第三單元名著閱讀《經(jīng)典常談》-2023-2024學(xué)年八年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè)同步教學(xué)課件

當(dāng)經(jīng)典成為蒙塵的明珠永不被人提及歷史的長(zhǎng)河終將把它消磨殆盡但文化不與精神不可斷絕所以，我們終將拾起讓明珠璀璨《經(jīng)典常談》名著導(dǎo)讀

——作者：朱自清學(xué)習(xí)目標(biāo)1.了解作者、作品寫(xiě)作背景及主要內(nèi)容。2.掌握“選擇性閱讀”的讀書(shū)方法。3.品讀中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的基本面貌，體會(huì)古代經(jīng)典文化作品的文學(xué)魅力。提起作者朱自清，你會(huì)想到什么？是朱自清（1898年—1948年），原名自華，號(hào)實(shí)秋，后改名自清，字佩弦。原籍浙江紹興，出生于江蘇省東?？h，后隨父定居揚(yáng)州的人物簡(jiǎn)介？還是“盼望著，盼望著，東風(fēng)來(lái)了，春天的腳步近了”的散文家？還是“在晶瑩的淚光中，又看見(jiàn)那肥胖的、青布棉袍黑布馬褂的背影”中的孝子呢？不不，這些都不是全部的朱自清。

朱自清（1898—1948），原名自華，字佩弦。江蘇揚(yáng)州人，原籍浙江紹興。著名的散文家、詩(shī)人、古典文學(xué)研究家教育家，杰出的民主戰(zhàn)士。

朱自清畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，曾留學(xué)英國(guó)，專(zhuān)攻語(yǔ)言學(xué)和英國(guó)文學(xué)。后任清華大學(xué)教授，西南聯(lián)大中文系主任。散文風(fēng)格樸素縝密，清雋沉郁，以語(yǔ)言洗練、文筆秀麗著稱(chēng)。著有詩(shī)文集《蹤跡》，散文集《你我》《倫敦雜記》，文藝論著《詩(shī)言志辨》《經(jīng)典常談》等。朱自清中國(guó)現(xiàn)代散文家詩(shī)人學(xué)者民主戰(zhàn)士什么叫學(xué)者？是指具有一定學(xué)識(shí)水平、能在相關(guān)領(lǐng)域表達(dá)思想、提出見(jiàn)解、引領(lǐng)社會(huì)文化潮流的人。包括：思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家、史學(xué)家和各類(lèi)文化專(zhuān)家。魯迅《而已集·讀書(shū)雜談》：“研究文章的歷史或理論，是文學(xué)家，是學(xué)者?！崩纾宏愐　⑼鯂?guó)維、錢(qián)鐘書(shū)、郭沫若、季羨林等都是中國(guó)著名學(xué)者。那么，我們的“學(xué)者”為什么要寫(xiě)《經(jīng)典常談》呢？

為了給希望讀寫(xiě)經(jīng)典的中學(xué)生做個(gè)向?qū)?，指點(diǎn)閱讀門(mén)徑，讓特悶面對(duì)浩如煙海的古代典籍不至于茫然無(wú)措?！熳郧逶凇督?jīng)典常談》序言中談到我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)呢？沒(méi)有經(jīng)典，我們會(huì)停止思考沒(méi)有詮釋?zhuān)?jīng)典將失去意義所以，我們要《經(jīng)典常談》

經(jīng)典是沉默的，詮釋使它開(kāi)口說(shuō)話(huà)。一種文化的活的生命力，并不無(wú)條件地表現(xiàn)在這一文化遺留的典籍文字中，而是表現(xiàn)在由該文化典籍所體現(xiàn)出來(lái)的普遍的精神價(jià)值中。然而，該文化的典籍文字是不會(huì)說(shuō)話(huà)的，只有該文化中的人不斷對(duì)典籍文字進(jìn)行充滿(mǎn)存在感和歷史感的詮釋?zhuān)浼淖种械钠毡榈木駜r(jià)值才會(huì)被激活，這一文化才會(huì)具有活生生的生命力。所以，我們要《經(jīng)典常談》

