辯論理想人才以智為主

n理想人才以智為主（辯論賽決賽一辯陳詞)(一）謝謝主持人以及對方辯友的精彩發(fā)言。尊敬的各位評委，親愛的同學(xué)們，大家晚上好。我方的觀點是“理想人才應(yīng)以智為主”。所謂理想人才是指的是符合社會需要的，能在合適的崗位上做出出色業(yè)績的人。智”簡單一點說就是一種辨析、判斷、發(fā)明、創(chuàng)造的能力。下面我將針對我方的觀點進(jìn)行以下三個方面的陳述。第一，我方認(rèn)為，“德”作為一種道德的體現(xiàn)，它是空泛的；而“智”是實在的，不會輕易變遷更改。因此，我們在判斷一個人是否為理想人才時，考慮更多的是他是否有某些方面的才干或能力。不同的人對“德”這個字會有不同的看法，因而難以形成統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，而“智”卻不同，你總不能說有的人認(rèn)為3+2=5，有的認(rèn)為等于6吧。做同一件事情，有這方面能力的人與沒有能力的人做出的效果是截然不同的，相信對方辯友也不會認(rèn)為沒能力的比有能力的做的好吧?！爸恰钡膶嵲谛跃腕w現(xiàn)在這里，一個才智方面的問題，對就是對，錯就是錯，不會像道德問題那樣，惹來一大堆爭議，最后還分不清誰對誰錯。第二，我方認(rèn)為，正如概念所說，理想人才首先要是符合社會需要的，這必然要求他們是既有德又有才的人。我方絕不否認(rèn)“德”的重要性，但重要并不代表主要。一個人才不能沒有德，沒有德的人不能稱之為人才。但是，要想成為人才，更關(guān)鍵的是“才”這個字。“才”是什么？難道一個人僅僅憑借自己的品德高尚一點，就能稱之為“才”嗎？人才人才，不能缺才。才智才智，有才即智。所以我方堅定不移地認(rèn)為選拔人才是以智為主的。第三，我方認(rèn)為，在理想人才身上體現(xiàn)出的“德”是一種共性的東西，你既然已經(jīng)是理想人才，那么那些社會的基本道德你都應(yīng)該具備，缺一不可。而“智”則是個性的，它可以是天文歷史社會人文藝術(shù)科學(xué)各方面的知識與成就，可以是社交口才組織競技演講推銷各方面的能力與才干。更重要的是，在這個世界上，你根本不可能找到兩個人所擁有的“智”是一模一樣的?！爸恰钡膫€性化注定了它成為理想人才的主導(dǎo)，古往今來，我們從未找到以共性作為評價主導(dǎo)方向的事例。所以我方堅定不移地認(rèn)為理想人才是以智為主的。由以上三點我們得知，在理想人才中，智是實在的、個性的，且有仁德的人只有擁有智才會成為社會所需要的人才，所以我方認(rèn)為"理想人才以智為主",謝謝大家，我的陳述完畢。理想人才——1．所謂理想人才在當(dāng)代社會看來是指的是符合社會需要的，能在合適的崗位上做出出色業(yè)績的人。.2．具有一定的知識或技能，能夠進(jìn)行創(chuàng)造性勞動，為物質(zhì)文明、政治文明、精神文明建設(shè)做出積極貢獻(xiàn)的人。智——由“理想人才”的定義，指分析判斷創(chuàng)新的能力。聰明，見識。比如：智力，智慧，智商，智育，智能，智謀，才智，機(jī)智，理智，明智（ａ．考慮問題周到、嚴(yán)密；ｂ．有遠(yuǎn)見），足智多謀，利令智昏。儒家思想中的“智”在儒家的道德規(guī)范體系中，“智”是最基本最重要的德目之一，也是儒家理想人格的重要品質(zhì)之一，被視為“三達(dá)德”(出自《中庸》智、仁、勇三大品德）、“四德”（儒家提倡的孝、悌、忠、信)）及“五?！保ㄈ寮摇拔宄！奔慈?、義、禮、智、信）之一。首先把“智”視為道德規(guī)范、道德品質(zhì)或道德情操來使用的，是偉大的思想家孔子。