中國(guó)道家哲學(xué)與企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略

中國(guó)道家哲學(xué)與企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略道家哲學(xué)，源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。相傳以老子成書?道德經(jīng)?起始。以老子、莊子為代表的道家哲學(xué)，是中國(guó)歷史上要緊的哲學(xué)流派之一。?道德經(jīng)?亦被譽(yù)為中國(guó)三大哲學(xué)源流之一，在全世界都擁有廣泛的阻礙。企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略，是當(dāng)今企業(yè)界的熱門話題，也是企業(yè)界最為關(guān)注的問題.就內(nèi)部而言，要增加企業(yè)贏利能力，就要抓生產(chǎn)、抓治理，苦練〝內(nèi)功〞。就外部而言，企業(yè)不是孤立存在的。一樣來說，它只是市場(chǎng)中的一方，一環(huán)。差不多上來說，一樣企業(yè)在市場(chǎng)上，應(yīng)看作多方對(duì)多方，可不能有太多的機(jī)會(huì)主導(dǎo)市場(chǎng)。因而，如何與業(yè)同業(yè)競(jìng)爭(zhēng)；如何通過市場(chǎng)把產(chǎn)品/服務(wù)銷售出去；如何與最終消費(fèi)者形成互動(dòng)等，是關(guān)鍵問題。也是企業(yè)家們不能不重視、研究的問題。近年來，市場(chǎng)上有專門多關(guān)于西方治理、競(jìng)爭(zhēng)、企業(yè)戰(zhàn)略、市場(chǎng)營(yíng)銷的書籍被大量翻譯出版。國(guó)內(nèi)企業(yè)咨詢、培訓(xùn)界掀起一股介紹，培訓(xùn)其思想體系的方法，案例的風(fēng)潮。然而，與此同時(shí)，卻也常聽到并發(fā)覺：許多本土企業(yè)在對(duì)西方競(jìng)爭(zhēng)、治理思想體系引入后，產(chǎn)生了不適應(yīng)的癥狀。因此，我們需要思索如此一個(gè)問題：如何樣的思想體系適合中國(guó)企業(yè)，或者說如何有機(jī)的吸取西方的思想體系？通過對(duì)比，發(fā)覺其緣故要緊在于中西方治理思想基礎(chǔ)的不一致。也確實(shí)是說，兩種炯然有異的思想體系各自連續(xù)了幾千年，實(shí)非一時(shí)一地之功可變更。受國(guó)外企業(yè)家和學(xué)者研究?孫子兵法?熱潮的啟發(fā)，那個(gè)地點(diǎn)嘗試試在中國(guó)傳統(tǒng)文化里找尋一些思想體系試論證出一套適合中國(guó)企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的戰(zhàn)略文化哲學(xué)體系。大伙兒都明白，事實(shí)上幾千年來，中國(guó)的治理思想一直圍繞著注重〝術(shù)、勢(shì)、法〞的法家和注重〝中庸、仁、義、禮、智、信〞的儒家展開。并阻礙了海內(nèi)外諸多的治理思想體系。道家，一提起來，大伙兒可能會(huì)不由自主的想起〝八仙過海〞、〝西游記〞等神話傳奇和一些整天煉丹、白日飛升的擁有超自然能力的道士。因此，那個(gè)地點(diǎn)孰是孰非，我不做此論。我只想與各位就道家哲學(xué)與企業(yè)戰(zhàn)略治理的問題試作探討。?道德經(jīng)?是中國(guó)最早的要緊哲學(xué)著作之一，也是道家哲學(xué)重要的組成部分，其哲學(xué)思想與我們關(guān)懷的企業(yè)戰(zhàn)略有許多共通之處。如高亨所言：〝?老子?雖只五千言，但辭要而趣遠(yuǎn)，語精而義深；運(yùn)思浹于無名，立說超乎有相，凡宇宙之奧理，史乘之軌跡，物類以象征，人事之法儀，率以片言，攝其妙諦。〞因此，?道德經(jīng)?博大精深，我在此只能引其幾點(diǎn)，以作思引。1人法地，地法天，天法道，道法自然。道法自然是?道德經(jīng)?里最重要的概念，也是一個(gè)差不多的概念，同時(shí)也是一個(gè)立體的概念。我們能夠做如此假設(shè)，老子說的道確實(shí)是大自然的常識(shí)、客觀規(guī)律。是人們認(rèn)識(shí)自然，利用自然而進(jìn)展的描述自然規(guī)律的知識(shí)體系。那么它就能夠泛指我們的生活、企業(yè)經(jīng)營(yíng)、大自然的一切事物。它能夠泛指一切抽象的客觀規(guī)律和事物，也能夠在分析單一事物時(shí)，給予事物這一屬性。因此，老子說：無法用語言來形容。這一差不多命題貫穿整個(gè)道家思想，也是我們論述道家哲學(xué)應(yīng)用于企業(yè)戰(zhàn)略競(jìng)爭(zhēng)的全然。因此明白了〝?shù)括暿鞘裁矗偃缡裁炊疾蛔觯蔷统闪栓斀^對(duì)真正〞的〝無為〞了。自然就什么結(jié)果也可不能有。所謂〝無為〞，不是什么事也不做，也不動(dòng)。而是指應(yīng)按規(guī)律辦事，充分尊重事物的客觀規(guī)律，實(shí)事求是的憑借一定條件去達(dá)成目標(biāo)。因此，用在企業(yè)戰(zhàn)略治理上，確實(shí)是〝順〞。順應(yīng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律、消費(fèi)需求、治理原理…。從這一點(diǎn)看，那么所有的西方治理思想皆可溶入之，為我所用。即中學(xué)為體，西學(xué)為用的思想。就企業(yè)進(jìn)展的宏觀環(huán)境而言，企業(yè)戰(zhàn)略成敗與否，取決于總的市場(chǎng)供給與需求。因此，需求是千變?nèi)f化的。企業(yè)家不能想因此的說，認(rèn)為變化趨勢(shì)確實(shí)是XXX。差不多來說，能夠認(rèn)為有五條原那么：依照客戶需求的變化趨勢(shì)，運(yùn)算客戶需求總量的大小；由客戶需求總量的大小，衡量市場(chǎng)供求雙方的可能的供求曲線和價(jià)格；由我方在市場(chǎng)的份額的大小及其他一些因素，產(chǎn)生我方市場(chǎng)供應(yīng)量的數(shù)；我方的供給能力將決定我方的成本；最終結(jié)果，將決定我方的預(yù)期獲利。