2024年重慶市高三一模語文試題及答案

2024年普通高等學校招生全國統(tǒng)一考試高考模擬調(diào)研卷語文(一)語文測試卷共8頁，滿分150分?？荚嚂r間150分鐘。注意事項：1.答卷前，考生務必將自己的姓名、準考證號填寫在答題卡上。2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號。回答非選擇題時，將答案寫在答題卡上，寫在本試卷上無效。3.考試結束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題,19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。深入某一區(qū)域，利用現(xiàn)場觀察、問卷調(diào)查、深入訪談、居住體驗等方式獲取第一手研究資料的田野調(diào)查，是社會學、人類學等學科長期以來的重要學術研究方法。改革開放以來，中國鄉(xiāng)村發(fā)展呈現(xiàn)出獨特復雜樣態(tài)，政治學、經(jīng)濟學、傳播學等學科也在研究中引入了田野調(diào)查方法，圍繞鄉(xiāng)村政治制度、農(nóng)村集體產(chǎn)權、鄉(xiāng)村傳播結構等產(chǎn)出了大量研究成果，并創(chuàng)建了田野政治學、民族志傳播學等學術流派。相較而言，倫理學研究特別是中國鄉(xiāng)。村倫理研究，對田野調(diào)查方法的運用仍顯不足。探索鄉(xiāng)村倫理研究的“田野”路徑，是建構倫理學自主知識體系的重要著力點。鄉(xiāng)村倫理研究的“田野”路徑，體現(xiàn)唯物史觀的基本立場和道德生活史的基本視角。馬克思主義認為，道德是歷史的，由一定社會歷史階段的生產(chǎn)方式和交換方式所決定，其起源、內(nèi)容和作用范圍受到社會經(jīng)濟關系和作為經(jīng)濟關系表現(xiàn)的利益及利益關系的制約。在前現(xiàn)代社會，與自給自足的小農(nóng)生產(chǎn)方式和相對封閉的生活方式相適應，中國鄉(xiāng)村社會形成了以封閉、保守、穩(wěn)固和平衡為基本特征的鄉(xiāng)村倫理關系和道德生活樣態(tài)，具有獨特的“鄉(xiāng)土性”。伴隨中國鄉(xiāng)村生產(chǎn)方式和生活方式從“傳統(tǒng)”向“現(xiàn)代”的轉(zhuǎn)型，特別是改革開放以來這種轉(zhuǎn)型進程的加速，中國鄉(xiāng)村倫理關系和農(nóng)民道德觀念發(fā)生明顯變化。準確發(fā)現(xiàn)和總結這些變化，離不開對不同區(qū)域典型村莊的實證研究，離不開在對鄉(xiāng)村的細致觀察和與農(nóng)民“親密接觸”基礎上，真切感知現(xiàn)代化進程中鄉(xiāng)村經(jīng)濟關系和利益關系的發(fā)展變化，準確把握鄉(xiāng)村倫理關系和農(nóng)民道德觀念的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律。在此意義上，鄉(xiāng)村倫理研究的“田野”路徑，意指通過規(guī)范的田野調(diào)查，描述和還原當代中國鄉(xiāng)村倫理關系和農(nóng)民道德生活的真實圖景，從而為鄉(xiāng)村倫理理論研究和鄉(xiāng)村道德建設實踐提供基礎。鄉(xiāng)村倫理研究開展田野調(diào)查的初衷，是希望從現(xiàn)實的鄉(xiāng)村生活中發(fā)現(xiàn)和驗證問題，或為分析相關問題尋找論據(jù)，從而發(fā)現(xiàn)面向鄉(xiāng)村的“真問題”。