非連續(xù)性文本閱讀-高考語文母題題源（新高考版）（原卷+解析）

專題01非連續(xù)性文本

【母題來源】2022年新高考全國【卷

【母題題文】閱讀下面的文字，完成下列小題。

材料一：

中華民族有著深厚文化傳統，形成了富有特色的思想體系，體現了中國人幾千年來積累

的知識智慧和理性思辨。這是我國的獨特優(yōu)勢。中華文明延續(xù)著我們國家和民族的精神血脈，

既需要薪火相傳、代代守護，也需要與時俱進、推陳出新。要加強對中華優(yōu)秀傳統文化的挖

掘與闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應、與現代社會相協調，把跨越時

空、超越國界、富有永恒魅力、具有當代價值的文化精神弘揚起來。要推動中華文明創(chuàng)造性

轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提

供正確精神指引。要圍繞我國和世界發(fā)展面臨的重大問題，著力提出能夠體現中國立場、中

國智慧、中國價值的理念、主張、方案。我們不僅要讓世界知道“舌尖上的中國”，還要讓

世界知道“學術中的中國”“理論中的中國”“哲學社會科學中的中國”，讓世界知道“發(fā)

展中的中國”“開放中的中國”“為人類文明作貢獻的中國”。

強調民族性并不是要排斥其他國家的學術研究成果，而是要在比較、對照、批判、吸收、

升華的基礎上，使民族性更加符合當代中國和當今世界的發(fā)展要求，越是民族的越是世界的。

解決好民族性問題，就有更強能力去解決世界性問題；把中國實踐總結好，就有更強能力為

解決世界性問題提供思路和辦法。這是由特殊性到普遍性的發(fā)展規(guī)律。

（摘自習近平《加快構建中國特色哲學社會科學》）

材料二：

不少評論家、詩人和詩歌讀者都感覺到當代新詩創(chuàng)作與理論進入了一種停滯不前、缺乏

生命力的狀態(tài)。由于古老的東方文化傳統與漢語都不可能向西方文化和語言轉化，而西方詩

歌文化與語言又不可能被缺乏本民族傳統意識的詩歌作者與理論家自然吸收，食洋不化的積

食病就明顯地出現在詩歌創(chuàng)作和理論中。

人們逐漸意識到對“他文化”吸收力的強弱與自己本民族文化傳統的強弱成正比，唐代

之所以能廣泛吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因為它擁有一個秦漢以來建立的強

大的中華文化傳統，這傳統如一個消化力極強的胃，吸收了四方異域的文化，借以繁榮本民

族文化。當代新詩不但丟失了本民族的詩歌傳統，而且也失去了對那個傳統的記憶和感情，

而中華文化又不同于其他以拉丁語為先祖的各種西方文化，可以自然地相互吸收，所以必然

會發(fā)生這種食洋不化的病癥，這病癥是當代詩歌失去讀者的重要原因。當代詩歌由于時代內

容的發(fā)展，已無法退回到新詩運動初期的狀態(tài)。當代社會讓世界村的居民們多少都進入了一

個更復雜的感性與知性世界，中國詩歌也相應地在尋找與之相當的藝術形式，主要是詩歌語

言、內在結構、外在形態(tài)。這些必須是有本民族實質性的和具有現代性的，單靠移植西方是

絕對不行的。

我們認為，21世紀中國新詩能否存活，就看我們能否意識到自身傳統的復活并進入現

代，同吸收外來因素之間的主次關系。沒有傳統何談創(chuàng)新？沒有傳統作為立身之地，創(chuàng)新很

可能變?yōu)槿P西化。所以，中國當代新詩一個首要的、關系到自身存亡的任務就是重新尋找

自己的詩歌傳統，激活它的心跳，挖掘出它久被塵封的泉眼。讀古典文史哲及詩詞、討論，

想現代問題，使一息尚存的古典詩論進入當代的空間，貢獻出它的智慧，協同解決新詩面對

的問題。據我的學習經驗，歷代中國文論中存在著大量對我們今日所思考的詩歌理論仍有意

義的撰述，而我們卻只習慣于引用西方理論，無暇回顧一下自身傳統中這些理論，師洋師古

應當成為回顧與前瞻的兩扇窗戶，同時拉開窗幃，擴大視野，恢復自己傳統的活力才能吸收

外來的營養(yǎng)。

中國古典詩論在研究方法上與西方文論也有很大不同。西方文論強調邏輯剖析，優(yōu)點是

落在文本實處和清晰的抽象概括，但其弊病是容易刻板、枯燥、概念化、解剖刀往往傷及神

經，概念也有失去生命的變幻色彩的毛病。而中國古典詩論體系雖不十分清晰，卻能以富有

內涵和想象力的詩樣的語言傳遞給讀者審美的智慧和哲理，不至于有水涸石露的窘境，而其

中人文的情致、暖意、活力，絲毫沒有實驗室處理后的褪色失鮮之感。讀古典詩論后可以意

識到西方的科學分析、邏輯推理、抽象名詞杜撰等雖不失為一家之法，卻并非唯一的方法。

而中國古典詩論的風格與中國古興自學的靈活、深邃、玄遠相匹配。對于詩歌這樣內涵深、

變幻多的文學品種，中國傳統的文藝理論有其突出的優(yōu)點。

（摘編自鄭敏《新詩百年探索與后新詩潮》）

1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.中華民族具有深厚的文化傳統，形成了富有特色的思想體系，這是推動中華文明”創(chuàng)造

性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展”的重要前提。

B.中國特色哲學社會科學的構建，可以向世界傳播中國優(yōu)秀學術理論，為解決世界性問題

提供中國經驗。

C.當代新詩之所以出現“食洋不化”的病癥，一是因為丟失了本民族的詩歌傳統，二是因為

東西方文化差異巨大。

D.中國古典詩論雖不以體系和邏輯見長，但蘊含詩性品格和人文情致，比西方文論更有生

命力。

2.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）

A.材料一與材料二都談到了傳統和創(chuàng)新的關系，不過二者論述的重心并不相同。

B.借鑒西方詩歌并不能給本民族的詩歌帶來現代性，對此中國詩人要有清醒認識。

C.中國古典詩歌的語言、內在結構和外在形態(tài)，依然可為當代詩歌創(chuàng)作提供營養(yǎng)。

D.古人論詩用“意在筆先”"空靈”"飄逸”等語，未落實處卻包含鮮活的審美智慧。

3.下列選項，最適合作為論據來支撐材料一觀點的一項是（）

A.韓愈《答劉正夫書》：“或問為文宜何師？必謹對日：宜師古圣賢人。”

B.晚清洋務派人物馮桂芬提出：“以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強之術?！?/p>

C.魯迅《文化偏至論》：“外之既不后于世界之思潮，內之仍弗失固有之血脈。”

D.季羨林認為：“東西方文化的相互關系是‘三十年河西，三十年河東”

4.“己所不欲，勿施于人”出自《論語》，現已成為國際社會公認的處理人際關系和國際關

系的黃金準則。請結合材料一對這一現象加以分析。

5.如何推動中國古典詩論的“創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展”？請結合材料談談你的看法.