他把“智”與“仁”、“勇”兩個道德規(guī)范并舉，定位為君子之道，即所謂“知（智）者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”（這里孔子說的"知者不惑"的"知"，也等于佛學(xué)中智慧的"智"，而不是聰明。真正有智慧的人，什么事情一到手上，就清楚了，不會迷惑。"仁者不憂"，真正有仁心的人，不會受環(huán)境動搖，沒有憂煩。"勇者不懼"，真正大勇的人，沒有什么可怕的。但真正的仁和勇，都與大智慧并存的。）在儒家思想史上，孟子第一次以“仁義禮智”四德并提。他從行為的節(jié)制和形式的修飾、道德的認(rèn)知和意志的保障等意義上確立了禮與智在道德體系中的不可或缺的位置。最終，仁義禮智四位一體，相依互補，恰成一完整的范疇系統(tǒng)，構(gòu)建為人道的全部蘊涵。到了漢代，儒家“五?！保ㄈ柿x禮智信）確立，“智”位列其中。佛教術(shù)語中的“智”音譯：若那、阇那。意思：指人們普遍具有的辨認(rèn)事物、判斷是非善惡的能力或認(rèn)識。類型：二智、三智、四智、五智、十智、二十智、四十八智、七十七智等。辯論實例1企業(yè)家肯定需要“智”，愚人當(dāng)不了企業(yè)家。有些表面上看起來十分憨厚的企業(yè)家，內(nèi)心的精明是平常人難以比擬的。沒有幾分精明而經(jīng)營企業(yè)，就好像不會水卻要跳進(jìn)大海游泳。企業(yè)經(jīng)營需要智慧，需要才干。智慧是高管賴以謀生的本錢，也是企業(yè)運營的前提，智者不惑，這是古人的至理名言。2理想人才應(yīng)該以智為主，以仁為輔。難道一個文盲能變成理想人才？那我們這么多人讀書為什么？（智在社會建設(shè)中的作用）還不如一個文盲嗎？光心腸好，善良，是不能變成理想人才的。古代很多思想家、學(xué)問家心地是都很好，可是他們的智慧程度超于他們的仁義。難道孔子、孟子是因為他們的仁義而聞名于世的嗎？難道仁義就可以讓中國在世界上的國際地位有所提高嗎？難道“神洲六號”是靠仁義發(fā)明出來的？3我方認(rèn)為挑選符合社會需要的，能在合適的崗位上做出出色業(yè)績的人要以他們的能力為主。如今選拔人才的目的是什么？是因為建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家需要大量有真才實學(xué)的人才那難道我們需要那些能力不足的人去規(guī)劃祖國的明天，去建設(shè)祖國的未來嗎？當(dāng)然不行！我方再次重申一個人才不能沒有德，沒有德的人不能稱之為人才。如果有品德無可挑剔，能力超群絕倫的固然是上上之選，相對于聘用無能的人來說，品德不壞，能力很強的人才也未必不是一時之選。仁，是一個空泛的東西，正所謂“一失足成千古恨”可能一段不好的經(jīng)歷就可以讓人由善轉(zhuǎn)惡，又或是“近墨者黑”，誰都說不準(zhǔn)。才，比較實在的東西，不會輕易變遷更改。智力開發(fā)有科學(xué)的理論、具體的模式、實用的方法，是實實在在的。為什么實實在在的事我們認(rèn)為它不重要，反而要推崇那些虛無縹緲、看不見摸不著的東西？有德無才,要來也是廢物,對國家沒有一點用處，有缺點的人，只要用好了，同樣能發(fā)揮積極作用也可以造福國家,造福人民!法律讓品行惡劣的人即使有了惡念，也不敢付諸實施。再也不能搞道德競賽了。那只會葬送有用之才，得到一群既無才也無德的偽君子。我國正在全面建設(shè)小康社會的道路上，正是急需人才的時候，因此只能講能干不能干，不能吹毛求疵，講究太多陳平不是盜嫂求金嗎？許攸不是叛袁降曹嗎？論品行他們都不是白璧無瑕，可是重用了，取得了勝利和成功4首先，人才以智為基礎(chǔ)。人才是從為社會創(chuàng)造價值的角度來說的。無論是有利的價值還是有害的價值，它們首先都是價值，不仁者就是惡者，他創(chuàng)造出來的價值且不論它的好壞，沒有智慧是創(chuàng)造不出來的，所以人才最重要的前提是智慧。