事實上，大量的問卷數(shù)據(jù)和訪談資料既有“證實”亦有“證偽”；既是在提供某種論據(jù)，更是在驗證問題本身。例如，圍繞“如何看待新中國成立以來尤其是改革開放以來鄉(xiāng)村道德發(fā)展變化”，在近年來的學術討論和媒體報道中，“鄉(xiāng)村凋敝”“倫理失序”“道德滑坡”等關鍵詞時常出現(xiàn)。然而，不少有關田野調(diào)查的問卷數(shù)據(jù)和訪談記錄都清晰呈現(xiàn)了農(nóng)民對村莊環(huán)境改善、道德進步、人際關系和諧的總體肯定和高認同度。又如，關于如何有效加強鄉(xiāng)村道德建設、推進城鄉(xiāng)精神文明融合發(fā)展，有調(diào)研者發(fā)現(xiàn)，通過“送書下鄉(xiāng)”“農(nóng)家書屋”等方式“送”到某些村莊的圖書久未拆封，而一些地方的“鄉(xiāng)村春晚”“農(nóng)民寫金句”“媽媽學堂”等鄉(xiāng)村自辦群眾性文化活動深受村民喜愛。二者之間的對比反映出，充分激發(fā)村民作為鄉(xiāng)村倫理文化建設主體的內(nèi)生動力，是鄉(xiāng)村倫理文化建設的根基。如何運用鄉(xiāng)村倫理研究的“田野”路徑?可以通過選擇不同區(qū)域的典型村莊，結合問卷調(diào)查的定量研究和深度訪談的定性研究，輔之以直接觀察和閱讀村莊志等文獻。早在1939年，費孝通就指出，村莊是一個既能“提供人們社會生活的較完整的切片”，又方便調(diào)查者密切觀察被調(diào)查者的社會單位，在鄉(xiāng)村研究中“把一個村子作為單位最為合適”。迄今為止，村莊依然是中國鄉(xiāng)村社會最基本的生產(chǎn)和生活單位，自然也是鄉(xiāng)村倫理研究“田野”路徑的基本切入點。尤其值得注意的是，從村莊居民的日常生活入手，以輕松的對話交流方式展開的半結構式深度訪談，既能以口述史方法獲得大量有關村莊道德發(fā)展變化的一手資料，又能通過農(nóng)民“講述自己的故事”凸顯其作為鄉(xiāng)村生活親歷者和鄉(xiāng)村道德建設者的主體意義與價值。訪談內(nèi)容看似雜亂，但研究者可以在不同受訪者話語里反復出現(xiàn)的共性表述及評價中，獲得村莊共同體的道德傳統(tǒng)和倫理認同，也可以從反常的“少數(shù)”中捕捉不同倫理觀念之間的緊張與沖突，進而發(fā)現(xiàn)村莊共同體的倫理演進規(guī)律。(摘編自王露璐、王璐《鄉(xiāng)村倫理研究的“田野”路徑》)1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)第1頁共7頁A.中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的倫理關系和道德生活樣態(tài)具有獨特的“鄉(xiāng)土性”，即封閉、保守、穩(wěn)固和平衡，與自給自足的小農(nóng)生產(chǎn)方式和相對封閉的生活方式相適應。B.鄉(xiāng)村倫理研究的任務，是通過田野調(diào)查如實描述和還原當代中國鄉(xiāng)村倫理關系和農(nóng)民道德生活狀況，在此基礎上開展鄉(xiāng)村倫理理論研究和鄉(xiāng)村道德建設實踐。C.問卷數(shù)據(jù)和訪談記錄呈現(xiàn)農(nóng)民對村莊環(huán)境改善、道德進步、人際關系和諧的總體肯定和高認同度，是對“鄉(xiāng)村凋敝”“倫理失序”“道德滑坡”等問題的證偽。D.