{8}

（2022?山東?濟南大學城實驗高級中學高三階段練習）閱讀下面的文字，完成下列小題。

材料一:

眼下，直播帶貨迅速升溫，爆發(fā)性極強。許多名人參與直播帶貨，利用直播平臺與消費

者直接交流。直播帶貨不僅是助力脫貧增收、鄉(xiāng)村振興的實際行動，而且成為釋放和激發(fā)消

費潛力的重要推手。

直播經濟的發(fā)展，一方面得益于主流媒體、知名人士所起到的良好帶動作用，更能獲得

消費者的認同。直播帶貨的優(yōu)勢在于向“體驗經濟”延伸，通過場景在線與直接互動帶來更

高的轉化率。直播帶貨將線下的場景移到了線上，讓消費者通過互動在短時間內更加直觀地

了解產品，為消費者提供更加快捷、更加新穎、供求對接更加緊密的服務，將粉絲喜愛與眼

球沖擊直接轉化為購買力，黏性更強，具有比傳統營銷更高的轉化率。另一方面，直播的內

容遠遠不止帶貨，它也能滿足用戶精神層面的渴求。除了完成帶貨任務所產生的經濟效應，

直播也是在場的陪伴，能夠傳遞幸福感。這種幸福感既來自與用戶互動所產生的一種心理上

的陪伴感、群體感，可以在一定程度上撫慰心靈，也來自知識傳遞與獲取所帶來的滿足感，

通過觀看有學之士推介產品及介紹相關知識的直播，能滿足我們對信息的渴求、對知識的渴

望。

直播帶貨如何助力鄉(xiāng)村經濟？“好酒也怕巷子深”，直播帶貨以一種風風火火的方式打

開鄉(xiāng)村特色產品的銷路，建立能夠適應新的銷售形勢的有效渠道是關鍵。當下興起的鄉(xiāng)村干

部直播帶貨，需要加快建立健全適應農產品電商發(fā)展的標準體系，聚集品牌推廣、人才培養(yǎng)、

技術支持等功能服務，全面推動打造基于“互聯網+三農”長效運行體系的農村電商2.0

版本的進程。

為了促進直播帶貨助力鄉(xiāng)村振興的長效發(fā)展，一方面，直播平臺要加強自我管理建設，

建立資格審查以及評價機制，規(guī)范平臺內商家行為，另一方面，要建立準入機制，引導主播

走專業(yè)化之路。未來直播可能會非常普及，隨隨便便一個場景、一個地方都可以做直播，這

需要主播具有一定的專業(yè)知識與能力，這樣才能提供更好的服務。最后，相關監(jiān)管部門也應

加快監(jiān)管制度建設，提高違法成本；對涉及到的多方利益主體，應建立協同共治機制，促進

網絡直播走向標準化、規(guī)范化、制度化。

（摘編自盤和林《直播帶貨應助力鄉(xiāng)村振興長效發(fā)展》）

材料二：

作為一種新的零售模式，近年來，直播帶貨風頭日盛。新冠肺炎疫情防控期間，直播帶

貨優(yōu)勢進一步凸顯，激活了消費市場的“一池春水”。在市場表現火爆的同時，一些問題也

隨之而來。從夸大其詞的虛假宣傳到產品質量的貨不對板，從售后服務的難以保障到刷單、

售假等各類亂象，都讓消費者在購物中難以安心、放心。

直播帶貨，借助的形式是直播，但最終交易的仍然是產品。產品質量過不過關、服務有

沒有保障，才是決定用戶下一次會不會“買它”的關鍵。從這個角度來說，直播經濟也是“口

碑經濟”“信任經濟”，從業(yè)者的守法、誠信才是其發(fā)展壯大的基石。如果抱著做一錘子買

賣的想法，必然無法行穩(wěn)致遠。從主播、商家筑牢誠信基石，在產品質量、服務質量上嚴格

把關，杜絕問題商品進入直播清單，到平臺加強對經營者及主播的規(guī)范引導，完善消費者投

訴舉報渠道，再到相關部門加強對網上“帶貨”行為的監(jiān)管，只有各方協同發(fā)力，才能讓直

播帶貨在“陽光大道”上越走越遠，讓消費者在安全放心的環(huán)境中提升消費體驗。

越是紅火的產業(yè)，越要警惕被流量帶偏。數據顯示，2019年，我國直播電商市場規(guī)模

達4338億元。有機構預測，因疫情特殊時期的拉動，2020年直播電商規(guī)?；驅⒊^9000

億元。作為無數人看好的下一個萬億級市場，直播帶貨是真正的“風口”還是“一陣風”，

取決于其創(chuàng)新力，更取決于其發(fā)展走向。在經歷“野蠻生長”帶來諸多問題后，如今直播經

濟健康持續(xù)發(fā)展的問題，已越來越引起有關方面的重視。從人社部擬增設“直播銷售員”新

職業(yè)，將之納入統一管理，促使其更好地為消費者服務，到浙江推動利用區(qū)塊鏈技術對直播

電商進行監(jiān)管，助推解決電商交易的誠信問題，這樣的努力越來越多地匯聚在一起，直播經

濟的發(fā)展才能真正令人期待，其前景更加廣闊。

“誠者，百行之源也。"未來，5G、虛擬現實等新技術的不斷成熟和發(fā)展，將為消費市

場帶來更大的想象空間。但無論模式、技術如何改變，誠信作為商業(yè)的價值基石不會改變。

為商業(yè)文明注入更多正能量，就能為我們的消費生活帶來更多新驚喜。

（摘編自張凡《直播帶貨要筑牢誠信基石》）

1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.直播經濟的發(fā)展，得益于主流媒體、知名人士所起的良好帶動作用，更能獲得消費者的