其次，仁由智生，行仁需智?？追蜃硬恢蔷筒荒苷f明仁，也思考不出仁。無智是無以談仁。是仁者還是我們的智者把神六送上太空的呢？再次，仁者必先智也。在海闊憑魚躍，天高任鳥飛的知識經(jīng)濟(jì)時代，我們說說理想人才以智為主，是指大智的人才，才會思考人類社會，自然，他人，自身的問題以及解決各方面矛盾的方法，才能真正懂得做人的真諦，才會該仁時仁，該不仁時不仁，與時俱進(jìn)，誰都不可辯駁，科學(xué)的發(fā)展，社會文明的進(jìn)步智慧是首當(dāng)其充5今天對方辯友的精彩辯論真可謂是像霧像雨又像風(fēng)，唯美至極，侃侃而談！但我還是想請對方辯友走出你們的鴛鴦蝴蝶夢，走進(jìn)我們這方理性的天空！6各位同志,請大家清楚,智不完全等于智慧,智商也是一種,它可以被看作是種自然屬性,與生具來.還有,理想人才,主語是人才,何謂人才?當(dāng)然是有智的人!所以很明顯,理想人才當(dāng)然以智為主7既然是理想人才那他本就應(yīng)該具有智，智是一種追求更高的作為，就因為有智，所以他才會去追求對自己好．也對他人好的東西，所以追求仁的人本身就是擁有大智慧的人，所以理想人才以智為主．反駁語1．非也,非也!恐怖分子中不乏智慧超群者,但他們沒有用一顆仁慈的心,把他們的才能用在為人類造福上,卻去干一些傷害人類安寧的勾當(dāng),你能說他們是理想人才嗎?駁請對方辯友理清我們論題的邏輯關(guān)系，我們認(rèn)為理想人才以智為主，是我們在肯定人才的基礎(chǔ)上推出他們以智為主的觀點！2希特勒，墨索里尼，弗朗西斯科他們能夠當(dāng)上國家元首，自然他們的智商很高，反方所謂的內(nèi)在本質(zhì)難道就是這樣決定他們外在的屠殺、侵略、掠奪的表現(xiàn)的嗎？？？這難道是仁嗎？？？智高不一定德厚，德高才能望重！駁對方辯友所列舉的幾個人的確是智高而少德,但如果沒有正義之士的超人智慧,光靠對方說的“以仁德為主”,那么我請問對方辯友,您所列舉的那幾個人會因為正義之士的仁德而感動么?如果光靠仁德,那我們正義的戰(zhàn)爭還能取勝么?馬克思主義暴力革命學(xué)說和中國革命的勝利都告訴我們：真正的和平是需要暴力革命的，而這種武裝解決問題的前提是領(lǐng)導(dǎo)者需要擁有足夠的“智”。3美國所做的是外交政策,若美國不鼓勵以仁為主,所有的人都讓自己的才智用達(dá)到搞迫害而非搞經(jīng)濟(jì)上,美國能夠強大么?還有若一個公司的員工很有才能,但是不以仁為主,處處出賣公司,老板會要他么?,駁我們不是說不要仁，而是說智是在主導(dǎo)地位上的．我方說的智是說人的各種能力，試問反方，沒有了智，我們怎么能夠理解仁，沒有了智，那些仁的校訓(xùn)我們能明白嗎？對方辯友說的那個員工，且不說他不是理想人才，即使是理想人才，他不是沒有仁，而是智不夠，他是沒有能力去判斷什么才對他是最好的發(fā)展4我想請問對方辯友，醫(yī)生的醫(yī)術(shù)（反方先前說過：但我想舉一個實際列只，一個醫(yī)生醫(yī)術(shù)不高，他的病人因此一命嗚呼，難道這樣的醫(yī)生也是人才嗎）不高與醫(yī)生的醫(yī)德不高你更在乎哪一個呢？只怕因為醫(yī)術(shù)不高而導(dǎo)致病人死亡與因為醫(yī)德不高導(dǎo)致病人死亡，后者的行為更為惡劣吧！對方辯友該不會要把更為惡劣的后者歸類為理想人才吧？讓他給你看病，我想你肯定是不情愿的吧！駁所謂醫(yī)生也就是要有醫(yī)術(shù)，要不他能成為醫(yī)生嗎？他既然不能成為醫(yī)生，又何來醫(yī)術(shù)呢？？？5再說說那些留洋不歸海外華僑，國家為他們出資出力，為的是讓他們?nèi)〗?jīng)報國，結(jié)果呢，不是有許多一去不復(fù)返的嗎？是什么原因造成的呢？不正是不重視德育的原因嗎？