70多年前，《經(jīng)典常談》是為當(dāng)時(shí)的中學(xué)生寫(xiě)的，朱自清的“本心”是“引他們到經(jīng)典的大路上去”；今天，《經(jīng)典常談》被列入人教版語(yǔ)文名著閱讀篇目，我們更應(yīng)當(dāng)“親近經(jīng)典”“見(jiàn)識(shí)經(jīng)典”，“到源頭去喝水”！

那么，讀了朱自清先生的《經(jīng)典常談》，是否可以當(dāng)做真正讀了其中記載的十三本國(guó)學(xué)經(jīng)典呢？

如果讀者把它當(dāng)作一只船，航到經(jīng)典的海里去，編撰者將自己慶幸，在經(jīng)典訓(xùn)練上，盡了他做尖兵的一份兒。可是如果讀者念了這部書(shū)，便以為已經(jīng)受到了經(jīng)典訓(xùn)練，不再想去見(jiàn)識(shí)經(jīng)典，那就是以筌（quán）為魚(yú)，未免辜負(fù)編撰者的本心了?！熳郧迨夸洠赫f(shuō)文解字、周易、尚書(shū)、詩(shī)經(jīng)、三禮、春秋三傳、四書(shū)戰(zhàn)國(guó)策、史記漢書(shū)諸子辭賦、詩(shī)、文。作品介紹經(jīng)史子集經(jīng)史子集，泛指中國(guó)古代典籍，是古人將古籍按內(nèi)容區(qū)分的四大部類(lèi)，即：經(jīng)、史、子、集。經(jīng)：經(jīng)書(shū)，是指儒家經(jīng)典著作；史：史書(shū)，即正史;子：先秦百家著作，宗教；集：文集，即詩(shī)詞匯編。一些大型的古籍叢書(shū)往往囊括四部，并用以命名，如《四庫(kù)全書(shū)》、《四部叢刊》、《四部備要》等，古人對(duì)古籍進(jìn)行四部分類(lèi)有著重要的意義。作品介紹四書(shū)相傳伏羲創(chuàng)八卦→卦、爻辭被編成《周馬》→儒家署《易傳》發(fā)揮自己的哲學(xué)中國(guó)最早的記言的歷史，主要為虞、夏、商、周的號(hào)令歌謠→文字記錄→詩(shī)“《詩(shī)》三百”→《詩(shī)經(jīng)》詩(shī)言志→斷章取義解詩(shī)→以史證詩(shī)→六文教化禮治主義：禮為治亂的根本說(shuō)文解字六書(shū)：象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借書(shū)體演變：小篆→隸書(shū)→草書(shū)→楷書(shū)→行書(shū)周易尚書(shū)經(jīng)字書(shū)五經(jīng)相關(guān)詩(shī)經(jīng)三禮春秋三傳編年史《春秋》主“尊王攘夷”,《春秋》三傳注重勸德《大學(xué)》提綱挈領(lǐng),《論語(yǔ)》《孟子》精微,《中庸》是心法二程推崇，朱熹作注，建立道統(tǒng)，成為科舉用書(shū)作品介紹作品介紹《史記》：紀(jì)傳體，記載黃帝至漢武帝三千多年史事《漢書(shū)》：斷代史，無(wú)世家，增設(shè)《藝文志》戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，外交重要→策士說(shuō)辭，西漢劉向縞定為《戰(zhàn)國(guó)策》春秋末年制度崩壞，諸子發(fā)表對(duì)情勢(shì)的主張→懦墨道法名等戰(zhàn)國(guó)之后統(tǒng)一思想→《呂氏春秋》→《淮南子》→獨(dú)尊儒術(shù)屈原奠定體制→宋玉等人擬作→荀子《賦》開(kāi)風(fēng)氣，后辭賦兩體合一→散文化→俳體→文體→律賦漢樂(lè)府詩(shī)→五言詩(shī)→晉詩(shī)排偶化、典故化→南北朝“宮體”詩(shī)→唐代近體詩(shī)和七言歌行達(dá)到高峰→宋詩(shī)散文化詩(shī)戰(zhàn)國(guó)策史記漢書(shū)諸子辭賦史子集文辭→諸子書(shū)→史書(shū)一漢代辭賦→佛典翻譯、群經(jīng)義疏→唐代古文運(yùn)動(dòng)；語(yǔ)錄、傳奇發(fā)展→宋代古文成正宗，話(huà)本發(fā)展明清八股制藝；小說(shuō)發(fā)展→近代新文體→近現(xiàn)代白話(huà)文章節(jié)梳理說(shuō)文解字第一作者：東漢和帝時(shí)期許慎。