費孝通認為鄉(xiāng)村研究中“把一個村子作為單位最為合適”，理由是村莊是中國鄉(xiāng)村社會最基本的生產(chǎn)和生活單位，而且方便調(diào)查者對被調(diào)查者進行密切觀察。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是(3分)一A.與政治學、經(jīng)濟學、傳播學等學科相比，倫理學在中國起步較晚，因此田野調(diào)查法還沒有引起研究者足夠的重視，相關研究成果較少。B.要對中國向“現(xiàn)代”轉(zhuǎn)型時期特別是改革開放以來的鄉(xiāng)村倫理進行研究，必須開展田野調(diào)查，而對前現(xiàn)代社會鄉(xiāng)村倫理的研究就不必。C.只有讓村民將通過“送書下鄉(xiāng)”“農(nóng)家書屋”等方式“送”到村莊的圖書拆封閱讀，才能激發(fā)村民作為鄉(xiāng)村倫理文化建設主體的內(nèi)生動力。D.通過深度訪談凸顯農(nóng)民作為鄉(xiāng)村生活親歷者和鄉(xiāng)村道德建設者的主體意義與價值，比獲得有關村莊道德發(fā)展變化的一手資料更加重要。3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐本文主要觀點的一項是(3分)A.涂爾干認為，伴隨著近代社會分工的不斷發(fā)展，人們的意識和信仰差異日益增大，生產(chǎn)和消費上也更依賴于他人。因此，近代社會既是一種差異性社會，同時也是一種有機團結的社會。B.對于“您是否認為打麻將不好”這一問題，即使那些喜歡打麻將的農(nóng)民也知道社會主流對于打麻將持負面看法，因此，當直接用這種表述詢問時，那些喜歡打麻將的農(nóng)民將可能揣測調(diào)查員心理，并給出策略性回答。C.對于“您在多大程度上信任本村人”這一問題，受訪對象中45.02%的村民選擇了“一般”；對于“您在多大程度上信任同事”這一問題，受訪對象中選擇“完全信任”和“比較信任”的比重達到42.51%。D.我們的調(diào)查不能完全依靠一個人的訪談，但有了這個關鍵明白人，我們可以在最短的時間內(nèi)，盡可能全面“重現(xiàn)”村莊形態(tài)后，我們再去找其他老人訪談時，對其只言片語中的關鍵詞，亦能迅速捕捉和深挖。4.請根據(jù)文本說說在學術研究中運用田野調(diào)查方法應該注意哪些事項。(4分)5.對“探索鄉(xiāng)村倫理研究的‘田野’路徑，是建構倫理學自主知識體系的重要著力點”這一觀點，作者是怎樣進行論證的?請根據(jù)文本簡要概括。(6分)(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題,16分)閱讀下面的文字，完成6~9題。文本一：良心(意大利)卡爾維諾來了一場戰(zhàn)爭，一個叫呂基的小伙子去問他是否能作為一個志愿者參戰(zhàn)。人人都對他贊揚有加。呂基走到他們發(fā)步槍的地方，領了一把槍說：“現(xiàn)在我要出發(fā)了，去殺一個叫阿爾伯托的家伙?！彼麄儐査柌惺钦l。“一個敵人?！彼卮?，“我的一個敵人?！彼麄兏忉屨f他應該去殺某一類敵人，而不是他自己隨便想殺就殺誰?！霸趺?”呂基說：“你們以為我是笨蛋嗎?這個阿爾伯托正是那類敵人，是他們中的一個。當我聽說你們要和那么多人打仗，我就想我也得去，這樣我就能把阿爾伯托殺了。這就是我來這兒的原因。我了解這個阿爾第2頁共7頁伯托，他是個惡棍。他背叛了我，幾乎沒個由頭，他讓我在一個女人那兒成了小丑。這是舊話了。如果你們不相信我，那我可以把整個經(jīng)過跟你們講一下“他們說行了，這已經(jīng)夠了，“那么，”呂基說：“告訴我阿爾伯托在哪兒，我這就去那兒和他干一場?！