2024屆高考語文復(fù)習(xí)：材料作文老子思想（含解析）

材料作文專練....老子思想

1.閱讀下面的材料，完成寫作任務(wù)。

新學(xué)期以來，同學(xué)們集中學(xué)習(xí)先秦諸子經(jīng)典散文，初步領(lǐng)略了儒家、道家、墨家的經(jīng)典

學(xué)說，諸子文章中許多經(jīng)典語句雖產(chǎn)生于兩千多年前，但至今仍然閃爍著智慧的光芒，給我

們以人生的啟迪；有些語句在新的時(shí)代下又可以辯證思考，從新的角度作出辨析或闡釋。

其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，

生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無

為，故無??；無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人

欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。

（選自《老子》第六十四章）

要求：請(qǐng)從以上《老子》經(jīng)典語段中，任選其中經(jīng)典語句，準(zhǔn)確理解其思想內(nèi)容，自選

角度，自定立意，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章，闡述你的認(rèn)識(shí)和思考。不要套作，

不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息。

2.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

習(xí)近平主席在比利時(shí)布魯日歐洲學(xué)院發(fā)表演講時(shí)，曾引用《老子?道德經(jīng)》中“圖難于

其易，為大于其細(xì)，天下難事，必作于易，天下大事，必作于細(xì)”來形容中國(guó)改革膽子要大、

步子要穩(wěn)的原則。這是治國(guó)理政的黃金準(zhǔn)則，也是每一個(gè)時(shí)代建設(shè)者應(yīng)秉持的人生準(zhǔn)則。

作為新時(shí)代青年，上述材料帶給你怎樣的啟示？請(qǐng)聯(lián)系生活實(shí)際，談?wù)勀愕乃伎寂c感悟。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題：不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)

人信息；不少于800字。

3.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食?！稉羧栏琛?/p>

甘其食，美其服，樂其俗，安其居?！独献印?/p>

老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)……是謂大同?！抖Y

記》

古人對(duì)美好生活的向往與追求對(duì)你有何啟發(fā)？學(xué)校團(tuán)委準(zhǔn)備以“美好生活”為話題開展一次

征文活動(dòng)。請(qǐng)結(jié)合自己的生活與體驗(yàn)，寫一篇征文。

【注意】①角度自選，立意自定，題目自擬。②明確文體，不得寫成詩(shī)歌。③不得少于800

字。④不得抄襲、套作。

4.閱讀下面的的材料，按要求作文。

《老子》：“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下?！?/p>

《中庸》：“行遠(yuǎn)必自邇，登高必自卑。”意思是說，要想遠(yuǎn)行，就必須從近處開始；

要想登上高山，就必須從低處起步。

正處于高中求學(xué)起始階段的你，上述材料引發(fā)了你怎樣的思考與感悟，請(qǐng)結(jié)合生活實(shí)際，寫

一篇議論文。

要求：圍繞材料內(nèi)容，選好角度，確定立意，自擬標(biāo)題，不要套作，不得抄襲，不少于800

字。

參考答案:

1.略

【詳解】本題考查學(xué)生寫作的能力。

審題：

這是一道任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文題。

作文材料是《老子》中的一段話，解讀的方向在材料第一段中給出了提示，即可以寫先賢的

智慧給我們的人生啟迪，可以寫新時(shí)代下對(duì)這些思想的辯證思考，從新的角度作出辨析或闡

釋。我們首先理解老子這段話的意思,然后從中提取出自己最有感觸的一點(diǎn)或者兩三點(diǎn)來寫，

但切記，如果選擇多個(gè)寫作角度，要讓它們形成有機(jī)關(guān)聯(lián)，不能各自為戰(zhàn)，寫得太散。

“其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂”，一件事情在安

穩(wěn)平靜時(shí)易于掌控，但一旦有變化或波動(dòng)，就會(huì)變得更加脆弱和易散。因此，我們?cè)谏钪?/p>

應(yīng)該保持謹(jǐn)慎和警覺，時(shí)刻預(yù)見可能出現(xiàn)的問題，并采取積極的措施進(jìn)行預(yù)防。無論是個(gè)人

生活還是事業(yè)發(fā)展，我們都應(yīng)該始終保持警覺，時(shí)刻留意潛在的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)。只有這樣，我