倉(cāng)頡造字（中國(guó)古代神話(huà)傳說(shuō)之一），倉(cāng)頡造字的地方叫“鳳凰銜書(shū)臺(tái)”。倉(cāng)頡，稱(chēng)蒼頡，復(fù)姓侯剛，號(hào)史皇氏，曾把流傳于先民中的文字加以搜集、整理、規(guī)范和使用，在創(chuàng)造漢字的過(guò)程中起了重要作用，為中華民族文明的傳承做出了不朽的功績(jī)。秦以前：戰(zhàn)國(guó)末期，由于文字統(tǒng)一的需要，進(jìn)而出現(xiàn)了倉(cāng)頡造字的傳說(shuō)。秦以后：始皇時(shí)，文字統(tǒng)一為小篆，又形成隸書(shū)；漢末時(shí)，隸書(shū)由橢圓變?yōu)楸夥?，稱(chēng)作“漢隸”；魏晉之際，隸書(shū)變?yōu)椤罢龝?shū)”；晉至唐朝，又稱(chēng)為“隸書(shū)”，稱(chēng)“漢隸”為“八分書(shū)”；晉代正書(shū)簡(jiǎn)化形成“行書(shū)”，晉代也稱(chēng)為“楷書(shū)”，宋代又改稱(chēng)為“真書(shū)”?！吨芤住返诙?/p>

商民用甲骨卜吉兇，然后便將卜的人、卜的日子、卜的問(wèn)句等用刀筆刻在甲骨上，這便是卜辭（紀(jì)錄文字的方法）。周朝用筮法輔助卜法，筮法里六十四卦，一卦有六畫(huà)，每畫(huà)叫作一爻。斷定吉兇的辭，原叫作繇辭zhòu（古代占卜的文辭），“繇”是抽出來(lái)的意思。繇辭有屬于卦的總體的，有屬于各爻的；所以后來(lái)分稱(chēng)為卦辭和爻辭。這種卦爻辭也是卜筮官的占籃紀(jì)錄，卜筮官將卦爻辭按著卦爻的順序編輯起來(lái)，便成了《周易》這部書(shū)。漢代，《易》上升為儒家《六經(jīng)》之首。尚書(shū)第三