駁：正如對方辯友所說，我國人才流失本已非常嚴(yán)重，倘若采用對方辯友提出的選拔人才以德為主，使得有瑕疵的天才郁郁乎不得入選，無法施展胸中才略，貌似白璧無瑕的庸才身居高位，施施然橫行于世。豈不是會更加促使人才的流失嗎？對方辯友一定聽說過“楚材晉用”的故事吧，難道對方辯友想讓這樣的悲劇重演嗎？對方辯友竟認(rèn)為應(yīng)加劇我國的人才流失，使我國社會主義現(xiàn)代化的進(jìn)程放緩嗎？這是對方辯友所說的仁嗎？（前提是在此問之前已闡述過“以仁取材”的三大壞處）6我們的社會善于鉆營的人太多了，如果再不注意道德品質(zhì)的培養(yǎng)，難道要讓我們所謂的文明古國成一個奸詐之國嗎？

駁:對于種人，只要有完善的法律和監(jiān)督機(jī)制在必要的時候?qū)ζ溴e誤行為予以糾正，就不會對社會造成較大的負(fù)面影響。道德與法應(yīng)該區(qū)分開來。犯法的人不一定都是道德敗壞，守法的人也不一定都道德高尚，不建立起完善的法律而是一味的一道德帶法制，馬克思說過：“批判的武器不能代替武器的批判”正是如此。單單根據(jù)道德境界將人一棍子打死是錯誤的。完善的法律正是應(yīng)付此類情況利器。（我自己都覺得不好，哎……）

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問：對方辯友還記得轟動一時的“馬加爵現(xiàn)象”以及“清華學(xué)子硫酸潑熊”事件吧，雖然他們都擁有優(yōu)秀的文化知識，但卻沒有良好的道德品質(zhì)，沒有健康的心理素質(zhì)！在我們的國家這樣的事情還少嗎？大家可以看看，在大學(xué)校園新生接待處，有多少家長替孩子拿著行李，跑前跑后，安排一切事宜，而孩子呢則在旁觀；還有“高分低能”給我們的教訓(xùn)還不夠嗎？智力培養(yǎng)固然重要，但人格塑造和道德品質(zhì)的培養(yǎng)更為重要！也許我們不能把孩子送到大學(xué)的校園，但一定要讓孩子成為對社會有用、能在社會中生存的一分子！對孩子的教育、對孩子的真愛還有比塑造孩子的人格更重要的嗎？

駁:高智商不等同于高智力，智商測試只包括了人類一部分的智力。成績優(yōu)秀未必是所有智力都發(fā)展完整，只是在某些考試的項目中相對優(yōu)秀而已。馬家爵幼年時代的道德品質(zhì)培養(yǎng)顯然是不成功的，他在中學(xué)時代的智力培養(yǎng)同樣是不成功的。馬家爵的“聰明”，只是非常狹窄范圍的“聰明”，他對世界的了解方面是有缺陷的，是偏執(zhí)的。

如果承認(rèn)考試好，智商測試結(jié)果優(yōu)就是智力強，就是以片面智力代替完整智力，就可能對人產(chǎn)生錯誤的認(rèn)識，從而導(dǎo)致評價混亂。對方辯友應(yīng)該好好理理思路了