們才能在事前做好準(zhǔn)備，提前規(guī)劃，并采取適當(dāng)?shù)拇胧﹣矸婪稘撛诘娘L(fēng)險(xiǎn)和困難。

“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下”，這一句表達(dá)了一種不

斷積累和努力的精神。即使事情看起來微不足道或似乎很遙遠(yuǎn)，只要從小做起，積少成多，

也能取得巨大的成就，同時(shí)也提醒我們要有耐心和毅力，堅(jiān)持不懈地邁出每一步，積累經(jīng)驗(yàn)

和能力，才能建立起穩(wěn)固的事業(yè)和成就。最最重要的是我們要敢于邁出第一步，不要畏懼困

難和挑戰(zhàn)，相信自己的能力和堅(jiān)持不懈的努力，就能夠?qū)崿F(xiàn)遠(yuǎn)大的目標(biāo)。

“為者敗之，執(zhí)者失之，是以圣人無為，故無??；無執(zhí)，故無失”，指出了成功與失敗之間微

妙的關(guān)系，這意味著在努力爭(zhēng)取成功的同時(shí)，不應(yīng)過于執(zhí)著和貪婪，要學(xué)會(huì)放手，否則不僅

可能失去目標(biāo)，還可能帶來意外的失敗。當(dāng)我們過分努力、追逐權(quán)力、財(cái)富或社會(huì)地位時(shí)，

我們可能會(huì)因?yàn)檫^度的緊張、焦慮和競(jìng)爭(zhēng)而無法真正獲得內(nèi)心的平靜和滿足。這種心態(tài)容易

導(dǎo)致疲憊、壓力和失去方向，最終可能導(dǎo)致失敗和挫折。當(dāng)我們過于固守自己的觀念、計(jì)劃

和欲望時(shí)，可能會(huì)忽視外部環(huán)境的變化和反饋，無法靈活適應(yīng)新的情況。這種固執(zhí)容易導(dǎo)致

錯(cuò)失良機(jī)，錯(cuò)過重要的轉(zhuǎn)機(jī)和發(fā)展機(jī)會(huì)。

“民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事”，這句話告訴我們，人們?cè)谧鍪虑闀r(shí)，

常常在接近成功之際遭遇失敗。這是因?yàn)槿藗兛赡芤驗(yàn)轵湴痢⑤p視、急躁等心態(tài)而喪失了謹(jǐn)

慎和堅(jiān)持的品質(zhì)。這種缺乏謹(jǐn)慎的態(tài)度導(dǎo)致了失敗的發(fā)生。只有當(dāng)我們從頭到尾都謹(jǐn)慎而堅(jiān)

持地對(duì)待事物時(shí)，才能避免失敗的發(fā)生。無論是在開始階段還是在完成階段，我們都應(yīng)該持

續(xù)保持謹(jǐn)慎、專注和努力，以確保我們的行動(dòng)得到圓滿的結(jié)果。

“是以圣人欲不欲，不貴難得之貨”這句話傳達(dá)了圣人的智慧，他們不追求貪欲和奢華，不珍

視稀有的物品。圣人懂得超脫對(duì)物質(zhì)的執(zhí)著，追求內(nèi)心的平靜和寬容。他們明白貪欲和貪婪

只會(huì)導(dǎo)致不必要的煩惱和紛爭(zhēng)。

“學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過”，這句話告訴我們，圣人并不追求過度的學(xué)識(shí)和獨(dú)特的智慧。相反,

他們尊重并回歸大眾的智慧和常識(shí)。圣人懂得虛心傾聽他人的意見和經(jīng)驗(yàn)，不妄自尊大，不

自視過高。

“以輔萬物之自然，而不敢為”，這句話傳達(dá)了圣人遵循自然規(guī)律的智慧。他們尊重自然的運(yùn)