成功的企業(yè)與失敗的企業(yè)相比較，在于其充分尊重客觀規(guī)律，順應(yīng)客觀規(guī)律，認(rèn)真投入、知己知彼。甚至借助客觀規(guī)律關(guān)心企業(yè)成功。反觀失敗的企業(yè)，那么無法充分認(rèn)識(shí)到以上規(guī)律，縱使企業(yè)實(shí)力強(qiáng)大，可在宏觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律中，只只是是滄海一粟。最終將無法幸免地走向失敗。案例——太陽公司與微軟公司的開發(fā)語言之爭(zhēng)太陽公司為了對(duì)抗微軟公司對(duì)操作系統(tǒng)、開發(fā)工具市場(chǎng)的壟斷。針對(duì)微軟公司開發(fā)工具運(yùn)行系統(tǒng)平臺(tái)的企業(yè)戰(zhàn)略弱點(diǎn)，開發(fā)了跨平臺(tái)、免費(fèi)的一次編譯到處運(yùn)行的JAVA開發(fā)語言。借此打擊微軟公司。面對(duì)太陽公司的強(qiáng)大的進(jìn)攻態(tài)勢(shì)，微軟公司沒有直截了當(dāng)與之對(duì)抗，而是順應(yīng)消費(fèi)者的需求趨勢(shì)。〝順〞應(yīng)規(guī)律把JAVA開發(fā)語言引進(jìn)自己的開發(fā)產(chǎn)品系列。變對(duì)手的優(yōu)勢(shì)為自己的優(yōu)勢(shì)。最終，在幾年后。微軟公司找到了反擊的機(jī)會(huì)，開發(fā)了.NET平臺(tái)，更大規(guī)模的將JAVA的先進(jìn)思想引進(jìn).NET平臺(tái)架構(gòu)。開發(fā)J#開發(fā)語言(JAVA開發(fā)語言的變種)，順勢(shì)把JAVA的進(jìn)展引向歧路。因此，就最終勝負(fù)而言，現(xiàn)在言之，仍為之過早。但就企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略而言，微軟在劣勢(shì)下，平復(fù)沉著、順應(yīng)規(guī)律，化對(duì)方優(yōu)勢(shì)為己方優(yōu)勢(shì)，最終乘勢(shì)把對(duì)方引入滅亡的戰(zhàn)略思想。確實(shí)值得我們學(xué)習(xí)?！n信背水設(shè)陣滅趙之戰(zhàn)楚漢相爭(zhēng)時(shí)，在立即攻打趙國(guó)時(shí)，劉邦出奇不意的奪去了韓信的兵權(quán)，只給他留下一下人數(shù)比原先少的新兵。而對(duì)手又是趙國(guó)的軍事強(qiáng)人趙佘，面對(duì)如此不利的戰(zhàn)局，韓信做到了清靜無為，完全忘戰(zhàn)。將注意力放在了周圍的客觀環(huán)境上，敵方情報(bào)的搜索上，將一樣人無法看到的〝客觀〞規(guī)律看得清清晰楚。因?yàn)樗靼祝祟愒谧匀唤缋?，事?shí)上專門微小，如充分利用大自然的力量，增強(qiáng)己方力量。同時(shí)，也人為的制造了對(duì)方的輕敵之勢(shì)，順之麻痹敵人，最終戰(zhàn)勝對(duì)方。2一陰一陽，謂之道。老子認(rèn)為自然界和人類社會(huì)差不多上變動(dòng)不居的。也能夠這么明白得，老子由所處的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，進(jìn)而找尋改變的途徑。認(rèn)識(shí)到，事物處于普遍的矛盾之中。如?道德經(jīng)?中顯現(xiàn)的諸多有無、剛?cè)?、?qiáng)弱、福禍等的概念。它們是互相依存、互相聯(lián)結(jié)的。沒有〝有〞也就沒有〝無〞；沒有〝難〞也就無所謂〝易〞；沒有〝長(zhǎng)〞也就無所謂〝短〞。所有說：〝有無相生、難易相成、長(zhǎng)短相形〞。都說明了對(duì)立面雙方的同一性。即事物中矛盾中的兩個(gè)方面，各以和它對(duì)立的方面為自己存在的前提。雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。不但如此，老子還認(rèn)識(shí)到對(duì)立面不是一成不變的，而是無時(shí)無刻不在變化之中。它們?cè)谙蛳喾吹囊幻孓D(zhuǎn)化。所有說：〝正復(fù)為奇，善復(fù)為妖〞。老子說：〝天下莫柔于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能先也，以其無以易之也。水之勝剛也，弱之勝強(qiáng)也，天下莫弗知也，而莫之能行也。〞普天下沒有那一種東西比水更脆弱的了，然而攻擊堅(jiān)強(qiáng)的東西卻沒有什么能勝得了水的。那個(gè)地點(diǎn)的堅(jiān)強(qiáng)、脆弱事實(shí)上只是一種相對(duì)的泛指。確實(shí)是說，天下間任何事物，是同時(shí)存在強(qiáng)弱、剛?cè)醿烧呦喾吹拿娴?。因此，在同一時(shí)刻它只會(huì)讓我們感受到要緊的一面。就像中國(guó)革命，統(tǒng)治者擁有利器，財(cái)勢(shì)，堅(jiān)強(qiáng)至極。人民沒有武器、沒有財(cái)寶，是屬于弱的一方。但這只是一種臨時(shí)的平穩(wěn)狀態(tài)而已。統(tǒng)治者貪欲無度的壓迫人民，迫使這一個(gè)平穩(wěn)被打破了。就像水一樣，一旦它冷到一定程度，就會(huì)變成冰的形狀，顯現(xiàn)出堅(jiān)強(qiáng)的一面。這種變化最終形成了龐大的革命洪流，席卷中華大地。因此說，天下莫柔于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能先也，以其無以易之也。在那個(gè)地點(diǎn)，我們對(duì)陰陽的概念，拋開其玄學(xué)上的意義而論。一樣而言，它指的是同一事物的相反對(duì)立兩個(gè)方面。也確實(shí)是矛盾的概念。老子的道生陰陽事實(shí)上確實(shí)是要一分為二的看待事物。不但要看到事物的顯而易見的一面，還要看到事物中隱藏的對(duì)立面。比如：關(guān)于市場(chǎng)，我們能夠一分為二的看到供給與需求這對(duì)矛盾；于戰(zhàn)略方面也能夠一分為二的分為進(jìn)攻和防守。等等。因此，僅僅認(rèn)識(shí)到并非我們的目的和本意。