認同；直播還能滿足用戶精神層面的渴求。

B.直播經濟是“口碑經濟”“信任經濟”，產品質量過不過關，服務有沒有保障，是決定用戶

下一次會不會“買它”的關鍵因素。

C.當下興起的鄉(xiāng)村干部直播帶貨，以一種風風火火的方式打開了鄉(xiāng)村特色產品的銷路，建

立了能適應新的銷售形勢的有效渠道。

D.我國直播電商市場規(guī)模龐大，被視為下一個萬億級市場，在經歷“野蠻生長'’帶來的諸多

問題后，人們越來越重視其可持續(xù)發(fā)展。

2.根據材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（）

A.人社部擬增設“直播銷售員”新職業(yè)，并納入統一管理，加上相關部門和直播平臺強化監(jiān)

管，直播經濟的路將會越走越寬。

B.直播帶貨具有直觀、快捷的特點，但有的供求過程不能像線下服務那樣有保障，消費者

在購物中往往難以安心、放心。

C.材料一引用熟語“好酒也怕巷子深”，意在論證直播經濟的體驗優(yōu)勢，以及它具有的比傳

統營銷更高的轉化率。

D.從目前看，直播帶貨已成為釋放和激發(fā)消費潛力的重要推手；但如果直播帶貨的誠信基

石被動搖，有可能危及直播經濟的發(fā)展。

3.下列各項中，最適合作為論據來支撐材料二觀點的一項是（）

A.某主播在推介產品時，承諾假一賠十，并制定賠付預案，設立基金完善選品標準。

B.小吃店店主售賣早點時，忙中出錯，多找了顧客10元錢；顧客發(fā)現后，返回還錢.

C.電商直播行業(yè)的某位“一姐”一直致力于公益直播，被當地授予“愛心扶貧大使

D.某主播為商家?guī)ж?，雖然播放量很大，但導入到店鋪的流量和成交量寥寥無幾。

4.材料二使用了哪些論證手法？請簡要說明。

5.有人認為，在對待直播帶貨的態(tài)度上，材料一和材料二截然不同。你是否同意？請結合

材料談談你的看法。

（2022?湖北?宜昌市夷陵中學高三階段練習）閱讀下面的文字，完成下列小題。

材料一：

假如你是一位木商，我是一位植物學家，另外一位朋友是畫家，三人同時來看一棵古松，

我們三人可以同時都“知覺”到這一棵樹，可是三人所“知覺”到的卻是三種不同的東西。

你脫離不了你的木商的心習，你所知覺到的只是一棵做某事用值幾多錢的木料。我也脫離不

了我的植物學家的心習，我所知覺到的只是一棵葉為針狀、果為球狀、四季常青的顯花植物。

我們的朋友——畫家，什么事都不管，只管審美，他所知覺到的只是一棵蒼翠、勁拔的古樹。

我們三人的反應態(tài)度也不一致。你心里盤算它是宜于架屋或是制器，我把它歸到某類某科里

去，注意它和其他松樹的異點，我們的朋友只在聚精會神地觀賞它的蒼翠顏色，感受它的那

股昂然高舉、不受屈撓的氣概。

從此可知道這棵古松并不是一件固定的東西，它的形相隨觀者的性格和情趣而變化，各

人所見到的古松的形相都是各人自己性格和情趣的返照。古松的形相一半是天生的，一半也

是人為的。極平常的知覺都是帶有幾分創(chuàng)造性，極客觀的東西之中都有幾分主觀的成分。

美也是如此。有審美的眼睛才能見到美，這棵古松對于我們的畫畫的朋友是美的，因為

他去看時就抱了美感的態(tài)度。你和我如果也想見到它的美，你須得把你那種木商的實用的態(tài)