8問：德育是當(dāng)今教育的一大漏洞。但這一漏洞并不是過度重視的結(jié)果，而是不夠重視的原因！除了媒體發(fā)表的因為道德品質(zhì)低下、人格的不健全而導(dǎo)致發(fā)生的一些可悲事件外，再也看不到有其它的重視痕跡！學(xué)校的心理咨詢室形同空設(shè)，社會的呼吁只是成為了一種飯后談資，而家長對孩子的教育仍然是“分?jǐn)?shù)”！但我們?nèi)匀灰獔远ú灰频母嬖V對方辯友：有著有著良好道德品質(zhì)的孩子才會為國家做貢獻(xiàn)，并且擁有幸福的人生！

駁：和對方辯友一樣，我也認(rèn)為德育是當(dāng)今教育的一大漏洞。和對方辯友不一樣的，也可以說正好相反的是，我們認(rèn)為：造成漏洞的主要原因是過于重視而不是不重視。我們沒有把道德培養(yǎng)擺在一個適當(dāng)?shù)奈恢?，也就是他恰如其分的高度，從科學(xué)意義的角度，以實事求是的態(tài)度，采取卓有成效的方法和措施來進(jìn)行。我們沒有把它融入具體的生活實踐，讓他得到鮮活的生活的滋養(yǎng)，使它成為“水中月、鏡中花，看得見，卻摸不著”。因此我懇請對方辯友，不要再“重視”道德品質(zhì)的塑造了，這樣的重視程度越高，缺陷就越多。我承認(rèn)對方辯友是出于好心，但好心辦壞事的先例還少嗎？

9.當(dāng)對方攻擊我們不講仁義道德時

1）我想向?qū)Ψ睫q友再次聲明：我們什么時候也沒有否認(rèn)過仁義道德的重要。我們只是想讓大家明白：仁義道德如果離開智力這個實實在在的載體，將無法進(jìn)行，甚至?xí)萑胄问街髁x、虛無主義的泥潭。對方辯友苦口婆心的說教其實就是在泥潭中掙扎。

2）我們不承認(rèn)“仁比智更重要”，并不意味著輕視道德、忽視道德，把仁義道德置于可有可無的地位。我們認(rèn)為仁義道德非常重要，但由于道德不能孤立地存在，它必須依附于實踐活動，而這種思維和行動都屬于智的范圍。因此，一味強調(diào)仁義道德的重要，甚至把它置于智力培養(yǎng)等社會生活實踐之上的高度，是沒有任何意義。

10.

問：高智商的破壞者,比低智商的破壞者更可怕!

駁1：掌握了尖端軍事技術(shù)的恐怖分子，電腦黑客，這些人正是智力發(fā)展不健全的產(chǎn)物，他們只在幾項智力上獲得發(fā)展，而在自省，社會方面的智力上是弱智。

駁2：對方辯友請看清楚辯題，什么是人才，人才已經(jīng)是德才兼?zhèn)淞耍覀儸F(xiàn)在談的是選拔人才以什么為主！

同志們，對于有德無才，危害社會的問題以“對方辯友請看清楚辯題，什么是人才，人才已經(jīng)是德才兼?zhèn)淞?，我們現(xiàn)在談的是選拔人才以什么為主！”實例

1理想人才應(yīng)該以智為主，以德為輔。難道一個文盲能變成理想人才？那我們這么多人讀書為什么？還不如一個文盲嗎？光心腸好，善良，是不能變成理想人才的。古代很多思想家、學(xué)問家心地是都很好，可是他們的智慧程度超于他們的仁義。難道孔子、孟子是因為他們的仁義而聞名于世的嗎？難道有德就可以讓中國在世界上的國際地位有所提高嗎？難道“神洲六號”是靠仁義發(fā)明出來的？2“智”是內(nèi)在本質(zhì)，“德”是外在表現(xiàn)。

內(nèi)在本質(zhì)決定外在表現(xiàn)。3對方辯友所列舉的幾個人的確是智高而少德,但如果沒有正義人士的超人智慧,光靠對方說的以仁德為主,那么我請問對方辯友,您所列舉的那幾個人會因為正義人士的仁德而感動么???如果光靠仁德,那我們正義的戰(zhàn)爭還能取勝么???