我們還要駕馭它、利用它為企業(yè)、為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)服務(wù)。由以上我們己知，事物的兩方面是互相對(duì)立而又相反相成的。那么一方的變化確信會(huì)阻礙到另一方。就像杠桿原理一樣。一方的強(qiáng)弱直截了當(dāng)決定另一方的變化。也確實(shí)是一個(gè)平穩(wěn)/非平穩(wěn)的問題，我們先說打破事物的平穩(wěn)促使其改變或轉(zhuǎn)化的問題。案例——蘋果公司與IBM公司在個(gè)人運(yùn)算機(jī)市場(chǎng)上的爭(zhēng)奪戰(zhàn)自從兩位史蒂夫先生，---史蒂夫·沃茲尼克和史蒂夫·喬布斯在車庫里制造出個(gè)人電腦和蘋果公司以來，個(gè)人電腦專門快就風(fēng)靡于世。后來，當(dāng)IBM公司發(fā)覺自己錯(cuò)失良機(jī)的時(shí)候，決定迎頭趕上這一趨勢(shì)。當(dāng)時(shí)，以IBM的實(shí)力和產(chǎn)業(yè)布局，通常的做法是：直截了當(dāng)與之對(duì)抗，制造一款個(gè)人PC，并在以下幾個(gè)方面進(jìn)行：提高質(zhì)量——>以質(zhì)取勝減少成本——

價(jià)格下降建立/爭(zhēng)奪渠道——>讓利于渠道商提供更多的服務(wù)——>服務(wù)致勝然而，如此直截了當(dāng)對(duì)抗的結(jié)果是導(dǎo)致IBMPC產(chǎn)生更多的成本。那么，我們研究的是用最少的力量來達(dá)到最大的成效，如何樣做才能達(dá)到以上目的呢？由上我們，事物是普遍聯(lián)系的，我們看先前對(duì)蘋果公司的策略，是直截了當(dāng)對(duì)抗，也確實(shí)是后來者即挑戰(zhàn)者要投入在現(xiàn)有優(yōu)勢(shì)競(jìng)爭(zhēng)者一倍以上的力量。這在中國(guó)市場(chǎng)面對(duì)眾多實(shí)力雄厚、體會(huì)資源豐富國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)者環(huán)境下幾乎是不適用甚至是沒有意義的。道家戰(zhàn)略的原那么是，通過一系列的變化，改變雙方的力量。最終達(dá)成勝利。企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略是一個(gè)系統(tǒng)的工程。需要有許多的因素支撐，也確實(shí)是說，不僅要有資源，還要有一定的治理把這些因素有機(jī)的溶合在一起，共同發(fā)揮作用。具體表現(xiàn)為一定的節(jié)奏。比如說舞蹈的節(jié)奏，音樂的節(jié)奏，甚至飛機(jī)的翱翔也是一種節(jié)奏，一旦那個(gè)環(huán)節(jié)出了問題，那么整個(gè)系統(tǒng)就崩潰了。也確實(shí)是平穩(wěn)被破壞了，直截了當(dāng)導(dǎo)致系統(tǒng)停止運(yùn)作，商業(yè)組織也是如此。我們的策略確實(shí)是：在保持己方大平穩(wěn)的前提下，局部的促使其不平穩(wěn)。也確實(shí)是形成相對(duì)的壓強(qiáng)優(yōu)勢(shì)，并盡量利用外部力量。同時(shí)，破壞對(duì)方的平穩(wěn)系統(tǒng)，并順從促使對(duì)方的進(jìn)攻向無意義的方向改變，以消耗對(duì)方的實(shí)力。多方破壞對(duì)方的節(jié)奏，使對(duì)方首尾不能相顧，并利用壓強(qiáng)優(yōu)勢(shì)打擊對(duì)方薄弱環(huán)節(jié)。最終使對(duì)方的企業(yè)系統(tǒng)癱瘓。最終戰(zhàn)勝對(duì)手。最后，還要牢記的是，任何平常的事物，一旦其數(shù)的積存達(dá)到了極限或極端，就會(huì)引起質(zhì)變，這種變異的力量將大得不可思議。比如：假如單一的螞蟻就體積大到了1000立方米，那時(shí)什么？又或者，跳高專門平常，然而誰要能跳到100米高，那就了不得了了，不單上吉尼斯記錄，成了武林高手，依舊…。依照以上原那么，我們擬寫下以下戰(zhàn)略：擾亂蘋果公司：比如與施樂公司合作購買鼠標(biāo)專利，控告蘋果侵權(quán)；誘使其向非核心領(lǐng)域進(jìn)展，以降低其資源；與蘋果的要緊渠道商談判，以期進(jìn)行戰(zhàn)略合作(給更多的利潤(rùn))；召開新聞公布會(huì)，許諾將生產(chǎn)注重某種功能的IBMPC，而這種功能將是蘋果機(jī)沒有的，而實(shí)際并不生產(chǎn)；就過渡機(jī)型推出后，在重點(diǎn)都市限量發(fā)售，價(jià)格將遠(yuǎn)低于成本(只吆喝可不能有大動(dòng)作)；針對(duì)蘋果的大客戶，將積極參與競(jìng)爭(zhēng)。要緊通過壓低報(bào)價(jià)，那怕低于成本(要緊是壓低蘋果公司利潤(rùn)，但要幸免中標(biāo)，要緊是擾亂對(duì)手)并承諾額外服務(wù)；高薪挖取蘋果公司技術(shù)/銷售人員；積極與蘋果的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手合作；開發(fā)標(biāo)準(zhǔn)，分拆產(chǎn)業(yè)鏈。只做贏利最高的，最具備核心競(jìng)爭(zhēng)力的那一環(huán)；建立完善的教育、資格認(rèn)證體系；完善的服務(wù)體系；針對(duì)大客戶，進(jìn)行超值服務(wù)。因此，以上我們論述的是位于弱勢(shì)和挑戰(zhàn)地位的公司的進(jìn)攻戰(zhàn)略的原那么。下面，我們來看位于優(yōu)勢(shì)的公司如何保持優(yōu)勢(shì)，并迎接挑戰(zhàn)的：第一，我們來看波士頓咨詢集團(tuán)提出的〝三四規(guī)那么〞。在分析一個(gè)成熟市場(chǎng)中企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)時(shí)，參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的企業(yè)分為三類：領(lǐng)先者、參與者、生存者。在有阻礙力的領(lǐng)先者中，企業(yè)的數(shù)量將決不含會(huì)超過三個(gè)。