《尚書(shū)》是最古的記言的歷史。其次發(fā)展記事文。商代甲骨卜辭大部分是些問(wèn)句，記事的話(huà)不多見(jiàn)。兩周金文也還多以記言為主。直到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，記事文才有了長(zhǎng)足的進(jìn)展?！渡袝?shū)》包括虞、夏、商、周四代，大部分是號(hào)令，就是向大眾宣布的話(huà)，小部分是君臣相告的話(huà)。也有記事的，大都是戰(zhàn)國(guó)末年人的制作。詩(shī)經(jīng)第四詩(shī)的源頭是歌謠。上古時(shí)候，沒(méi)有文字，只有唱的歌謠，沒(méi)有寫(xiě)的詩(shī)。樂(lè)工收集天下歌謠以供貴族祭祖、宴飲等。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，貴族沒(méi)落，樂(lè)工流離，樂(lè)譜也漸漸亡失，流傳下來(lái)的便是《詩(shī)經(jīng)》。賦：平鋪直敘，鋪陳、排比。相當(dāng)于如今的排比修辭方法。比：類(lèi)比。對(duì)人或物加以形象的比喻，使其特點(diǎn)更鮮明。（這里有兩種說(shuō)法，分別是類(lèi)比和比喻。而在“比興”中，“比”為“比喻”之意。）興：以其他事物為發(fā)端，引起所要歌詠的內(nèi)容。與詩(shī)歌內(nèi)容有一定聯(lián)系。比興手法可增強(qiáng)詩(shī)歌的生動(dòng)性和鮮明性，增加韻味和形象的感染力。表現(xiàn)手法三禮第五“天地君親師”。天地代表生命的本源。親是祖先的意思，祖先是家族的本源。君師是政教的本源。人情不能忘本，所以供奉著這些。荀子稱(chēng)這些為禮的“三本”。三本政治制度:貴賤有別，長(zhǎng)幼有序，各司其職。宗教儀式:天子諸侯祭天地山川，子孫祭祀祖先。風(fēng)俗習(xí)慣:居喪、婚姻、宴會(huì)等，人際關(guān)系。禮治禮樂(lè)并稱(chēng)，樂(lè)是禮的一部分。樂(lè)包括歌和舞，樂(lè)聲的綿延和融和也象征著天地萬(wàn)物的“流而不息，合同而化”。這便是樂(lè)本。禮樂(lè)春秋三傳第六“春秋”是古代記事史書(shū)的通稱(chēng)。傳說(shuō)這部《春秋》是孔子作的，至少是孔子所編?！洞呵铩肥俏覈?guó)現(xiàn)存第一部編年體史。三傳指《左傳》《公羊傳》《穀梁傳》，按三傳的看法，《春秋》大義可以從兩方面說(shuō):明辨是非，分別善惡，提倡德義，從成敗里見(jiàn)教訓(xùn)，這是一；夸揚(yáng)霸業(yè)，推尊周室，親愛(ài)中國(guó)，排斥夷狄，實(shí)現(xiàn)民族大一統(tǒng)的理想，這是二。前者是人君的明鑒，后者是撥亂反正的程序?！蹲髠鳌穫鳛轸攪?guó)左丘明依《春秋》而作。參考群籍，詳述史事，征引孔子和別的“君子”解經(jīng)評(píng)史的言論，吟味書(shū)法，自成一家言。四書(shū)第七四書(shū):《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》①《禮記》里的《大學(xué)》，本是一篇東西，朱子給分成經(jīng)一章，傳十章。②《中庸》是傳授心法的書(shū)，是子思記下來(lái)傳給孟子的，書(shū)中人生哲理意味深長(zhǎng)。③《論語(yǔ)》是孔子弟子們記述的。這部書(shū)不但顯示了一個(gè)偉大的人格——孔子，并且讓讀者學(xué)習(xí)許多做學(xué)問(wèn)做人的道理:如“君子”“仁”都是可以終身應(yīng)用的。④《孟子》據(jù)說(shuō)是孟子本人和弟子公孫丑、萬(wàn)章等共同編定的。書(shū)中說(shuō)“仁”兼說(shuō)“義”，分辨“義”“利”甚嚴(yán);而辯“性善”，影響更大?！稇?zhàn)國(guó)策》第八

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸國(guó)關(guān)系緊張，戰(zhàn)爭(zhēng)隨時(shí)可起，擔(dān)負(fù)外交的策士開(kāi)始受到重用。當(dāng)時(shí)各國(guó)所重的是威勢(shì)，策士所說(shuō)原不外戰(zhàn)爭(zhēng)和詐謀;但要因人因地進(jìn)言，廣博的知識(shí)和微妙的機(jī)智都是不可少的。漢代劉向在漢初著名說(shuō)客蒯kuǎi通整理和潤(rùn)飾的基礎(chǔ)上，把這些策士的說(shuō)辭，編寫(xiě)成了《戰(zhàn)國(guó)策》。

“鷸蚌相爭(zhēng)，漁人得利”這個(gè)故事大家都不陌生，它出自《戰(zhàn)國(guó)策·燕策二》。講的是趙國(guó)將要攻打燕國(guó)，說(shuō)客蘇代代表燕國(guó)前往趙國(guó)交涉的故事。面對(duì)趙惠文王，蘇代并沒(méi)有講燕國(guó)如何打不得，只虛構(gòu)了一個(gè)河蚌和鷸鳥(niǎo)互不相讓、相持不下，結(jié)果讓窺伺一旁的漁翁不費(fèi)吹灰之力地捉走，兩敗俱傷的故事。趙王當(dāng)然不笨，在權(quán)衡利弊之后，馬上答應(yīng)蘇代停止伐燕。

