性被同質(zhì)性所吞沒，無意識的品質(zhì)占了上風(fēng)。群體是一個無名氏，因此也不必承擔(dān)責(zé)任。這樣一來，總是約束著個人的責(zé)任感便徹底消失了。龐勒在談群體的時候也談民族。他說，遺傳賦予了每個種族中的每個人以某些共同特征，這些特征加在一起，便構(gòu)成了這個種族的氣質(zhì)。決定各民族命運的是它們的性格，而不是它們的政府。凡是與這種性格不符的模式，都不過是一件借來的外套，一種暫時的偽裝。龐勒認為社會組織就像一切生命有機體一樣復(fù)雜，我們還不具備強迫它們在突然之間發(fā)生深刻變革的智力。對一個民族有致命危險的，莫過于它熱衷于重大的變革，無論這些變革從理論上說多么出色。如果它能夠使民族氣質(zhì)即刻出現(xiàn)變化，才能說它是有用的。然而，只有時間具備這樣的力量。