度丟開，我須得把植物學家的科學的態(tài)度丟開，專持美感的態(tài)度去看它。

這三種態(tài)度有什么分別呢？

先說實用的態(tài)度。做人的第一件大事就是維持生活，既要生活，就要講究如何利用環(huán)境。

“環(huán)境”包含我自己以外的一切人和物在內，這些人和物有些對于我的生活有益，有些對于

我的生活有害，有些對于我不關痛癢。我們對于他們于是有愛惡的情感，有趨就或逃避的意

志和活動，這就是實用的態(tài)度。實用的態(tài)度起于實用的知覺，實用的知覺起于經驗。小孩子

初出世，第一次遇見火就伸手去捉，他燒痛了，以后他再遇見火，便認識它是什么東西，便

明了它是燒痛手指的，火對于他于是有了意義。

科學的態(tài)度則不然，它純粹是客觀的、理論的。所謂客觀的態(tài)度就是把自己的成見和情

感完全丟開，專以“無所為而為”的精神去探求真理。理論是和實用相對的。理論本來可以

見諸實用，但是科學家的直接目的卻不在于實用?？茖W家的態(tài)度之中很少有情感和意志，它

的最重要的心理活動是抽象的思考。科學家要在這個混亂的世界中尋出事物的關系和條理，

納個物于概念，從原理演個例。植物學家看古松的態(tài)度便是如此。

實用的態(tài)度以善為最高目的，科學的態(tài)度以真為最高目的，美感的態(tài)度以美為最高目的。

在實用的態(tài)度中，我們的注意力偏在事物對人的利害，心理活動偏重意志；在科學的態(tài)度中，

我們的注意力偏在事物間互相關系，心理活動偏重抽象的思考；在美感的態(tài)度中，我們的注

意力專在事物本身的形相，心理活動偏重直覺。

人所以異于其他動物的就是于飲食男女之外還有更高尚的企求，美就是其中之一。是壺

就可以貯茶，何必又求它形式、花樣、顏色都要好看呢？吃飽了飯就可以睡覺，何必又嘔心

血去作詩、畫畫、奏樂呢？人的實用的活動全是有所為而為，是受環(huán)境需要限制的；人的美

感的活動全是無所為而為，是環(huán)境不需要他活動而他自己愿意去活動的。在有所為而為的活

動中，人是環(huán)境需要的奴隸；在無所為而為的活動中，人是自己心靈的主宰。這是單就人說，

就物說呢，在實用的和科學的世界中，事物都借著和其他事物發(fā)生關系而得到意義，到了孤

立絕緣時就都沒有意義；但是在美感世界中它卻能孤立絕緣，卻能在本身現出價值。照這樣

看，我們可以說，美是事物的最有價值的一面，美感的經驗是人生中最有價值的一面。

（摘編自朱光潛《我們對于一棵古松的三種態(tài)度》）

材料二：

其實，在中國美學和藝術觀念中，存在著與朱光潛所說的三種態(tài)度都不同的第四種態(tài)度。

它當然不是用科學、實用的眼光看待古松，但也不是以審美的眼光看待古松，發(fā)現它如何美，

如何符合形式美感，在這里，審美主體和客體都沒有了，古松在這里根本就不是審美對象，

而是一個與自我生命相關的宇宙。

這第四種態(tài)度可以說是一種“生命的態(tài)度”，一種用“活”的態(tài)度“看”世界的方式，

或許“看”還容易引起與外在的觀察混淆，稱為一個“活”的“呈現”世界的方式也許更合

適。之所以說它是“生命的態(tài)度”，是因為它的核心是將世界（包括“我”與外物）從對象

化中解脫出來，還其生命的本然意義，在純粹直觀中創(chuàng)造一個獨特的生命境界。這個世界，

中國美學將其稱為“境”。第四種態(tài)度并不是為了獲得美的知識，而是為了安頓心靈。

王維《辛夷塢》詩寫道：“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落?！比?/p>

果我們把它當作“山水詩”，或者“寫景詩”，其描寫是如此簡單，內容是如此單調，單調

到只用一句話就能概括：山間有一些芙蓉花開了，又落了。而謝靈運的山水詩，如“澹激結

寒姿，團欒潤霜質”等，寫景顯然更加細膩豐富。

然而，王維的這些看起來內容單調的詩歌，并沒有因此被人們漠視，而是傳誦千古，謝

靈運的詩句卻少有人提及。其實，王維的這類詩歌根本就不是所謂的“山水詩”“寫景詩”，

它的主旨不是描寫外在的景物?！皾緫艏艧o人，紛紛開且落”的山中芙蓉，是自在興現，這

里沒有被觀之景，也沒有對景之心。

“空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復照青苔上”也將人排除，關心起深林苔痕，

表面看起來是不關心人，其實正是通過這一片天地寫人的心境、人的感受。詩人不是對風景

感興趣，而是對自我生命的感受感興趣，描寫一個與自我生命相關的世界，呈現自己回到世

界的愉悅，為自己心靈尋找一個安頓的地方。對生命的認識、理解和慰藉，是貫穿此詩的核

心。藝術家并不在意青苔和深林，而是其背后的高古和幽深。

（摘編自朱良志《生命的態(tài)度——關于中國美學中的第四種態(tài)度的問題》）

6.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.木商、植物學家、畫家感知的古松不同，反應態(tài)度也不一致，這說明古松的形相隨觀者

的性格和情趣而變化。

B.實用的態(tài)度關注事物對人的利害，人在環(huán)境中積累經驗，獲得實用的知覺，產生趨就或

者逃避的意志和活動。

C.科學的態(tài)度需要借助抽象的思考探尋事物的關系和條理，它排斥個人情感，具有理論性,

完全沒有實用的目的。

D.與其他三種態(tài)度不同，生命的態(tài)度將世界從對象化中解脫出來，創(chuàng)造出沒有審美主體、

客體的獨特生命境界。

7.根據材料內容，下列說法正確的一項是（）

A.木商和植物學家不能感知古松的美感，這是因為他們原有的心習無法改變，不能以美感

的態(tài)度看古松。

B.在美感的世界中，人可以擺脫環(huán)境的制約，主宰自己的心靈，事物在孤立絕緣的情況下

依然具有意義。

C.謝靈運的山水詩更加細膩豐富，但其傳誦度卻比不上王維詩歌，這說明生命的態(tài)度比詩

歌內容更重要。

D.寫景時排除人的情感因素的影響，才能更好地傳達自我生命的感受，寫出對生命的認識、

理解和慰藉。

8.結合材料內容，下列各項中最能體現“生命的態(tài)度”的一項是（）

A.歐陽修《蝶戀花》：“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去?！?/p>

B.白居易《賦得古原草送別》：“遠芳侵古道，晴翠接荒城?！?/p>

C.盧梅坡《雪梅?其一》：“梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香?！?/p>

D.吳歷《題畫》：“一帶遠山銜落日，草亭秋影澹無人。”

9.材料一的論證深入淺出，請簡要分析。

10.《紅樓夢》第十八回元妃省親中，林黛玉代賈寶玉寫的《杏簾在望》被元妃大為贊賞。

請結合材料論述的四種態(tài)度中的兩種簡要分析這首詩。

杏簾在望

林黛玉

杏簾招客飲，在望有山莊。

菱若鵝兒水，桑榆燕子梁。

一畦春韭綠，十里稻花香。

盛世無饑餒，何須耕織忙。

專題01非連續(xù)性文本

【母題來源】2022年新高考全國【卷

【母題題文】閱讀下面的文字，完成下列小題。

材料一：

中華民族有著深厚文化傳統，形成了富有特色的思想體系，體現了中國人幾千年來積累

的知識智慧和理性思辨。這是我國的獨特優(yōu)勢。中華文明延續(xù)著我們國家和民族的精神血脈，

既需要薪火相傳、代代守護，也需要與時俱進、推陳出新。要加強對中華優(yōu)秀傳統文化的挖

掘與闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應、與現代社會相協調，把跨越時

空、超越國界、富有永恒魅力、具有當代價值的文化精神弘揚起來。要推動中華文明創(chuàng)造性

轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提

供正確精神指引。要圍繞我國和世界發(fā)展面臨的重大問題，著力提出能夠體現中國立場、中

國智慧、中國價值的理念、主張、方案。我們不僅要讓世界知道“舌尖上的中國”，還要讓

世界知道“學術中的中國”“理論中的中國”“哲學社會科學中的中國”，讓世界知道“發(fā)