彼麄冋f他們不知道?！安灰o。”呂基說，“我會找到人告訴我的。遲早我要逮住他?！彼麄冋f他不能那樣做，他得去他們叫他去的地方打仗，殺恰好在那里的人。關于阿爾伯托，他們是一無所知，“你們看，”呂基堅持說：“我真是應該跟你們講一下那件事。因為這個家伙是個真正的惡棍，你們?nèi)ゴ蛩峭耆珣摰?。”但是其他人不想知道。呂基看不出這是什么原因：“抱歉，也許我殺這個或那個敵人對你們而言是一樣的，可是如果我殺了一個種阿爾伯托沒關系的人，我會難受的?！逼渌瞬荒蜔┝?。其中一個人頗費了番口舌，跟他解釋戰(zhàn)爭是怎么回事，他為什么不可以認定自己要殺的某人是敵人。呂基聳了聳肩。“如果事情是這樣的話，”他說，“你們就別把我算上了?！薄澳阋呀?jīng)來了，你就得呆下去?！彼麄兒鸬馈！跋蚯白?，一、二，一、二！”這樣他們就把他送上戰(zhàn)場了。呂基悶悶不樂。他可以隨手殺人，但那不過是為了看看他是否可以找到阿爾伯托，或者阿爾伯托的家人。他每殺一個人，他們就給他一個獎章，但他悶悶不樂?！叭绻覛⒉涣税柌校彼?，“那我殺那么一大堆人是一點都不值得的?！彼杏X很糟。同時他們?nèi)栽诓粩嗟亟o他頒發(fā)獎章，銀的，金的，各種各樣的。呂基想：“今天殺一點，明天殺一點，他們就會越來越少，然后就會輪到那惡棍了?！钡窃趨位梢哉业桨柌星埃瑪橙送督盗?。他感覺糟透了，自己殺了那么多的人，卻毫無意義?，F(xiàn)在，因為和平了，他就把他的獎章都裝在一個袋子里，去敵國到處轉(zhuǎn)悠，把獎章分給死者的妻子和孩子。這樣轉(zhuǎn)悠的時候，他遇上了阿爾伯托?！昂茫彼f，“遲來總比不來好.”他就把他殺了。那樣他就被捕了，被指控為謀殺并判處絞刑。在審判中，他不停地說他這樣做是為了自己的良心，但沒人聽他的。文本二：德軍剩下來的東西(法國)哈巴特·霍利戰(zhàn)爭結束了。他回到了從德軍手里奪回來的故鄉(xiāng)。他匆匆忙忙地在路燈昏黃的街上走著。一個女人捉住他的手，用吃醉了酒似的口氣和他講：“到哪兒去?是不是上我那里?”他笑笑，說：“不。不上你那里——我找我的情人?！彼乜戳伺艘幌?。他們兩人走到路燈下。女人突然嚷了起來：“?。　彼膊挥傻米プ×伺说募珙^，迎著燈光。他的手指嵌進了女人的肉里。他們的眼睛閃著光。他喊著“約安！”把女人抱了起來。文本三：十、一部經(jīng)典作品是這樣一個名稱，它用于形容任何一本表現(xiàn)整個宇宙的書，一本與古代護身符不相上下的書。這樣一個定義，使我們進一步接近關于那本無所不包的書的想法，馬拉梅夢寐以求的那種書。但是一部經(jīng)典作品也同樣可以建立一種不是認同而是反對或?qū)α⒌膹娪辛﹃P系。盧梭的所有思想和行動對我來說都十分親切，但是它們在我身上催發(fā)一種要抗拒他、要批評他、要與他辯論的無可抑制的迫切感。當然，這跟我覺得他的人格與我的性情難以相容這一事實有關，但是，如果這么簡單的話，則我避免讀他就行了；事實是，我不能不把他看成我的作者之一。所以，我要說：十一、“你的”經(jīng)典作品是這樣一本書，它使你不能對它保持不聞不問，它幫助你在與它的關系中甚至在反第3頁共7頁對它的過程中確立你自己。我不相信需要為我使用“經(jīng)典”這個名稱辯解，我這里不用古代、風格和權威等字眼來區(qū)分?；谖疫@個看法，一部經(jīng)典作品的不同之處，也許僅僅是我們從一部不管是古代還是現(xiàn)代、但在一種文化延續(xù)性之中有它自己的位置的作品那里所感到的某種共鳴。我們可以說：十二、一部經(jīng)典作品是一部早于其他經(jīng)典作品的作品；但是那些先讀過其他經(jīng)典作品的人，一下子就認出它在眾多經(jīng)典作品的系譜圖中的位置。