而在這三個(gè)企業(yè)中，最有實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)者的市場(chǎng)份額又可不能超過最小者的四倍。那個(gè)模型是由以下兩個(gè)條件決定的。在任何兩個(gè)企業(yè)之間，二比一的市場(chǎng)份額看起來是一個(gè)均衡點(diǎn)。在那個(gè)均衡點(diǎn)上，不管那個(gè)競(jìng)爭(zhēng)者要增加或減少市場(chǎng)份額，都顯得不切實(shí)際而且得不償失；市場(chǎng)份額小于最大競(jìng)爭(zhēng)者的1/2，就不可能有效參與競(jìng)爭(zhēng)。優(yōu)勢(shì)企業(yè)需要做的是，保持這一規(guī)那么的均衡，保持超過三家以上的競(jìng)爭(zhēng)者，又必須操縱利潤(rùn)空間于一定的范疇。3道生一，一生二，二生三，三生萬物這一部分，事實(shí)上是緊接上一部分的。假如上一部分是基礎(chǔ)的話，這一部分確實(shí)是擴(kuò)展。在上一部分，有這么一個(gè)思想：太極生兩儀。分陰陽，也確實(shí)是一分為二。只是，上一部分說的是單一情形下的寡頭對(duì)寡頭的競(jìng)爭(zhēng)。下一部分，我們將對(duì)環(huán)境的假設(shè)換為動(dòng)態(tài)的多種力量之間。為了說明那個(gè)原理，我們先看數(shù)術(shù)的問題。〝天地之間，莫不有數(shù)，而萬變不離其宗，數(shù)由一始，亦從一終〞。〝大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九。〞確實(shí)是說五十乃完滿之?dāng)?shù)，當(dāng)數(shù)處五十時(shí)，天下萬物各其本位，無有動(dòng)作，但是假設(shè)虛其一，生成四十九時(shí)，便多了個(gè)虛位出來，其他四十九數(shù)便可流轉(zhuǎn)變化，千變?nèi)f化，無有窮盡。就九宮八卦而言，八個(gè)象征方位的乾、坤、震、巽(xùn)、坎、離、艮(gèn)、兌加中間的就為九。什么緣故九宮八卦無有窮盡，因?yàn)槠渖倭艘粋€(gè)一。假如加上，就為十。因此就各安本位，沒有了變化的基礎(chǔ)。不管太乙也罷、六壬也罷、奇門遁甲也罷。均是如此。注意那個(gè)地點(diǎn)消逝的〝一〞，它確實(shí)是變與不變、生與死、難與易、長(zhǎng)與短等的關(guān)鍵所在。所謂奇門遁甲，遁的確實(shí)是那個(gè)〝一〞，許多學(xué)問，事實(shí)上差不多上在把那個(gè)失去的〝一〞找出來，有了那個(gè)〝一〞天下萬物就盡在把握中。〝視之不見，名曰微；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰夷。此三者，不可致詰，故混而為一。其上不皎，其下不昧，繩繩兮不可名，復(fù)歸于物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。〞這段話的意思是強(qiáng)調(diào)剛才我們論述的〝一〞，它無形，無聲，無跡。不能夠形容，綿延古今-潛藏不可見。把握住現(xiàn)今的〝?shù)括?，用它來駕馭現(xiàn)存的具體事物，能了解遠(yuǎn)古萬物的起源，這就叫做〝?shù)括暤木V要，或者叫做〝?shù)括暤囊?guī)律。因此，老子說：天下無形萬物是有形萬物的主載。那個(gè)地點(diǎn)的〝?shù)郎唬簧?，二生三，三生萬物。〞不能用道分陰陽來分析。因?yàn)楱斠花暋ⅷ敹?、〝三〞是虛?shù)，它說的是〝一〞生萬物，萬物歸〝一〞。太極里，遁去〝一〞，衍生出萬物。當(dāng)〝一〞復(fù)歸于萬物時(shí)，萬物再度變成太極。因此，那個(gè)地點(diǎn)面還有奇異的制衡作用。三在政治和經(jīng)濟(jì)中不僅是平穩(wěn)的必要條件，而且蘊(yùn)藏著奇異的造勢(shì)樞機(jī)。假如沒有三，僅僅是兩極之間的簡(jiǎn)單較量，那么幾乎全憑力量的對(duì)抗。談不上什么戰(zhàn)略、謀略了。而那遁去的〝一〞恰恰是戰(zhàn)略、變化的關(guān)鍵。它能夠使變化的〝萬物〞復(fù)歸于一，也能夠使完整的〝一〞變化成任何你想的結(jié)果。?道德經(jīng)?說：〝葆此道者不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝而不成。〞意思是，保持那個(gè)〝?shù)括暤娜?，不貪求滿足，正因?yàn)椴回澢鬂M盈，所有能安于陳舊有所虧缺而不盡完滿，它就能永久窮盡。也確實(shí)是我們要在下面的章節(jié)要談?wù)摰抹斨湫郏仄浯?，為天下溪〞的守弱篇，得之后，忘之。只是以一個(gè)旁觀者的心態(tài)去觀賞品味，才能更清醒的保持清醒，看清晰面臨的客觀環(huán)境。以做出正確的判定。我觀中國(guó)現(xiàn)有許多企業(yè)家，在創(chuàng)業(yè)時(shí)期，反而更能保持〝無〞境域，做出正確的判定和戰(zhàn)略規(guī)劃。反而積聚了大量的資源和實(shí)力后，患得患失，有所憑，而變成〝有〞的境域。不僅未能連續(xù)進(jìn)展，甚至連往常的成功都失去了。奇門遁甲的意思確實(shí)是：利用守弱的境域，把那個(gè)關(guān)鍵的〝一〞隱藏起來。反之關(guān)于對(duì)手，要通過種種手段找出那〝遁去的一〞。以破壞對(duì)手的平穩(wěn)，最終戰(zhàn)勝對(duì)方。案例——秦興師臨東周而求九鼎周王室在春秋初期業(yè)已衰微，到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，更是名存實(shí)亡。由于戰(zhàn)國(guó)時(shí)諸侯之間的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)愈演愈烈，其中較強(qiáng)大的諸侯各懷吞并天下的野心，因此周王室的象征王權(quán)的九個(gè)大鼎就成了他們覬覦的對(duì)象。戰(zhàn)國(guó)中期，秦國(guó)興兵攻打東周，逼索九鼎，無力自衛(wèi)的周天子采納了大臣顏率的計(jì)策，假意把九鼎許給齊王而搬來了齊國(guó)的救兵。