展中的中國”“開放中的中國”“為人類文明作貢獻的中國”。

強調民族性并不是要排斥其他國家的學術研究成果，而是要在比較、對照、批判、吸收、

升華的基礎上，使民族性更加符合當代中國和當今世界的發(fā)展要求，越是民族的越是世界的。

解決好民族性問題，就有更強能力去解決世界性問題；把中國實踐總結好，就有更強能力為

解決世界性問題提供思路和辦法。這是由特殊性到普遍性的發(fā)展規(guī)律。

（摘自習近平《加快構建中國特色哲學社會科學》）

材料二：

不少評論家、詩人和詩歌讀者都感覺到當代新詩創(chuàng)作與理論進入了一種停滯不前、缺乏

生命力的狀態(tài)。由于古老的東方文化傳統與漢語都不可能向西方文化和語言轉化，而西方詩

歌文化與語言又不可能被缺乏本民族傳統意識的詩歌作者與理論家自然吸收，食洋不化的積

食病就明顯地出現在詩歌創(chuàng)作和理論中。

人們逐漸意識到對“他文化”吸收力的強弱與自己本民族文化傳統的強弱成正比，唐代

之所以能廣泛吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因為它擁有一個秦漢以來建立的強

大的中華文化傳統，這傳統如一個消化力極強的胃，吸收了四方異域的文化，借以繁榮本民

族文化。當代新詩不但丟失了本民族的詩歌傳統，而且也失去了對那個傳統的記憶和感情，

而中華文化又不同于其他以拉丁語為先祖的各種西方文化，可以自然地相互吸收，所以必然

會發(fā)生這種食洋不化的病癥，這病癥是當代詩歌失去讀者的重要原因。當代詩歌由于時代內

容的發(fā)展，已無法退回到新詩運動初期的狀態(tài)。當代社會讓世界村的居民們多少都進入了一

個更復雜的感性與知性世界，中國詩歌也相應地在尋找與之相當的藝術形式，主要是詩歌語

言、內在結構、外在形態(tài)。這些必須是有本民族實質性的和具有現代性的，單靠移植西方是

絕對不行的。

我們認為，21世紀中國新詩能否存活，就看我們能否意識到自身傳統的復活并進入現

代，同吸收外來因素之間的主次關系。沒有傳統何談創(chuàng)新？沒有傳統作為立身之地，創(chuàng)新很

可能變?yōu)槿P西化。所以，中國當代新詩一個首要的、關系到自身存亡的任務就是重新尋找

自己的詩歌傳統，激活它的心跳，挖掘出它久被塵封的泉眼。讀古典文史哲及詩詞、討論，

想現代問題，使一息尚存的古典詩論進入當代的空間，貢獻出它的智慧，協同解決新詩面對

的問題。據我的學習經驗，歷代中國文論中存在著大量對我們今日所思考的詩歌理論仍有意

義的撰述，而我們卻只習慣于引用西方理論，無暇回顧一下自身傳統中這些理論，師洋師古

應當成為回顧與前瞻的兩扇窗戶，同時拉開窗幃，擴大視野，恢復自己傳統的活力才能吸收

外來的營養(yǎng)。

中國古典詩論在研究方法上與西方文論也有很大不同。西方文論強調邏輯剖析，優(yōu)點是

落在文本實處和清晰的抽象概括，但其弊病是容易刻板、枯燥、概念化、解剖刀往往傷及神

經，概念也有失去生命的變幻色彩的毛病。而中國古典詩論體系雖不十分清晰，卻能以富有

內涵和想象力的詩樣的語言傳遞給讀者審美的智慧和哲理，不至于有水涸石露的窘境，而其

中人文的情致、暖意、活力，絲毫沒有實驗室處理后的褪色失鮮之感。讀古典詩論后可以意

識到西方的科學分析、邏輯推理、抽象名詞杜撰等雖不失為一家之法，卻并非唯一的方法。

而中國古典詩論的風格與中國古興自學的靈活、深邃、玄遠相匹配。對于詩歌這樣內涵深、

變幻多的文學品種，中國傳統的文藝理論有其突出的優(yōu)點。

（摘編自鄭敏《新詩百年探索與后新詩潮》）

1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.中華民族具有深厚的文化傳統，形成了富有特色的思想體系，這是推動中華文明”創(chuàng)造

性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展”的重要前提。

B.中國特色哲學社會科學的構建，可以向世界傳播中國優(yōu)秀學術理論，為解決世界性問題

提供中國經驗。

C.當代新詩之所以出現“食洋不化”的病癥，一是因為丟失了本民族的詩歌傳統，二是因為

東西方文化差異巨大。

D.中國古典詩論雖不以體系和邏輯見長，但蘊含詩性品格和人文情致，比西方文論更有生

命力。

2.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）

A.材料一與材料二都談到了傳統和創(chuàng)新的關系，不過二者論述的重心并不相同。

B.借鑒西方詩歌并不能給本民族的詩歌帶來現代性，對此中國詩人要有清醒認識。

C.中國古典詩歌的語言、內在結構和外在形態(tài)，依然可為當代詩歌創(chuàng)作提供營養(yǎng)。

D.古人論詩用“意在筆先”"空靈”"飄逸”等語，未落實處卻包含鮮活的審美智慧。

3.下列選項，最適合作為論據來支撐材料一觀點的一項是（）

A.韓愈《答劉正夫書》：“或問為文宜何師？必謹對日：宜師古圣賢人?！?/p>

B.晚清洋務派人物馮桂芬提出：“以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強之術。”

C.魯迅《文化偏至論》：“外之既不后于世界之思潮，內之仍弗失固有之血脈?！?/p>

D.季羨林認為：“東西方文化的相互關系是‘三十年河西，三十年河東”

4.“己所不欲，勿施于人”出自《論語》，現已成為國際社會公認的處理人際關系和國際關

系的黃金準則。請結合材料一對這一現象加以分析。

5.如何推動中國古典詩論的“創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展”？請結合材料談談你的看法。

【答案】1.D

2.B

3.C

4.①“己所不欲，勿施于人”出自《論語》，意思是以對待自身的行為為參照物來對待他人,

在關注自身的同時還要關注他人，體現了理性思辨換位思考的古代哲學大智慧。②“現己成

為國際社會公認的處理人際關系和國際關系的黃金準則''體現與時俱進、推陳出新。③要加

強對中華優(yōu)秀傳統文化的挖掘與闡發(fā)，使民族性更符合當代中國和當今世界的發(fā)展，為解決

世界性問題提供思路和方法，體現了特殊到普遍的發(fā)展規(guī)律。

5.①復興中華傳統文化。建立強大的中華文化傳統，固本健體才可以消化吸收了四方異域

的文化，借以繁榮本民族文化。②與時俱進。當代社會讓世界村的居民們多少都進入了一個

更復雜的感性與知性世界，中國詩歌也相應地在尋找與之相當的藝術形式,主要是詩歌語言、

內在結構、外在形態(tài)。③借鑒世界優(yōu)秀文化，外為中用.