至此，我再也不能擱置一個關鍵問題，也即如何協(xié)調(diào)閱讀經(jīng)典與閱讀其他一切不是經(jīng)典的文本之間的關系。(節(jié)選自卡爾維諾《為什么讀經(jīng)典》)6.下列對文本相關內(nèi)容的理解，不正確的一項是(3分)A.呂基不是作為百姓去殺阿爾伯托，而是選擇參戰(zhàn)去復仇，他狡黠地把泄私憤合法化了。B“他們”對呂基的訴求“不想知道”甚至“不耐煩”，反映了戰(zhàn)爭群體對個體的漠視。C.“他們的眼睛閃著光”這一細節(jié)表現(xiàn)了昔日戀人重逢忘我的激動，側(cè)面反映戰(zhàn)爭殘酷。D.文本一、二都以戰(zhàn)爭為主題，前者反映戰(zhàn)爭本身的荒誕性；而后者反映戰(zhàn)爭的悲劇性。7.下列對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是(3分)A.文本一情節(jié)設計荒謬而又嚴謹，有現(xiàn)代主義風格，文本二細節(jié)刻畫豐富而動人，有傳統(tǒng)的現(xiàn)實未又風格。B.文本一、二都是小故事大主題，文本一將嚴肅思考放到輕靈詼諧的故事中，而文本二則將宏太主題放到細節(jié)里。C.文本一是關于殺人的悲劇，文本二是關于愛人的悲劇，無論殺人還是愛人，都因錯位而使故事產(chǎn)生強大張力。D.文本一、二都為主人公設置了雙重身份，雙重身份的沖突與轉(zhuǎn)換，深化了主題，表現(xiàn)人無法主宰命運的悲劇。8.文本一、二反映的都是戰(zhàn)爭主題，兩位作家對戰(zhàn)爭有哪些相同的思考?請結合文本簡要說明。(4分)9.根據(jù)文本三中卡爾維諾對經(jīng)典作品的理解，你認為文本一和二是否算經(jīng)典作品?請結合三個文本談談你的理解。(6分)二、古代詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10~14題。經(jīng)侯往適魏太子，左帶羽玉具劍，右?guī)Лh(huán)佩，左光照右，右光照左；坐有頃，太子不視也，又不問也。經(jīng)侯曰：“?”太子曰：“有?！苯?jīng)侯曰：“?”太子曰：“主信臣忠，百姓戴上，此魏之寶也。”經(jīng)候曰：“吾所問者，非是之謂也，乃問其器而已?！碧釉唬骸坝小Ｍ綆熣又挝憾袩o豫賈，都辛治陽而道不拾遺，芒卯在朝而四鄰賢士無不相因而見。此三大夫乃魏國之大寶?！庇谑墙?jīng)侯默然不應，左解玉具，右解環(huán)佩，委之坐，愆然而起，默然不謝，趨而出，上車驅(qū)去。魏太子使騎操劍佩逐與經(jīng)侯，使告經(jīng)侯曰：“吾無德所寶，不能為珠玉所守；此寒不可衣，饑不可食，無為遺我賊?！庇谑墙?jīng)侯杜門不出，愧死。晉平公為馳逐之車，龍旌眾色，掛之以犀象，錯之以羽芝，車成題金千鎰，立之于殿下，令群臣得觀焉。田差三過而不一顧，平公作色大怒，問田差：“爾三過而不一顧，何為也?”田差對曰：“臣聞說天子者以天下，說諸侯者以國，說大夫者以官，說士者以事，說農(nóng)夫者以食，說婦姑者以織。桀以奢亡，紂以淫敗，是以不敢顧也?！逼焦唬骸吧??！蹦嗣笥以唬骸叭ボ?！”魏文侯御廩災文侯素服辟正殿五日群臣皆素服而吊公子成父獨不吊。文侯復殿，公子成父趨而入賀，曰：“甚大善矣，夫御廩之災也?”文候作色不悅，曰：“夫御廩者，寡人寶之所藏也，今火災，寡人素服辟正殿，群臣皆素服而吊；至于子，大夫而不吊。今已復辟矣，猶入賀何為?”公子成父曰：“臣聞之，天子藏于四海之內(nèi)，諸侯藏于境內(nèi)，大夫藏于其家，士庶人藏于篋櫝。