行和萬物的自然發(fā)展，不輕易干預(yù)和破壞。圣人懂得自然的力量和智慧，以謙卑和敬畏的心

態(tài)與自然共處，而不是盲目地干涉和控制。

寫作時(shí)首先應(yīng)闡述所選句子的含義，然后論述給我們的啟迪，這里可以分出層次，采用并列

式或?qū)舆M(jìn)式結(jié)構(gòu)論述，要注意聯(lián)系古今中外的事例充分論證；最后一定要結(jié)合當(dāng)下的時(shí)代特

點(diǎn)和青年的特點(diǎn)，論述先賢的智慧在當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)意義。

立意：

1.順應(yīng)規(guī)律，無為而治，方能大成。

2.慎終如始，注意細(xì)節(jié)。

3.不貪婪，不執(zhí)著，變通做事。

2.例文：

圖難于其易為大于其細(xì)

“圖難于其易，為大于其細(xì)”語出《道德經(jīng)》，是說攻克難事要從容易的地方開端，干成

大事要從細(xì)微的地方入手。它深刻揭示了由易及難、聚細(xì)成大的量變到質(zhì)變規(guī)律，修身立德、

干事創(chuàng)業(yè)唯有遵循這個(gè)規(guī)律，才能創(chuàng)立功業(yè)、有所成就。

縱覽歷史，突破重大難題、開創(chuàng)重大事業(yè)者，無不“圖難于其易，為大于其細(xì)”。明臣徐

溥少年時(shí)有志于檢點(diǎn)言行、完善品德，他在書桌上放了兩個(gè)瓶子，每當(dāng)心中生一個(gè)善念，或

說一句善言，或做一件善事，便往其中一個(gè)瓶中投一粒黃豆。反之，若是言行有什么過失，

便往另一個(gè)瓶中投一粒黑豆。開始時(shí)，黑豆多，黃豆少，通過不斷反省修正，黃豆和黑豆數(shù)

量持平。后來，他再接再厲、防意如城，黑豆與黃豆相比顯得微不足道。正是他細(xì)節(jié)小事上

朝督暮責(zé)，日積月累終成德高望重的四朝賢臣。

反之，想“一口吃成胖子，一步邁到天邊”，不注重下銖積寸累、日就月將之功，這樣的

愿望終會(huì)是空中樓閣。岳飛之孫岳珂所寫《程史》中的郭倪志一心想成就大事業(yè)，每日與眾

賓客批朝論政，有志整頓朝綱，大言不慚自比諸葛亮，但卻不潛心從文、躬親實(shí)踐，時(shí)領(lǐng)軍

破敵，大敗。以淚洗面，對(duì)左右說：“此帶汁諸葛亮也”，眾賓皆笑。任何質(zhì)的飛躍都需要量

的積累，不注重一步一個(gè)腳印循序漸進(jìn)的積累而想一飛沖天，就存在折翅斷翼的風(fēng)險(xiǎn)。

慎易以避難，敬細(xì)以遠(yuǎn)大?！坝谄湟住薄坝谄浼?xì)”是解決局部完善、細(xì)節(jié)把控、精準(zhǔn)落實(shí)問

題，避免出現(xiàn)“木桶短板”“細(xì)節(jié)魔鬼”，進(jìn)而影響整體、損害大局。東漢時(shí)，有一名叫陳蕃的

少年自命不凡，一心只想干大事業(yè)。一天，其友薛勤來訪，見他的院內(nèi)齷齪不堪，便對(duì)他說:

“孺子何不灑掃以待賓客？”他答道：“大丈夫處世，當(dāng)掃天下，安事一屋？”薛勤當(dāng)即反問道:

“一屋不掃，何以掃天下？”陳蕃無言以對(duì)。

“圖難”與“行易”、“為大”與“做細(xì)”，彼此相輔相成、不可割裂?！皥D難”“為大”是目標(biāo)，“行

易”“做細(xì)”是實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的具體環(huán)節(jié)，小事做好，方能致其大；先行易事，方可克大難?，F(xiàn)實(shí)

工作中，很多人容易出現(xiàn)兩種傾向：一種大事做不了，大難攻不克；一種小事不愿做，小難

不愿攻。不管是哪種情況，都不利于工作的開展和深入。要把事情做好，既從大處著眼，學(xué)