囹題錮圈

【試題解析】1.

D.“比西方文論更有生命力”錯誤，材料二最后一段“中國古典詩論在研究方法上與西方文

論也有很大不同。西方文論強調……優(yōu)點是……但其弊病是……而中國古典詩論體系雖不十

分清晰，卻能以富有內涵和想象力的詩樣的語言傳遞給讀者審美的智慧和哲理……”只是比

較二者的優(yōu)缺點，并沒有說哪一個更有生命力。

故選D。

2.

B.“借鑒西方詩歌并不能給本民族的詩歌帶來現代性”錯誤，過于絕對，材料二第二段說的

是“這些必須是有本民族實質性的和具有現代性的，單靠移植西方是絕對不行的“，可見借鑒

西方有價值，但不能“單靠移植西方

故選B。

3.

材料一說的是要繼承創(chuàng)新傳統文化，在比較、對照、批判、吸收、升華的基礎上，使民族性

更加符合當代中國和當今世界的發(fā)展要求。

A.說的是“師古圣賢人”，意思是“應當學習古代圣賢”，沒有體現與時俱進博采眾長。

B.主張以中國傳統儒家倫理綱常為根本，注重學習西方的科學技術，政體不變，只學習西

方技術，且不是“文化”方面。

C.說的是既要吸取世界的優(yōu)秀文化，又要保持自己的文化，與材料一觀點一致。

D.說到是中西方文化之間的盛衰興替這一現象，與材料一觀點不一致。

故選C。

4.

由題干可知，首先要理解“己所不欲，勿施于人”的思想內涵?！凹核挥?，勿施于人”是說自

己不喜歡的，也不要強加給對方，這兩句話體現了換位思考的古代哲學大智慧。

然后結合材料一分析”成為國際社會公認的處理人際關系和國際關系的黃金準則”的意義。

這兩句話之所以能成為國際社會處理人際關系和國際關系的裝進準則，是因為這兩句話中蘊

含人際關系的重要原則，也就是說人應當以對待自身的行為為參照物來對待他人，倘若自己

所不欲的，硬推給他人，人與人之間的交往應該堅持這種原則，這是尊重他人，平等待人的

體現，我們除了要關注自身的存在以外，還得關注他人的存在。

結合材料一第一段“中華民族有著深厚文化傳統，形成了富有特色的思想體系，體現了中國

人幾千年來積累的知識智慧和理性思辨”“中華文明延續(xù)著我們國家和民族的精神血脈，既需

要薪火相傳、代代守護，也需要與時俱進、推陳出新“可知，《論語》中的這些內容體現了

中國人的知識智慧和理性思辨，且能與時俱進、推陳出新，所以在今天依然有它的價值。

結合材料一第二段“強調民族性并不是要排斥其他國家的學術研究成果，而是要在比較、對

照、批判、吸收、升華的基礎上，使民族性更加符合當代中國和當今世界的發(fā)展要求……解

決好民族性問題，就有更強能力去解決世界性問題；把中國實踐總結好，就有更強能力為解

決世界性問題提供思路和辦法。這是由特殊性到普遍性的發(fā)展規(guī)律”可知，《論語》中的法

則推行到國際社會，這是用中國的實踐經驗來解決國際的問題，體現了特殊到普遍的發(fā)展規(guī)

律。

5.

由材料二第二段和第三段“唐代之所以能廣泛吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因

為它擁有一個秦漢以來建立的強大的中華文化傳統”“當代新詩不但丟失了本民族的詩歌傳

統，而且也失去了對那個傳統的記憶和感情”我們認為，21世紀中國新詩能否存活，就看

我們能否意識到自身傳統的復活并進入現代，同吸收外來因素之間的主次關系。沒有傳統何

談創(chuàng)新?沒有傳統作為立身之地，創(chuàng)新很可能變?yōu)槿P西化”“重新尋找自己的詩歌傳統，激

活它的心跳，挖掘出它久被塵封的泉眼”可知，要想推動中國古典詩論的“創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新