史記漢書(shū)第九①司馬遷早年受學(xué)于孔安國(guó)、董仲舒，漫游各地，了解風(fēng)俗，采集傳聞。初任郎中，奉使西南。二十八歲任太史令，繼承父業(yè)，著述歷史。后因替李陵敗降之事辯解而受宮刑，調(diào)任中書(shū)令，發(fā)奮繼續(xù)完成所著史籍。他以“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的史識(shí)創(chuàng)作了中國(guó)第一部紀(jì)傳體通史《史記》，漢人稱(chēng)為《太史公書(shū)》。②《漢書(shū)》，又稱(chēng)《前漢書(shū)》，是中國(guó)第一部紀(jì)傳體斷代史?！妒酚洝芬院?，續(xù)作很多，但不是偏私，就是鄙俗;班彪加以整理補(bǔ)充，著了六十五篇《后傳》。他詳論《史記》的得失，大體確當(dāng)不移。這部書(shū)沒(méi)有流傳下來(lái)，但他的兒子班固的《漢書(shū)》是用它作底本的。班固著《漢書(shū)》未完成而卒，其妹班昭奉漢和帝命與馬續(xù)參考皇家藏書(shū)，續(xù)寫(xiě)班固遺作?！吨T子》第十

“諸子”更常見(jiàn)的含義是指先秦至漢的各種政治學(xué)派的總稱(chēng)，這一時(shí)期中國(guó)文化思想非常活躍，出現(xiàn)了許多著名的思想家和哲學(xué)家，如孔子、孟子、墨子、老子、莊子等，形成了“百家爭(zhēng)鳴”的局面。

春秋末年，周王室衰弱，禮崩樂(lè)壞，在這個(gè)大變動(dòng)當(dāng)中，一些才智之士“持之有故，言之成理”。這便是諸子之學(xué)，大部分可以稱(chēng)為“哲學(xué)”。諸子都出于職業(yè)的“士”?！笆俊北臼欠饨ㄖ贫壤镔F族的末一級(jí)，但到了春秋戰(zhàn)國(guó)之際，“士”成了有才能的人的通稱(chēng)。《辭賦》第十一

屈原是我國(guó)歷史里永被紀(jì)念的一個(gè)人。《楚辭》中《離騷》和《九章》的各篇都是屈原放逐時(shí)所作。

荀子的《賦篇》最早稱(chēng)“賦”?！顿x篇》安排客主，問(wèn)答成篇，開(kāi)后來(lái)賦家的風(fēng)氣?！稘h書(shū)·藝文志·詩(shī)賦略》分賦為四類(lèi)。東漢后班固作《兩都賦》，張衡仿作《二京賦》，晉左思作《三都賦》?！对?shī)》第十二①漢武帝立樂(lè)府，采集代、趙、秦、楚的歌謠和樂(lè)譜，以備傳習(xí)唱奏。這種種樂(lè)歌，后來(lái)稱(chēng)為“樂(lè)府詩(shī)”，簡(jiǎn)稱(chēng)“樂(lè)府”?！稑?lè)府詩(shī)集》是北宋文學(xué)家郭茂倩編撰的上古至唐、五代的樂(lè)府詩(shī)歌總集，成書(shū)于北宋時(shí)期。漢樂(lè)府以敘事為主,所敘的社會(huì)故事和風(fēng)俗最多。②直到漢末，一般文體都走向整煉一路，試驗(yàn)這五言體的便多起來(lái);而最高的成就是《文選》所錄的《古詩(shī)十九首》。③晉代詩(shī)漸漸排偶化、典故化、玄言詩(shī)興盛，陶淵明、謝靈運(yùn)應(yīng)時(shí)而出。④唐代諧調(diào)發(fā)展，成立了律詩(shī)絕句，稱(chēng)為近體;李白用來(lái)抒寫(xiě)自己的生活，杜甫用來(lái)抒寫(xiě)那個(gè)大時(shí)代，詩(shī)的領(lǐng)域擴(kuò)大了，價(jià)值也增高了。⑤宋初的詩(shī)專(zhuān)學(xué)李商隱，王禹偁（chēng）獨(dú)學(xué)杜甫，開(kāi)了新風(fēng)氣。歐陽(yáng)修，梅堯臣接著發(fā)現(xiàn)了韓愈，起始了宋詩(shī)的散文化。散文化到蘇軾便發(fā)展到了極致，南宋的三大詩(shī)家楊萬(wàn)里、范成大、陸游都是從蘇軾的江西詩(shī)派變化出來(lái)的。文第十三春秋時(shí)期列國(guó)交際頻繁，外交言語(yǔ)關(guān)系國(guó)體和國(guó)家的利害更大，也稱(chēng)為“辭”；戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，游說(shuō)之風(fēng)大盛；孔子開(kāi)了私人講學(xué)之風(fēng)，從此便有了私家著作；記事文也伴隨著議論文的發(fā)展有了長(zhǎng)足的進(jìn)步；漢武帝時(shí)期盛行辭賦；梁昭明太子在《文選》中第一次提出“文”的標(biāo)準(zhǔn)；后出現(xiàn)佛典和義疏兩種新文體；歐陽(yáng)修和蘇軾以后，古文成了正宗；宋代出現(xiàn)了“話(huà)本”；