習(xí)曹沖稱象；又從小處著手，學(xué)習(xí)庖丁解牛，才能取得最佳成效。

“海不辭水，故能成其大。山不辭土石，故能成其高?！惫沤袷吕腿松鷮?shí)踐都告訴我們，

凡事都應(yīng)從“圖難”與“為大”去規(guī)劃決策，從“行易”與“做細(xì)”去行動(dòng)落實(shí)。今天，我們比歷史

上任何時(shí)期都更接近、更有信心和能力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。作為新時(shí)代青年，要

樹立“圖難為大”之志，常懷遠(yuǎn)慮、居安思危，“行易做細(xì)”“盡精微”，為中華民族偉大復(fù)興添

磚加瓦。

【詳解】本題考查學(xué)生的寫作能力。

審題：

這是一道任引語式材料作文題。

作文材料引用了習(xí)近平主席演講中的句子，也是《老子?道德經(jīng)》中的經(jīng)典名句，意思是：

謀劃大事難事，要從小處和容易處考慮。天下的難事，都是先從容易的地方做起；天下的大

事，都是從細(xì)微的小事做起。這個(gè)名句，闡釋了難與易，大與細(xì)（小）的相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。

治理天下是難事大事，卻必從小事做起?！爸袊?guó)改革膽子要大、步子要穩(wěn)”，強(qiáng)調(diào)了做事要勇

于突破難關(guān)，但突破的方法要從“易”“細(xì)”之事做起。其中還包含著量的積累達(dá)到質(zhì)的變化的

道理，要摒棄浮躁與功利之心，要有宏大的頂層設(shè)計(jì)，但絕不是好高鷲遠(yuǎn)。腳踏實(shí)地，一件

事一件事去辦，一個(gè)難關(guān)一個(gè)難關(guān)去過，積少成多，積沙成塔，才是事業(yè)發(fā)展的根本方法。

作為新時(shí)代的建設(shè)者，不管是成就個(gè)人事業(yè)，還是鑄就國(guó)家偉業(yè)，都應(yīng)當(dāng)秉持這個(gè)準(zhǔn)則。

寫作時(shí)要注意圍繞“難”與“易”、“大”與“細(xì)”展開辯證思考，不僅要寫出其關(guān)聯(lián)，還要寫出由

“易”到“難”、由“細(xì)”到“大”發(fā)展所需的要素。

立意：

1.盡精微，方能“致遠(yuǎn)大”，破難關(guān)。

2.由易及難，聚細(xì)成大，方可成就偉業(yè)。

3.銖積寸累，日就月將，穩(wěn)步前行。

3.例文：

身心愉悅的生活方為“美好生活”

一直記得網(wǎng)上流傳的一個(gè)“?！?，央視記者在大街上采訪滿面滄桑的勞動(dòng)者“你幸福

嗎？"，結(jié)果引來各種“答非所問”的“神回復(fù)”。原因何在？對(duì)“幸福生活”有著各自不同的定

義?！叭粘龆?，日入而息，鑿井而飲，耕田而食”，原始農(nóng)耕社會(huì)，能自給自足亦是幸福；

“甘其食，美其服，樂其俗，安其居”，對(duì)百姓而言，安居樂業(yè)便是幸福?！袄嫌兴K，壯有

所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)……”這是“大同”社會(huì)的生活寫照，各人的生

活都被安排得妥妥當(dāng)當(dāng)，至少能確保生活無虞，就算放在今天，對(duì)絕大多數(shù)勞動(dòng)者而言，都

稱得上是可望而不可即的幸福生活。

而在當(dāng)下，什么樣的生活才叫“美好生活”？我以為，“美好生活”即“幸福生活”，能讓老

百姓發(fā)自內(nèi)心地感受到日子的甜美和幸福的生活。

“美好”也罷，“幸?！币擦T，不是空洞的“吶喊”，也不是虛妄的“口號(hào)”，而是要以扎扎實(shí)

實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)作為保障。只有“養(yǎng)生喪死無憾”，老百姓才能安居樂業(yè)。馬克思也強(qiáng)調(diào)過，經(jīng)

濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑?！靶腋！奔仁且粋€(gè)精神、意識(shí)領(lǐng)域的概念，也是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)上的概念。