性發(fā)展”“，要立足傳統，復興中華傳統文化，找到立身之基。

由第二段“當代社會讓世界村的居民們多少都進入了一個更復雜的感性與知性世界，中國詩

歌也相應地在尋找與之相當的藝術形式，主要是詩歌語言、內在結構、外在形態(tài)”可知，需

要與時俱進，尋找與之相當的藝術形式。

由材料二最后一段“中國古典詩論在研究方法上與西方文論也有很大不同。西方文論強調邏

輯剖析，優(yōu)點是落在文本實處和清晰的抽象概括”“讀古典詩論后可以意識到西方的科學分

析、邏輯推理、抽象名詞杜撰等雖不失為一家之法，卻并非唯一的方法“可知，可以借鑒世

界優(yōu)秀文化，為我所用。

【命題意圖】第一題考查學生理解分析材料內容的能力，第二題考查學生概括分析材料內容

的能力。第三題考查學生分析論點、論據和論證的能力。第四題考查學生分析運用材料的能

力。第五題考查學生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。

【命題方向】作為新高考熱門的非連續(xù)性文本是由3—4則非連續(xù)的、相對獨立的材料構成。

一般由三道選擇題和兩道主觀題組成。選擇題雖然都是4選1的形式，但考查趨向不一樣，

其中第一道主要考查信息篩選和分析判斷；第二道主要考查信息整合、邏輯推理判斷。第三

題側重考察分析論點、論據和論證的能力。兩道主觀簡答題，往往圍繞某個關鍵詞設題，該

關鍵詞都在材料中有闡述，側重對文本信息的比較、歸納和綜合概括，少量題會有提出自己

的想法。展望來年高考語文試題非連續(xù)性文本會越來越靈活。

【得分要點】非連續(xù)性文本閱讀在讀的過程中要關注這些內容：論點、論據和論證方法。

讀文的步驟：

步驟一：關注文章的標題

邊讀邊標關鍵詞：

1.表示范圍、程度的副詞；2.表時間、結果的關鍵詞；

3.某些指代詞；4.含有肯定或否定的關鍵詞；

5.提示信息的詞：6.文中反復出現的詞。

步驟二：讀完每段理關系：

1.概括出段落層次的含義；

2.注意分析重要句子間、段落間的相互關系（句子間常有并列、遞進、轉折、因果、條件、

目的、解說、假設等內在關系；段落間常有總分、遞進、并列、對比等邏輯關系。）

（1）尋找各段的中心句（段首的總領句，段中的銜接關聯句，段末的總括句）；

（2）依據關鍵詞概括；

（3）對于沒有中心句也沒有關鍵詞的段落，要概括其內容要點進而把握詞句間的關系。

選擇題編寫錯誤選項的幾種手段

1.刪減法：故意刪掉原句的有關成分，如必不可少的定語、狀語等，使選項與原文對應句

相比，或表達范圍擴大，或意義內涵扭曲。

2.調序法：故意調換詞序或語序，使句意發(fā)生變化。

3.替換法：故意將因果互換、主客顛倒；或以部分代全體，或以整體代局部；或將現實當

推測，或將必然當可能：或者張冠李戴，極具迷惑性。

4.缺漏法：故意缺漏某一方面的內容，造成以偏概全。

5.添加法：無中生有，或在相關的信息中添加望文生義的理解，并與正確信息雜糅在一起,

造成迷惑。

主觀題答題方法

（-）分析比較型

1.帶問題讀文本，題干引導答題。

2.整體閱讀，不落圖表，分層概括。

3.比對區(qū)間，敲定關鍵詞，合并同類項。

4.合理使用原文詞句，言簡意賅。

5.防錯、缺、亂、費，

求準、全、清、簡。

（二）原因概括型

1.找準找全有關原因的文字?表原因的文字有顯有隱，有集中有分散，必須把它們找準找全,

才能答準題。

2形成答案要進行因果驗證。把題干之“果”與答案之“因”之間的聯系用因果句聯起來，

看看能否成立，以此檢驗答案的正確性。

3.原因概括題要點在三至四個之間，即一果多因，不可遺漏那些次要的、隱蔽的原因（要點）。

（三）對策措施型

1.方法措施必須有針對性、可行性和合理性，內容要具體，即什么人（行為主體）做什么事，

負責什么環(huán)節(jié)，不能空洞，不能雷同，不能混淆。

2.反向入手，正面作答。碰到從反面描述話題對象（指出問題）時，必須從正面入手才能觸及

事物的本質，才能找出有針對性的方法措施（把問題轉化為措施）。

（2022?山東?濟南大學城實驗高級中學高三階段練習）閱讀下面的文字，完成下列小題。

材料一：

眼下，直播帶貨迅速升溫，爆發(fā)性極強。許多名人參與直播帶貨，利用直播平臺與消費

者直接交流。直播帶貨不僅是助力脫貧增收、鄉(xiāng)村振興的實際行動，而且成為釋放和激發(fā)消

費潛力的重要推手。

直播經濟的發(fā)展，一方面得益于主流媒體、知名人士所起到的良好帶動作用，更能獲得

消費者的認同。直播帶貨的優(yōu)勢在于向“體臉經濟”延伸，通過場景在線與直接互動帶來更

高的轉化率。直播帶貨將線下的場景移到了線上，讓消費者通過互動在短時間內更加直觀地

了解產品，為消費者提供更加快捷、更加新穎、供求對接更加緊密的服務，將粉絲喜愛與眼

球沖擊直接轉化為購買力，黏性更強，具有比傳統營銷更高的轉化率。另一方面，直播的內

容遠遠不止帶貨，它也能滿足用戶精神層面的渴求。除了完成帶貨任務所產生的經濟效應，

直播也是在場的陪伴，能夠傳遞幸福感。這種幸福感既來自與用戶互動所產生的一種心理上

的陪伴感、群體感，可以在一定程度上撫慰心靈，也來自知識傳遞與獲取所帶來的滿足感，

通過觀看有學之士推介產品及介紹相關知識的直播，能滿足我們對信息的渴求、對知識的渴

望。

直播帶貨如何助力鄉(xiāng)村經濟？“好酒也怕巷子深”，直播帶貨以一種風風火火的方式打

開鄉(xiāng)村特色產品的銷路，建立能夠適應新的銷售形勢的有效渠道是關鍵。當下興起的鄉(xiāng)村干

部直播帶貨，需要加快建立健全適應農產品電商發(fā)展的標準體系，聚集品牌推廣、人才培養(yǎng)、

技術支持等功能服務，全面推動打造基于“互聯網+三農”長效運行體系的農村電商2.0

版本的進程。

為了促進直播帶貨助力鄉(xiāng)村振興的長效發(fā)展，一方面，直播平臺要加強自我管理建設，

建立資格審查以及評價機制，規(guī)范平臺內商家行為，另一方面，要建立準入機制，引導主播

走專業(yè)化之路。未來直播可能會非常普及，隨隨便便一個場景、一個地方都可以做直播，這