秦軍退走后，齊王預(yù)備取走九鼎，顏率又對(duì)齊王極言搬運(yùn)九鼎將遇到的種種不可克服的困難和矛盾，使齊王無可耐何，只好作罷，周天子便臨時(shí)保住了九鼎。在多極環(huán)境下，微小的一方應(yīng)幸免面對(duì)面與強(qiáng)大敵人的直截了當(dāng)對(duì)抗。進(jìn)而找出對(duì)方那遁去的〝一〞，即〝利害〞。利用〝三生萬物〞的原理制造三角制衡布局，利用各方那遁去的〝一〞，達(dá)成自己的目的。那個(gè)地點(diǎn)說的遁去的〝一〞，與?孫子兵法?中的〝故善戰(zhàn)者，致人而不致于人。能使敵人自至者，利之也；能使敵人不得至，害之也。故敵佚能勞之，飽能饑之，安能動(dòng)之。〞〝出奇所不趨，趨其所不意。行千里而不勞者，行于無人之地也；攻而必勝者，攻其所不守也；守而必固者，守其所不攻也。〞事實(shí)上是一樣的，孫子說：善于指揮打仗的人，總是能夠調(diào)動(dòng)敵人而不被敵人所調(diào)動(dòng)。能調(diào)動(dòng)敵人至我預(yù)定地域的，是小利引誘的結(jié)果；能使敵人不能抵達(dá)其預(yù)定地域的，是設(shè)置的重重困難的緣故。那個(gè)地點(diǎn)的利與設(shè)置的障礙能夠說確實(shí)是遁去的〝一〞。而通過找出各方間的那遁去的〝一〞，來調(diào)動(dòng)各方為我所用。確實(shí)是我們以弱勝強(qiáng)的隱秘。

案例

——毛澤東以弱勝強(qiáng)三次打破敵人〝圍剿〞剛剛在中原大戰(zhàn)中取得龐大勝利的蔣介石正處在津津有味、不可一世的時(shí)候。他調(diào)集了十萬大軍投入第一次〝圍剿〞，以為能夠?qū)ｉT快把紅軍蕩平。毛澤東為此確立了〝誘敵深入〞的方針，確實(shí)是當(dāng)優(yōu)勢(shì)強(qiáng)敵撲來時(shí)，紅軍先向依照地內(nèi)退卻，躲開不利于紅軍的決戰(zhàn)，以儲(chǔ)存實(shí)力，然后依靠依照地內(nèi)的民眾支持和有利地勢(shì)，在運(yùn)動(dòng)中發(fā)覺和造成敵軍的弱點(diǎn)，集中兵力，待機(jī)破敵。這是在敵強(qiáng)我弱的現(xiàn)實(shí)狀況下的正確作戰(zhàn)方針。他不斷利用國(guó)民黨的內(nèi)部矛盾，避實(shí)擊虛、造成壓強(qiáng)優(yōu)勢(shì)粉碎了敵人的三次圍剿.4治大國(guó)假設(shè)烹小鮮我們?cè)谇懊娴牡谝徊糠?，討論了我們?duì)待道，也確實(shí)是客觀規(guī)律的差不多態(tài)度。第二、第三那么分別論述了其中矛盾和變化的性質(zhì)。那個(gè)地點(diǎn)我們將用第二、三部分的內(nèi)容來綜合深入分析〝?shù)括曎F〝順〞的道理。〝天地不仁，以萬物為芻狗〞，那個(gè)地點(diǎn)本意說的是天地不存在仁愛之心，它將萬物看作草扎的狗；什么緣故會(huì)如此呢？我們認(rèn)為這正是老子的自然唯物觀的表達(dá)，也是區(qū)別于后世道家求仙道派別的關(guān)鍵。在了解時(shí)，可引伸為自然規(guī)律是無情的，它可不能為任何人的意志而改變；它有自己的運(yùn)行規(guī)律，天地間小的、次要的規(guī)律永久受大的、差不多的客觀規(guī)律的左右。萬物在〝天地間〞那個(gè)最差不多的規(guī)律面前，只能是順從。一些企業(yè)家，在經(jīng)歷了假設(shè)干年的奮斗拼搏之后，認(rèn)為實(shí)力差不多專門強(qiáng)大了。硬要去改變客觀規(guī)律。事實(shí)上，他們忘了，起初令他們擁有今天的財(cái)寶的基礎(chǔ)，正是順從客觀規(guī)律的結(jié)果。正如毛澤東主席說的：天假設(shè)有情天亦老，人間正道是蒼桑。許多事實(shí)說明，不管多么強(qiáng)大的政權(quán)、組織。均遭到了同樣的結(jié)局。〝天有四季，地有四方，人有長(zhǎng)短〞，古時(shí)的圣人專門早就明白那個(gè)道理。因此，黃石公說：〝使用有智謀、有勇氣、貪財(cái)、愚鈍的人，使智者爭(zhēng)相立功，使勇者得遂其志，使貪者發(fā)財(cái)，使愚者勇于犧牲。依照他們每個(gè)人的性情才能來任用，這確實(shí)是用兵時(shí)最精妙的權(quán)謀。〞。?淮南子?說：〝天下的東西，沒有毒過附子這種草藥的，然而良醫(yī)卻把它收藏起來，這是因?yàn)樗袑ｉT的價(jià)值。麋鹿上山的時(shí)候，善跑的大獐都追不上它；等它下山的時(shí)候，牧童也能追得上。〞這確實(shí)是說，在不同環(huán)境中，任何事物都有長(zhǎng)短。因此古時(shí)所謂圣人，不是說它們力大無窮或者能夠飛天遁地。而是說，他們能夠充分認(rèn)識(shí)到自然規(guī)律的不可抗拒和無情，能看到自然規(guī)律不利面的相對(duì)面。善于從不利的環(huán)境下，看到有利的因素，積極利用環(huán)境關(guān)心自己走向成功。因此說：強(qiáng)者利用環(huán)境，弱者困于環(huán)境。如何結(jié)合第二部分和第三部分的方法來促使事物朝著自己的目標(biāo)轉(zhuǎn)變呢？上面我們說過，事物不然而矛盾對(duì)立的，還處于普遍的有機(jī)聯(lián)系和相反相成的。任何事物的存在差不多上許多的因素和屬性決定的，而在同﹁時(shí)候，會(huì)有一對(duì)(同時(shí)只有一對(duì))要緊的對(duì)立的屬性取得支配地位。任何時(shí)候，事物差不多上處于支配地位的屬性和屬于從屬地位的屬性在進(jìn)行一系列曲折斗爭(zhēng)的過程中。斗爭(zhēng)的結(jié)果將朝著，屬于從屬地位的屬性的屬性的其中一方由小變大，上升為新的處于支配地位的屬性；而支配地位的屬性原先的一方，那么由大變小，變成屬于從屬地位的屬性的其中一方，甚至消逝或轉(zhuǎn)化為新的屬性。在唐堯時(shí)代，舜作司徒、契作司馬、禹作司空、后稷管農(nóng)業(yè)、夔管禮樂、垂管工匠、伯殃管祭奠、皋陶判案、益馴化作戰(zhàn)的野獸。這些具體的事堯一件也不做，悠悠然地只做他的君主，而這九個(gè)人什么緣故會(huì)心甘情愿的俯首稱臣呢？這是因?yàn)閳蛎靼椎眠@九個(gè)人的長(zhǎng)處，然后量才使用，而且讓他們各自成就了一番事業(yè)。堯依靠他們成就的功業(yè)而統(tǒng)治了天下。