非其所藏者必有天災，必有人患。今幸無人患，乃有天災，不亦善乎！”文侯喟然嘆曰：“善！”(節(jié)選自《說苑·反質(zhì)》)10.文段中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)魏文侯御A廩災B文侯素服C辟正殿D五日E群臣皆素服F而吊G公子成父H獨不吊。第4頁共7頁11.下列對材料中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是(3分)A.愆然，自責的樣子，此處“愆”本是“罪”的意思，但與“罪愆”的“愆”用法不同B.賊，禍害，“遺我賊”即給我留下禍害，與“盜賊”“竊賊”中的“賊”意思不同。C.犀象，指犀角和象牙，與李斯《諫逐客書》中“犀象之器”的“犀象”意思相同.D.復辟，指失位的君主復位，后來也可指恢復帝制，如“袁世凱復辟”“張勛復辟”等。12.下列對材料有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是(3分)A.魏太子故意偷換概念，將經(jīng)侯所問的“寶”“器”理解為美德和人才，顯示出對國家實力的不同理解和追求，讓經(jīng)侯無地自容，甚至因此羞愧而死B.晉平公打造了一輛超級賽車，裝飾極盡奢華，號稱耗費千金，此舉招致田差批評，他認為人各有職分，國君應以治國為務，不能為其他事浪費精力。C.藏寶庫發(fā)生火災，魏文候穿上白衣并避離正殿以示自我貶責，群臣也穿著白衣前來慰問，可是公子成父卻前來向他表示祝賀，這讓魏文侯很不高興。D.三則故事都緊扣“反質(zhì)”這個話題，意思是說，治國要回到本質(zhì)，防止過分講究排場，力戒奢侈淫靡，這與《諫太宗十思疏》“戒奢以儉”的主張一致。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)吾所問者，非是之謂也，乃問其器而已。譯文:(2)平公作色大怒，問田差：“爾三過而不一顧，何為也?”譯文:14.田差勸諫晉平公和公子成父勸諫魏文侯的方法有什么不同?請簡要回答。(3分)(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詩，完成15~16題。江上看山蘇軾船上看山如走馬，倏忽過去數(shù)百群。前山槎牙忽變態(tài)，后嶺雜沓如驚奔。仰看微徑斜繚繞，上有行人高縹緲。舟中舉手欲與言，孤帆南去如飛鳥。15.下面對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是(3分)A.首聯(lián)點明了詩人看山的立足點以及直觀感受，賦予了眼前之景以動態(tài)感。B.“數(shù)百群”用語貼切，既呼應上聯(lián)的“走馬”，又寫出了江岸群山連綿。C.頷聯(lián)將前山與后嶺的不同形態(tài)構成鮮明的對比，突出了山形的千姿百態(tài)。D.因船行速度之快，詩人想要招呼山上行人而不得，留下了無窮回味空間。16.前人論此詩，認為“起勢雄悍，后四句撐不起”，對此你是如何理解的?請簡要分析。(6分)(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補寫出下列句子中的空缺部分(6分)(1)魏征《諫太宗十思疏》指出，倘若國君能采納十條諫議，弘揚美好品德，從而“，”，那么天下的有才能的人便能竭忠盡智，為其所用。(2)李白《蜀道難》中：“，”兩句以善于飛越或攀爬的鳥獸，尚難以越過蜀道，表現(xiàn)了蜀道的高峻險拔。(3)古詩詞中，鷗鳥是常見的意象，詩人常以之寄情抒懷。如“三、語言文字運用(20分)，”。