所以，有了經(jīng)濟(jì)上的“幸?！?，才會(huì)有精神上的“幸福”。從這個(gè)意義上講，央視記者“你幸福

嗎？”的采訪之所以讓人覺得是“雷人雷語”，正是因?yàn)椴稍L者忽略了一個(gè)基本事實(shí)，那就是

當(dāng)下中國(guó)社會(huì)的底層勞動(dòng)者在本該頤養(yǎng)天年的年紀(jì)仍在為生計(jì)而掙扎。物質(zhì)的問題尚未解

決，談何“幸?！?？我們可以指責(zé)他們不懂得知足，說他們“欲壑難填”，但中國(guó)老百姓的勤勞

舉世聞名，他們有理由、有資格求取更多的經(jīng)濟(jì)利益。這不是過分的欲求，而是基本的生活

訴求。我來自于農(nóng)村，我是農(nóng)民的兒子，我懂得農(nóng)民生活的艱辛，“幸?！币辉~對(duì)農(nóng)人，尤其

是鰥寡老人和因病致貧的家庭而言，真的很奢侈。不了解實(shí)情的“煽情”若是出于無心，那是

“往傷口上撒鹽”；若是出于有心，則不啻于嘲諷羞辱。

所幸，央視記者采訪的“?！币殉蔀閭髡f，幸福的日子看得見，美好的生活摸得著。新農(nóng)

村建設(shè)，脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，逐漸讓貧困成為歷史。老百姓荷包鼓了，腰桿硬了，臉上的笑容多了，

不再為一日三餐發(fā)愁了。遷新居，購(gòu)座駕，忙時(shí)耕田樂，閑時(shí)“嘮家?！?，這便是實(shí)實(shí)在在的

幸福，真真切切的美好生活。

物質(zhì)生活滿足了，自然便有精神上的追求，當(dāng)下百姓的“美好生活”雖然還比較簡(jiǎn)單純粹,

但“美好”的品質(zhì)卻是實(shí)打?qū)?，且以日新月異的速度發(fā)展變化著。

新時(shí)代，新生活，今昔對(duì)比不摻假，美好生活不虛妄！

【詳解】本題考查學(xué)生的寫作能力。

審題：

這是一道話題作文題。

材料一描繪的美好生活圖景是最原始而純樸的，自然樸素即為美好生活；材料二描繪的美好

生活圖景則較材料一有較大提升，除了吃穿上有較高要求外，還要求“安”和“樂”；材料三描

繪的美好生活較前面兩個(gè)有了更大提升，這是從“大同”社會(huì)這個(gè)層面提出的。但是，無論哪

一種“美好生活”圖景，都承載著人們的美好希望。

從寫作要求來看，“古人對(duì)美好生活的向往與追求對(duì)你有何啟發(fā)”，要求思考材料給我們帶來

的啟發(fā)；“學(xué)校團(tuán)委準(zhǔn)備以‘美好生活’為話題開展一次征文活動(dòng)”，確定了話題和文體。也就

是說，本次作文要寫你心中的“美好生活”是什么樣的？或者是你對(duì)“美好生活”有著怎樣的認(rèn)

識(shí)等。

“美好生活”是人們向往的，但是，不同的時(shí)代，人們對(duì)美好生活的追求是不一樣的；不同的

人，對(duì)美好生活的追求目標(biāo)也不相同。這主要取決于人們生活的時(shí)代，或者當(dāng)時(shí)所處的環(huán)境

等。當(dāng)然，不同格局的人，對(duì)美好生活的追求也不同，有的人只追求個(gè)人的美好生活，而有

的人則追求廣大人民的美好生活。

從文體上來看，可以寫成記敘文，記敘一個(gè)追求美好生活的故事；也可以寫成議論文，表達(dá)