漢高祖劉邦說：〝運(yùn)籌幃幄之中，決勝千里之外，我不如張良；定國(guó)安邦、安撫百姓、供應(yīng)軍需、保證糧道暢通，我不如蕭何；統(tǒng)領(lǐng)百萬大軍，戰(zhàn)必勝，攻必克，我不如韓信。這三個(gè)人差不多上人中豪杰。但人我會(huì)任用他們，這確實(shí)是我奪取天下的緣故。〞因此老子說：〝為無為，事無事，味無味。〞。以順其自然的態(tài)度去做，以不打攪的方式去做事，以恬淡無味的感受當(dāng)作味。那么作為戰(zhàn)略領(lǐng)導(dǎo)者如何才能做到呢？〝圣人恒無心，以百姓心為心。〞，〝圣人之在天下，欱焉，為天下渾心。〞老子告訴我們，要永久保持一顆沒有偏見的心，充分尊重事物的客觀規(guī)律。順著自然的客觀規(guī)律的運(yùn)行方式去做，時(shí)時(shí)明白自己能力的微小，看到并利用周圍的人和物。阻礙著事物向著對(duì)自己有利的一方轉(zhuǎn)化。要使事物向著向自己有利的方向轉(zhuǎn)化，第一要運(yùn)用陰陽矛盾的思維看待分析事物，然后再找出事物中那個(gè)遁去的〝一〞，順著事物的運(yùn)行方式，通過引導(dǎo)來阻礙事物。作為兩千年前的古人，差不多明白了如何以最簡(jiǎn)單、最少投入的方法去達(dá)成目標(biāo)。是我們整個(gè)中華民族的自豪，也是我們向以后進(jìn)展的動(dòng)力和壓力。案例——企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者如何善于借助外力拓展自己的力量據(jù)統(tǒng)計(jì)，中國(guó)企業(yè)中有相當(dāng)一大部分領(lǐng)導(dǎo)或經(jīng)理是由技術(shù)工人轉(zhuǎn)職的。就私企而言，創(chuàng)業(yè)初期，缺少資金、人才、物質(zhì)資源。企業(yè)老總往往是又要做技術(shù)、又跑市場(chǎng)銷售、財(cái)務(wù)、人力資源等。能夠這么說，要是全世界的企業(yè)界設(shè)一個(gè)全能創(chuàng)業(yè)人物評(píng)選的話，我們中國(guó)的私企創(chuàng)業(yè)者一定穩(wěn)摘金、銀、銅、鐵、錫牌。要緊是中國(guó)和歐美各國(guó)的社會(huì)分工、風(fēng)險(xiǎn)投資體系不同決定的。企業(yè)一定要通過如此一個(gè)過程，差不多上誰都無法例外。然而，那個(gè)過程只是企業(yè)進(jìn)展的某個(gè)初級(jí)時(shí)期的現(xiàn)象，而不是永久的必定。企業(yè)在不同的時(shí)期對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者有不同的要求。因?yàn)闅W美的風(fēng)險(xiǎn)投資體系時(shí)期性分工比較完善，以及職業(yè)經(jīng)理人的職業(yè)化環(huán)境比較健全，所有能夠應(yīng)不同時(shí)期的需求，變換治理者以適應(yīng)企業(yè)進(jìn)展的領(lǐng)導(dǎo)者的不同需求。而我們中國(guó)差不多上是企業(yè)家終身任職的家天下的企業(yè)模式，決定了企業(yè)的進(jìn)展健康與否取決于企業(yè)家能否在不同時(shí)刻按照企業(yè)進(jìn)展的需求轉(zhuǎn)變自身角色。這也是中國(guó)許多企業(yè)長(zhǎng)不大的緣故之一。另外還有比較重要的一點(diǎn)確實(shí)是，技術(shù)出身或做過多種差不多職能領(lǐng)導(dǎo)人過多的干預(yù)手下基層職員的工作。在許多領(lǐng)導(dǎo)者那兒，不自覺的會(huì)對(duì)基層職員的工作表現(xiàn)〝進(jìn)行過份的指導(dǎo)〞和〝關(guān)注〞。更有甚者，甚至代替基礎(chǔ)職員去做。我認(rèn)為，做基層要注重〝有〞，做領(lǐng)導(dǎo)要注重〝無〞。確實(shí)是說，做基層要注重〝有〞。緣故是中國(guó)人太聰慧了，往往一件小事都各有看法。俗語說：一個(gè)中國(guó)人獨(dú)霸一方，兩個(gè)中國(guó)人勢(shì)不兩力，三個(gè)中國(guó)人三足鼎立，人越多，主意爭(zhēng)吵越多，越難辦成事。做領(lǐng)導(dǎo)更注重〝無〞，就像一個(gè)杯子一樣，杯子要空的時(shí)候才有用，杯子假如滿了，它就沒有用了。因此當(dāng)好一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)，要時(shí)時(shí)刻刻把自己變成一個(gè)空杯子，才聽得進(jìn)別人的意見，才能夠同意別人的建議，才可不能自以為是。西方的MBA課程里有一條戒律，一個(gè)CEO決對(duì)不能越權(quán)去做你的下屬應(yīng)該做的事，那樣做確實(shí)是你不稱職的表現(xiàn)。你越替下屬做得多，他們就越做得少，你越替下屬做得好，他們就越可不能做，越做不行。事實(shí)上他們真正需要的不是你對(duì)他們的〝指導(dǎo)〞和幫他們?nèi)プ?。那樣你就?huì)越來越忙，下屬會(huì)越來越悠閑。你只需制定一套體系，告訴他們遇到問題如何去解決，并為他們配備必須的資源。一樣的情形下如何做，例外時(shí)又如何做。并同時(shí)讓自己裝做可不能做，并在一定程度上容許下屬犯錯(cuò)，做不行。如此，你會(huì)專門輕松，有充裕的時(shí)刻來做戰(zhàn)略性的東西。確實(shí)是如此，你越〝無為〞，你的下屬就越無不為，你越〝無能〞，你的下屬就越能干。你只要找人互相讓他們看做對(duì)了沒有，并在做錯(cuò)的情形下讓其他人關(guān)心他。如此，你才能企業(yè)越大，干的事越少，效率越高，能力越強(qiáng)。因此?反經(jīng)?說：知人，是王道；知事，是臣道。無形的東西，是有形萬物的主宰；看不見源頭的東西，是世事人情的全然。鼓不干預(yù)五音，卻能做五音的統(tǒng)領(lǐng)。把握了君道真諦的人，不去做文武百官各自負(fù)責(zé)的情況，才能夠成為國(guó)家的最高統(tǒng)治者。做君主的謹(jǐn)守他的這一準(zhǔn)那么，政府官員明白他們自己應(yīng)該明白的情況，自古以來確實(shí)是如此。正因?yàn)榫魍〞阅莻€(gè)道理，因此他才會(huì)把不是他自己的東西當(dāng)作自己的一樣來使用。善于如此做的，才算明白得了君道。