第5頁共7頁(一)語言文字運用Ⅰ(本題共3小題，13分)閱讀下面的文字，完成18~20題。體育和音樂，可以說是在人民群眾中最為普及、廣受歡迎的兩項活動。當兩者相遇，往往會迸發(fā)出格外耀眼，的火花，如歌曲《亞洲雄風》《我和你》《一起向未來》等，都是為一場體育盛會而作，其影響和傳播卻遠遠超越了一次賽事的時空范疇。它們被反復傳唱，即使完全沒有看過比賽的人也(①)，最終成為社會集體記憶中非常寶貴的一部分。在近期的杭州亞運會上，這樣的盛況得以重現(xiàn)。杭州亞組委先后推出數(shù)十首推廣曲，通過變幻的音樂旋律，展現(xiàn)青春活力風來，傳遞對亞運盛會的祝福和期待。被廣泛傳唱的《愛達未來》就是從幾十首推廣曲中(②)，成為杭州亞運會最具人氣的歌曲之一?！稅圻_未來》充滿個性，由于曲作者根據(jù)歌詞創(chuàng)意，反復思考，選擇了電子音樂和舞曲風格相糅合，譜寫出情感交融的旋律，節(jié)奏歡快、激情四射。歌手的演唱更是達到了讓音樂“聲入人心”的效果，在場聽眾(③)地跟著節(jié)拍舞動。清澈的噪音唱出了未來的精彩，更唱響了自信開放的中國風。18.請在文中括號處填入恰當?shù)某烧Z。(3分)19.文中畫波浪線的部分有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢，可少量增刪詞語，不得改變原意。(4分)20.杭州亞運會推廣曲《愛達未來》的歌詞中有如下一段內(nèi)容：“朵朵朵朵浪花朵朵朵朵浪花，相聚一個家；朵朵朵朵浪花朵朵朵朵浪花，相愛一幅畫；浪花朵朵朵朵浪花動情的節(jié)拍，攜手星月共精彩；浪花朵朵朵朵浪花燃夢的舞臺，掀起山海的澎湃……”請結合歌詞的語言特點分析其表達效果。(6分)(二)語言文字運用II(本題共2小題,7分)閱讀下面的文字，完成21~22題。臨窗看漢江，四季不一樣。春從河溪生，綠從江邊長。岸邊的水草、田里的菜薹子、坡地上的豌豆尖兒、香椿的芽兒、枸杞的苗兒，爭先恐后報告春的訊息。窗里漢江清凌凌、瓦藍藍活泛起來，綠浪輕波唱著歡快的歌兒，繞山峰涉險灘，帶著無限希望一路奔來。岸上碧草如茵，綠蔭滿道，樹下蝶舞蜂飛，花香誘人。一江春水漫漲著、充盈著、奔騰著，水形、水勢、水容不停變換著花樣，水滴精靈一般跳動著。漢江的夏天，花開滿窗，綠植蔥蘢，禾苗旺盛?！叭摹贝竺r節(jié)，稻秧青青，麥浪翻滾，瓜蔓匍匐，果滿枝頭，田間地頭到處都是搶收搶種的勞動者身影。清晨，一輪紅彤彤的太陽冉冉升起，在寬闊江面投射出耀眼的金光，目之所及，水面上忽閃忽閃，碧波有節(jié)奏、有起伏、有韻律地涌動向前，江邊的楊樹、槐樹、香樟等，撐起濃濃綠蔭、山岡田園生機一片。“天氣炎熱、五谷生成”，時令的樂章里，萬物在蓬勃生長?！?1.文中畫橫線的語句，修辭手法與其它三句不同的一句是(3分)A.綠浪輕波唱著歡快的歌兒，繞山峰涉險灘。B.樹下蝶舞蜂飛，花香誘人。C.水形、水勢、水容不停變換著花樣，水滴精靈一般跳動著。D.時令的樂章里，萬物在蓬勃生長。22.文中畫波浪線的部分，如果寫成“坡地上的豌豆尖、香椿的芽、枸杞的苗，爭先恐后報告春的訊息”，表達效果有什么不同?(4分)四、寫作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。第6頁共7頁材料一：()程三千余歲；②③，則不過旦暮之間。于是悲憤莫勝，而枯于蓬蒿之上，為螻蟻所笑。(《于陵子》)[注釋]①會：總計。②江漢：長江和漢江。③齒：年齡，這里指壽命。材料二：非洲大蝸牛原產(chǎn)地為非洲東部，21世紀已經(jīng)廣泛分布于亞洲、太平洋、印度洋和美洲等地的濕熱地區(qū)。非洲大蝸牛在我國南方沿海地區(qū)也較為常見，被列