你對(duì)美好生活的理解和看法，以及由此引發(fā)的關(guān)于美好生活的認(rèn)識(shí)等等；還可以寫成散文，

表達(dá)對(duì)美好生活的向往之情等。但無論哪種寫法，都應(yīng)闡述“美好生活”的內(nèi)涵，分析“美好

生活”如何得到，作為青年應(yīng)當(dāng)為“美好生活”做些什么。

立意：

L美好生活不是從天而降的。

2.美好生活是每個(gè)人都向往的。

3.每個(gè)人都要為了美好生活而奮斗。

4.廣大人民的美好生活才是真正的美好生活。

4.例文：

行遠(yuǎn)自邇，登高自卑

巍巍高巒聳云間，欲凌頂而攬群山，非拾階而上別無他法；悠悠遠(yuǎn)道轉(zhuǎn)山麓，欲達(dá)遠(yuǎn)而

觀滄瀾，不積底步難至千里。人生如攀峰，必自低處起。世無一步登云之階，唯有盤山曲折

之徑。行遠(yuǎn)自邇，登高必卑，只有踏踏實(shí)實(shí)，一步一個(gè)腳印，方能不為外物所迷惑；不失其

本心者，能行得遠(yuǎn)路，一攬青云俯眾山。

合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土。涓流聚滄海，磚瓦起高閣。入木三分，何

處曉羲之墨泅蓮池為洗筆；出將入相，誰曾聞匡衡鑿壁偷光照簡(jiǎn)牘。讀書破萬卷，方能妙筆

生花，繡虎雕龍于紙箋；行路千萬里，才可青山入懷，游記瀟灑流世間。登高必自卑，唯有

腳踏實(shí)地，夯實(shí)基礎(chǔ)，才能穩(wěn)步向前。若一曝十寒，即使取得暫時(shí)性成就，亦只是“下臨無

地，，的，，空中樓閣，，罷了；抑或畏縮胸胭于前路之艱不肯行進(jìn)，或狂傲乜斜道之邇而懈怠懶惰,

如此皆將一事無成。滄海，因翻山越嶺之細(xì)流而聚；高木，由破土推壤之嫩苗而發(fā)。世間萬

物，皆循此理。

做學(xué)問不可能是一蹴而就的。實(shí)實(shí)在在的鉆研，反反復(fù)復(fù)的磨礪，滴水石穿，隼路藍(lán)縷,

做學(xué)問的功夫才能從較低的境界逐漸升華到較高的境界。對(duì)此，著名學(xué)者王國(guó)維有一句風(fēng)趣

而形象的名言：“古今成大事業(yè)者大學(xué)問者必經(jīng)過三種之境界，’昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)立高樓,

望盡天涯路?！酥^第一境也。’衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！酥^第二境也?！娎?/p>

尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處?！说谌骋?。”意思是說，要想學(xué)問有成,

必須經(jīng)歷三個(gè)階段：第一要有獻(xiàn)身學(xué)術(shù)的勇氣和心理準(zhǔn)備；第二，要持之以恒，鍥而不舍，

要有為學(xué)問獻(xiàn)身的精神；第三，一旦學(xué)問做到了很高的境界，就可以縱橫裨闔，運(yùn)籌帷幄，

即使在平凡中亦能洞察到深刻。正如《紅樓夢(mèng)》中所說：“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)皆文

章”。的確，做學(xué)問正象佛教里的苦修一樣，要達(dá)到涅槃的境界，必須從每日的“讀經(jīng)”、“打

座,，等一招一式做起，日復(fù)一日，年復(fù)一年，矢志不渝，持之以恒，才能終成學(xué)術(shù)“正果”。

目前學(xué)術(shù)界華而不實(shí)、投機(jī)取巧的風(fēng)氣甚囂塵上，比如剽竊別人的觀點(diǎn)，拷貝他人的論文之

類的行為屢見不鮮。這種行徑可能會(huì)在短期內(nèi)撈到一些利益，但自己的學(xué)養(yǎng)未見提高，最終

于社會(huì)、科學(xué)研究和自己的事業(yè)都是百弊而無一利。

縱觀古今中外，大凡既有崇高理想，雄心壯志，又能扎扎實(shí)實(shí)，勤勤懇懇的人，最終都

能名垂青史。這樣的例子俯拾皆是。司馬光立志編撰《資治通鑒》這部巨著，為此，他夜以

繼日的讀書，查閱文獻(xiàn)，收集資料。為了能夠用功而不懈怠的讀書，他專門