這確實(shí)是老子說的，治理大國(guó)好比煎小魚一樣，不能常常去攪動(dòng)它。而是依據(jù)客觀規(guī)律，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)刻、適當(dāng)?shù)牡攸c(diǎn)、以適當(dāng)?shù)姆绞巾樒湟?guī)律促使其變化而已。5三十輻共一轂〔gu〕，當(dāng)其無，有車之用事實(shí)上我們?cè)谏弦徊糠忠蔡岬搅四莻€(gè)問題，一樣而言挺難了解的。幸好我們處在科技這么發(fā)達(dá)的時(shí)代，因此能更容易一點(diǎn)。學(xué)術(shù)界幾千年來對(duì)此論一直有疑問，從來確實(shí)是道家各派爭(zhēng)辯的焦點(diǎn)。因此，我們對(duì)其絕對(duì)的學(xué)術(shù)意義不做深入談?wù)?，就其現(xiàn)實(shí)可操作性作一敞述。我們認(rèn)為，那個(gè)地點(diǎn)的有無，不能當(dāng)從字面上來了解。那就讓我們從我們的大自然這位〝老師〞這找尋答案吧!古希臘的哲學(xué)家在幾千年前就發(fā)覺，并驚奇于水中是如何會(huì)有活魚、瘠土里又如何會(huì)長(zhǎng)出高大的樹木與色彩鮮艷的花朵。因此它們并不明白，因?yàn)橛恤~卵、樹種等導(dǎo)致了他們用眼睛觀看到的事實(shí)。這些看不到的東西，在當(dāng)時(shí)，就能夠用〝無〞來表示。因此，不管是上面說的，依舊現(xiàn)代的原子，隨著科技的進(jìn)展，不斷的在原先認(rèn)為是空的、沒有的地點(diǎn)找出了〝有〞緣故。也確實(shí)是這些曾經(jīng)的〝無〞組成了今天我們常見的〝有〞。由此，我們大膽推論，許多我們看到的〝無〞事實(shí)上是由許多〝有〞組成的，只只是我們沒有發(fā)覺而已。中國(guó)古代有個(gè)盤古開天劈地的傳奇。說的是：最早的時(shí)候，是沒有天與地的。有個(gè)叫盤古的巨人一輩子活在那個(gè)年代，有一天，他醒來一看，四周渾飩一片。因此就用巨斧一揮，輕的東西就上升，形成天；重的東西下降就形成了地。先不管傳奇真實(shí)與否，先回過頭來看中國(guó)古代哲學(xué)的基礎(chǔ)。中國(guó)古代哲學(xué)受?易經(jīng)?、陰陽五行思想阻礙專門深，?道德經(jīng)?也一樣，這是大伙兒公認(rèn)的東西。假如用陰陽來分析的話，那么重的形成地的是〝陽〞，形成輕的的天的是〝陰〞。地剛，天柔。地是堅(jiān)實(shí)的，實(shí)有，天是無形的，虛空。到那個(gè)地點(diǎn)，我們能夠假設(shè)：關(guān)于有無的問題，不能只由字面來了解。而應(yīng)聯(lián)系到普遍的、自然的實(shí)際----〝?shù)括晛矸治?。它是一個(gè)相對(duì)的問題，就有形和無形來說，有形確實(shí)是〝有〞，無形確實(shí)是〝無〞；就和未知來說，確實(shí)是〝有〞，未知確實(shí)是〝無〞，就動(dòng)與靜而言，動(dòng)是〝有〞，靜確實(shí)是〝無〞；就正和反而言，正確實(shí)是〝有〞，反確實(shí)是〝無〞；就逆與順而言，逆確實(shí)是〝有〞，順確實(shí)是〝無〞…從那個(gè)意義上說，〝有〞生于〝無〞，〝無〞又能夠生于〝有〞。聯(lián)系〝有〞〝無〞的陰陽屬性，它們是矛盾的，〝有〞中含〝無〞，〝無〞中又含有〝有〞，能夠無限制的分下去。但就一樣而言，那樣是沒有必要、沒有意義的。我們只要關(guān)注要緊的起主導(dǎo)屬性那幾對(duì)矛盾就能夠了，這是解決事物矛盾的關(guān)鍵方法也是必定的。現(xiàn)在來看〝三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。〞，確實(shí)是要我們面對(duì)事物要客觀平復(fù)的對(duì)待，不管事物如何強(qiáng)大、困難，不被事物表面的實(shí)有部分嚇到，實(shí)事求是的分析看待事物的〝有〞〝無〞的矛盾性，以及構(gòu)成這些事物的矛盾的各部分及進(jìn)展變化趨勢(shì)。案例——朱元璋高筑城、廣積糧、緩稱王據(jù)?明史?記載，在元末那個(gè)風(fēng)起云涌的時(shí)代，起義軍四處揭竿而起。許多人，打了幾場(chǎng)勝仗就忙著稱孤道寡，迫不急待的選妃建都，大封親族。而朱元璋，那么同意謀士的建議。暫緩稱王。因?yàn)樗钪约旱膶?shí)力還專門弱，而且稱王只會(huì)引來別人的嫉妒不滿，容易受周圍的起義軍及元軍進(jìn)攻。而稱王，看似風(fēng)光，事實(shí)上沒有多大用處。稱王有許多條件自己都未具備，而這些條件又是必須的。不稱王，緩稱王，還可幸免其他勢(shì)力注意，使其他勢(shì)力關(guān)注于爭(zhēng)奪未知的虛名互相消耗實(shí)力，自己那么避之。今后條件差不多后，稱王那么是理所應(yīng)當(dāng)?shù)摹Ｉ釛壛丝此屁斢楔暤膶?shí)〝無〞的虛名，轉(zhuǎn)而經(jīng)營(yíng)實(shí)實(shí)在在的其他人看不到的〝有〞，。最終贏得了最后的勝利。——強(qiáng)大國(guó)際級(jí)企業(yè)的弱點(diǎn)在一樣人眼里，國(guó)際級(jí)企業(yè)是無可匹敵的巨無霸。面對(duì)如此強(qiáng)敵，我們勝利期望渺茫。看起來是無法戰(zhàn)勝了，雖有許多人看古代以少勝多的戰(zhàn)略。然確實(shí)是與現(xiàn)實(shí)不符。事實(shí)上我說這些個(gè)人全然就不明白競(jìng)爭(zhēng)、戰(zhàn)略。表面上拿著兵書戰(zhàn)策，似模似樣。能濤濤不絕的數(shù)說誰誰誰的戰(zhàn)爭(zhēng)，如何值的。說的有鼻子有眼的，仿似他親眼看到的。要說到面對(duì)實(shí)際的問題，支支吾吾。真?zhèn)€空談?wù)`國(guó)。我說，他們看書時(shí)，事實(shí)上腦子里婚婚噩噩，光明白看表面的喧鬧了。就那個(gè)問題，?紅樓夢(mèng)?里王熙鳳說的好：大有大的難處。〝所謂天道無常〞，確實(shí)是告訴我們：沒有什么不可能，只有變化的條件具備與否。因此，國(guó)際企業(yè)有國(guó)際企業(yè)的強(qiáng)勢(shì)。但每個(gè)企業(yè)的成功都有其特點(diǎn)的環(huán)境，他們也面臨許多的矛盾。