我想請對方辯友思考一個問題,如果人才以仁德為主的話,那么人類科技能取得如今的成就么?人類社會還會進(jìn)步么?我想對方辯友所說的是那遠(yuǎn)古的氏族時代吧!!!

4現(xiàn)代的社會如果不是以智為主的話,那么美國就不會這么強大.試問對方辯友,美國的"仁"有中國強嗎?假如他們是以"仁"作為福國強兵的準(zhǔn)則的話,那就不會出現(xiàn)對伊拉克的出兵,也不會有對中國人民幣匯率的干涉,相信現(xiàn)實吧,對方辯友,沒有一個老總會因為一個員工心里充滿仁愛之心,沒有過硬的業(yè)務(wù)技能,發(fā)達(dá)的智商,而把他留在公司的.

5在這里我想可以引申為智慧。

對于智慧，有不同的看法。

一派認(rèn)為是思維方法的問題，另一派認(rèn)為是靈魂的問題。

柏拉圖把人的心靈劃分為理性，意志和情感三個部分，并斷定他們的地位由高到低，判然有別。呈現(xiàn)等級關(guān)系。

智慧有高低之別。低級智慧，即科學(xué)理性，邏輯，康德所說的知性——對事物知識的追求。高級智慧即哲學(xué)理性，形而上學(xué)，康德所說的理性——對世界根本道理的追求6君子用人如器，各取所長。也就是說，一個理想人才，它的最終目的是完成自己所適合所屬范圍內(nèi)的工作，而這個工作有制度有要求去規(guī)范它，評的是法律依據(jù)，而不是道德規(guī)范那么如何才能發(fā)揮一個人對于所管理的工作當(dāng)然是與他的智力直接掛鉤，并不是說仁不重要，而是仁在這里起到的用處不大

舉個簡單的例子，一個公司招人，比的主要是他的能力和才干，這個人是不是仁慈的不是不重要，只要不是邪惡的就行，因為人才處于一個位置，這個位置的最終目的是創(chuàng)造利益和價值，智比仁更重要

仁者不憂，智者不惑，勇者不懼（論語）

理想人才要的不是沒有憂慮煩惱，而是在面對一切困難時都可以不被表象迷惑，保持清醒并作出正確判斷

一個人在仁慈，智力平凡，也無法把自己的善意傳播給別人7理想人才應(yīng)該以智為主，以仁為輔。難道一個文盲能變成理想人才？那我們這么多人讀書為什么？還不如一個文盲嗎？光心腸好，善良，是不能變成理想人才的。古代很多思想家、學(xué)問家心地是都很好，可是他們的智慧程度超于他們的仁義。難道孔子、孟子是因為他們的仁義而聞名于世的嗎？難道仁義就可以讓中國在世界上的國際地位有所提高嗎？難道“神洲六號”是靠德義發(fā)明出來的？駁點1.

當(dāng)對方說我們德源于智的觀點是轉(zhuǎn)移話題時：

對方辯友不愿意承認(rèn)從屬于我們，這種心態(tài)是可以理解的。誰也不愿意承認(rèn)是別人的從屬，或依附于別人存在。但殘酷的現(xiàn)實往往不以人的意愿轉(zhuǎn)移。試問，仁義道德可以獨立存在嗎？培養(yǎng)道德品質(zhì)能夠孤立進(jìn)行嗎？花兒雖然美麗，可一旦離開枝葉就要枯萎。

2.

對于德才二者的關(guān)系，對方辯友告訴我們：“……”這能說明什么？說明他在想，而想的過程就是智的體現(xiàn)。

仁義道德這個詞是在智力的前提下產(chǎn)生的，沒有智力你知道仁義道德是什么嗎？歸根到底智應(yīng)放在第一位。有了智他還會不知道什么事該做什么事不該做嗎