明清八股文盛行。

本部書(shū)中各篇內(nèi)容比較獨(dú)立，每篇相當(dāng)于一個(gè)專(zhuān)題。對(duì)于這種類(lèi)型的著作，選擇性閱讀是一種很適宜的閱讀方法。選擇性閱讀具有較強(qiáng)的自主性和目的性，閱讀者可以立足于自己的興趣或關(guān)注點(diǎn)，決定閱讀文本的先后順序，以便獲得最佳的閱讀體驗(yàn)。1.興趣選擇本書(shū)的內(nèi)容包含了多部古代典籍，經(jīng)、史、子、集都有所闡述、其中有我們熟悉的、內(nèi)容生動(dòng)的《詩(shī)經(jīng)》《史記》等，也有《周易)《尚書(shū)》《禮記》等較為艱深的典籍。閱讀時(shí)可以先瀏覽目錄，優(yōu)先閱讀自己感興趣的、相對(duì)易讀的篇章，不感興趣的可以暫時(shí)略過(guò)。閱讀策略閱讀策略：選擇性閱讀2.目的選擇有目的地閱讀有助于達(dá)到事半功倍的閱讀效果。我們可以帶著問(wèn)題或任務(wù)選擇要閱讀的篇章。比如我們要對(duì)《詩(shī)經(jīng)》進(jìn)行專(zhuān)題探究，那就需要精讀《詩(shī)經(jīng)第四》，加深對(duì)文本的理解。如果我們想要學(xué)習(xí)、借鑒作者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)方法，可以閱讀《尚書(shū)第三》，學(xué)習(xí)作者如何條分縷析，闡明《尚書(shū)》從古至今的版本源流。3.方法選擇閱讀不同類(lèi)型的圖書(shū)需要采用不同的閱讀方法。閱讀《西游記》《海底兩萬(wàn)里》等長(zhǎng)篇小說(shuō)時(shí)，對(duì)一些次要情節(jié)可以采用跳讀法。閱讀《經(jīng)典常談》這種學(xué)術(shù)普及讀物時(shí)，要把握作者的說(shuō)明重心和觀點(diǎn)。以《史記漢書(shū)第九》為例，關(guān)于司馬遷身世的介紹文字可以速讀，精讀有關(guān)這兩部典籍的體例、內(nèi)容和特色的介紹，以及作者表達(dá)見(jiàn)解的文字。閱讀策略

不僅是在新詩(shī)和散文創(chuàng)作上卓有成就的文學(xué)大家，也是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化特別是古典文學(xué)有深入研究的學(xué)者?！?/p>

》是他在20世紀(jì)30年代末到40年代初為中學(xué)生撰寫(xiě)的一部

的著作。全書(shū)共

篇，各篇的排列按照傳統(tǒng)的

、

、

、

的順序。其中“經(jīng)”是指