他們也有競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，合作伙伴。技術(shù)、資金、治理等等的優(yōu)勢(shì)。這些在過去令他們成功的因素并非永久有效。我們確實(shí)是要透過表象的〝有〞，看到支持其成功的〝無〞。破壞改變〝無〞，使他們走向失敗。比如：面對(duì)IBM、康柏、惠普的強(qiáng)大，戴爾公司沒有嚇倒，他平復(fù)分析雙方的〝有〞〝無〞矛盾，針對(duì)其弱點(diǎn)發(fā)起攻擊。就這一點(diǎn)而言，戴爾是偉大的。上面說的是道的陰陽、虛實(shí)、動(dòng)靜、難易、隱顯等屬性，現(xiàn)在結(jié)合第三部分〝?shù)郎?，一生二，二生三，三生萬物。〞來分析。〝大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九。〞確實(shí)是有說五十個(gè)位子，上面做了五十個(gè)人，假如不讓他們走動(dòng)，那么可不能有什么變化，也可不能有〝用〞。然而假如減少其中一個(gè)人的話，那么其他四十九個(gè)人就能隨意變動(dòng)變化，那么減少的那個(gè)〝無〞確實(shí)是其余四十九個(gè)變化〝用〞的〝有〞。這一部分，看似上下矛盾，事實(shí)上是一體的，并行不駁的，上面我們說過，道是立體動(dòng)態(tài)的層次體系，它沒有明確的意指，而是在聯(lián)系天地間萬物進(jìn)行分析時(shí)，才有明確的相對(duì)意義。就單純絕對(duì)地分析〝?shù)括晫?duì)我們來說是沒有意義的，不切實(shí)際的，天無常法，天地本來確實(shí)是動(dòng)態(tài)變化的，沒有一刻停止過。新的事物新的矛盾不斷的顯現(xiàn)，〝?shù)括暿聦?shí)上一個(gè)概念性的體系，說的是天地間最最普遍的客觀規(guī)律，并不完整。在實(shí)際應(yīng)用時(shí)，必須結(jié)合具體的專門規(guī)律、知識(shí)、矛盾進(jìn)行分析。舉個(gè)聯(lián)系企業(yè)界的例子，一個(gè)企業(yè)假如不承諾失職和薪水不變化。一切皆為看得見的〝有〞了，企業(yè)贏利多少與職員沒有了直截了當(dāng)?shù)年P(guān)系，那么企業(yè)職員表現(xiàn)如何也沒有關(guān)系了。那么生產(chǎn)率下降、質(zhì)量低劣、與時(shí)代脫節(jié)等狀況是必定的能夠預(yù)見的結(jié)果。然而，假如我們使薪水聯(lián)系生產(chǎn)率、質(zhì)量、銷量等指標(biāo)，按其勞動(dòng)比例分配薪水，就有了無限可能，那么致使這種可能發(fā)生的確實(shí)是〝無〞，不承諾職務(wù)上的變動(dòng)，因此就可不能有什么改變，因此假如建立了一條任何職員都能夠升遷的路徑，并把其中幾個(gè)關(guān)鍵位子空出來，因此就產(chǎn)生了〝無〞，企業(yè)就有了變化，這種變化就有可能朝著有利于你的目標(biāo)方向變化。6知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離?？v觀整篇?道德經(jīng)?以道法自然為基礎(chǔ)，至此方為大成。確實(shí)是說，整部書到此進(jìn)入了高潮。一樣來說，幾千年了，爭(zhēng)議最大的也在于此也。如何說呢？不爭(zhēng)，守弱，沒有用啊!大伙兒會(huì)說不去爭(zhēng)如何會(huì)有呢？全然不對(duì)嘛!事實(shí)上，不是老子錯(cuò)了，而是你錯(cuò)了。難怪人們說，知音難求。〝?shù)括暿菬o法描述的，就確實(shí)是將就描述，也不是言語能說清晰的。說只能從某方面談及，剩下的就需要你的摸索了。是死讀書，依舊活學(xué)活用，事實(shí)上啊!運(yùn)用之妙，存乎一心也。自古能成大業(yè)業(yè)者，沒有不明白那個(gè)道理的。所謂守弱，我們愚認(rèn)為并非簡(jiǎn)單的拋棄優(yōu)勢(shì)，而是集整部書的精華于此。從〝?shù)郎?，一生二，二生三，三生萬物。〞部分的描述看，那么是使事物保持在一種狀態(tài)中。確實(shí)是使本來的完整的事物，去掉一些必要的東西，如〝大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九。〞中說的那樣，使事物處于能夠產(chǎn)生有益變化的狀態(tài)。〝人之生也脆弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。〞說的確實(shí)是：人活著的時(shí)候是柔軟的，他死后軀體最終伸直僵硬。萬物草木生長(zhǎng)的時(shí)候是柔韌脆弱的，它死后就變得干硬枯萎了。如何了解呢？伊索寓言說了一個(gè)故事：一棵伸向河面的橡樹被一陣暴風(fēng)連根拔起，順流而下。在沿河漂流的時(shí)候，它注意到岸邊生長(zhǎng)著一些蘆葦。橡樹就沖它們大喊：〝像你們?nèi)绱宋⑿?、脆弱的生命是如何樣設(shè)法在一場(chǎng)我都連根拔起的風(fēng)暴中安全存活下來的呢？〞蘆葦回答說：〝這專門容易，我們不是像你一樣頑固、呆板地站在那兒和暴風(fēng)對(duì)抗，我們?cè)诿筷囷L(fēng)吹來前就順勢(shì)屈服、彎腰，所有暴風(fēng)刮過之后我們就可毫發(fā)無傷。〞因此，那個(gè)地點(diǎn)我不是鼓吹投降、漢奸主義。而是，在無法抵御的失敗面前，要有勇于認(rèn)輸?shù)挠職?，這才是大氣概，大將風(fēng)度。各位一定聽說，在國(guó)際體育競(jìng)技中，有時(shí)有競(jìng)賽差不多處于劣勢(shì)的情形，再如何比只是四、五名的時(shí)候。往往這時(shí)會(huì)由一些實(shí)力不強(qiáng)、不出名的替補(bǔ)選手上場(chǎng)競(jìng)賽。因?yàn)椴畈欢噍斄耍纱嗑痛蠓降某姓J(rèn)和面對(duì)，讓新人上場(chǎng)，為下一場(chǎng)的成功做努力。任何人，不可能一生任何時(shí)候差不多上順風(fēng)順?biāo)摹Ｗ哌\(yùn)時(shí)，做了什么，我認(rèn)為并沒有什么了不得，要能在最惡劣的環(huán)境下都能成功，那才是真正的成功人士。不是那種在順境忘乎因此，一失敗就怨天由人的人所能比的。因?yàn)橐粋€(gè)人明白自己的〝弱