需要主播具有一定的專業(yè)知識與能力，這樣才能提供更好的服務。最后，相關監(jiān)管部門也應

加快監(jiān)管制度建設，提高違法成本；對涉及到的多方利益主體，應建立協同共治機制，促進

網絡直播走向標準化、規(guī)范化、制度化。

（摘編自盤和林《直播帶貨應助力鄉(xiāng)村振興長效發(fā)展》）

材料二：

作為一種新的零售模式，近年來，直播帶貨風頭日盛。新冠肺炎疫情防控期間，直播帶

貨優(yōu)勢進一步凸顯，激活了消費市場的“一池春水”。在市場表現火爆的同時，一些問題也

隨之而來。從夸大其詞的虛假宣傳到產品質量的貨不對板，從售后服務的難以保障到刷單、

售假等各類亂象，都讓消費者在購物中難以安心、放心。

直播帶貨，借助的形式是直播，但最終交易的仍然是產品。產品質量過不過關、服務有

沒有保障，才是決定用戶下一次會不會“買它”的關鍵。從這個角度來說，直播經濟也是“口

碑經濟”“信任經濟”，從業(yè)者的守法、誠信才是其發(fā)展壯大的基石。如果抱著做一錘子買

賣的想法，必然無法行穩(wěn)致遠。從主播、商家筑牢誠信基石，在產品質量、服務質量上嚴格

把關，杜絕問題商品進入直播清單，到平臺加強對經營者及主播的規(guī)范引導，完善消費者投

訴舉報渠道，再到相關部門加強對網上“帶貨”行為的監(jiān)管，只有各方協同發(fā)力，才能讓直

播帶貨在“陽光大道”上越走越遠，讓消費者在安全放心的環(huán)境中提升消費體驗。

越是紅火的產業(yè)，越要警惕被流量帶偏。數據顯示，2019年，我國直播電商市場規(guī)模

達4338億元。有機構預測，因疫情特殊時期的拉動，2020年直播電商規(guī)?；驅⒊^9000

億元。作為無數人看好的下一個萬億級市場，直播帶貨是真正的“風口”還是“一陣風”，

取決于其創(chuàng)新力，更取決于其發(fā)展走向。在經歷“野蠻生長”帶來諸多問題后，如今直播經

濟健康持續(xù)發(fā)展的問題，已越來越引起有關方面的重視。從人社部擬增設“直播銷售員”新

職業(yè)，將之納入統一管理，促使其更好地為消費者服務，到浙江推動利用區(qū)塊鏈技術對直播

電商進行監(jiān)管，助推解決電商交易的誠信問題，這樣的努力越來越多地匯聚在一起，直播經

濟的發(fā)展才能真正令人期待，其前景更加廣闊。

“誠者，百行之源也。"未來，5G、虛擬現實等新技術的不斷成熟和發(fā)展，將為消費市

場帶來更大的想象空間。但無論模式、技術如何改變，誠信作為商業(yè)的價值基石不會改變。

為商業(yè)文明注入更多正能量，就能為我們的消費生活帶來更多新驚喜。

（摘編自張凡《直播帶貨要筑牢誠信基石》）

1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.直播經濟的發(fā)展，得益于主流媒體、知名人士所起的良好帶動作用，更能獲得消費者的

認同；直播還能滿足用戶精神層面的渴求。

B.直播經濟是“口碑經濟”“信任經濟”，產品質量過不過關，服務有沒有保障，是決定用戶

下一次會不會“買它”的關鍵因素。

C.當下興起的鄉(xiāng)村干部直播帶貨，以一種風風火火的方式打開了鄉(xiāng)村特色產品的銷路，建

立了能適應新的銷售形勢的有效渠道。

D.我國直播電商市場規(guī)模龐大，被視為下一個萬億級市場，在經歷“野蠻生長”帶來的諸多

問題后，人們越來越重視其可持續(xù)發(fā)展。

2.根據材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（）

A.人社部擬增設“直播銷售員”新職業(yè)，并納入統一管理，加上相關部門和直播平臺強化監(jiān)

管，直播經濟的路將會越走越寬。

B.直播帶貨具有直觀、快捷的特點，但有的供求過程不能像線下服務那樣有保障，消費者

在購物中往往難以安心、放心。

C.材料一引用熟語“好酒也怕巷子深”，意在論證直播經濟的體驗優(yōu)勢，以及它具有的比傳

統營銷更高的轉化率。

D.從目前看，直播帶貨已成為釋放和激發(fā)消費潛力的重要推手；但如果直播帶貨的誠信基

石被動搖，有可能危及直播經濟的發(fā)展。

3.下列各項中，最適合作為論據來支撐材料二觀點的一項是（）

A.某主播在推介產品時，承諾假一賠十，并制定賠付預案，設立基金完善選品標準。

B.小吃店店主售賣早點時，忙中出錯，多找了顧客10元錢；顧客發(fā)現后，返回還錢。

C.電商直播行業(yè)的某位“一姐”一直致力于公益直播，被當地授予“愛心扶貧大使”。

D.某主播為商家?guī)ж?，雖然播放量很大，但導入到店鋪的流量和成交量寥寥無幾。

4.材料二使用了哪些論證手法？請簡要說明。

5.有人認為，在對待直播帶貨的態(tài)度上，材料一和材料二截然不同。你是否同意？請結合

材料談談你的看法。

【答案】I.C

2.C

3.A

4.①對比論證，將直播帶貨的火爆與直播帶貨的問題進行對比；

②舉例論證，列舉2019年和2020年宜播電商的市場規(guī)模論證直播經濟的紅火，列舉人社部

和浙江的例子論證對直播電商進行監(jiān)管；

③引用論證，引用“誠者，百行之源也“論證誠信的重要性；

④比喻論證，把直播帶貨的發(fā)展比喻為“風口”或"一陣風

5.示例一：同意。①材料一是肯定的，認為直播帶貨將助力鄉(xiāng)村振興，對出現的問題要加

強監(jiān)管；②材料二是擔憂的，認為直播帶貨亂象頻發(fā)，要解決直播帶貨的誠信缺失問題。

示例二：不同意。①兩者關注的對象不同。材料一關注的是直播帶貨應助力鄉(xiāng)村振興，材料

二關注的是直播帶貨要筑牢誠信基石；②雖然關注的時象不同，但兩者都希望直播帶貨能夠

可持續(xù)發(fā)展，并提出了相應的改進建議。

【解析】

I.

本題考查學生對文章有關內容的理解和分析能力。

C.“建立了能適應新的銷售形勢的有效渠道”錯誤。依據原文“直播帶貨以一種風風火火的方

式打開鄉(xiāng)村特色產品的銷路，建立能夠適應新的銷售形勢的有效渠道是關鍵”可知，選項把

“未然”的理解為“已然”的了。

故選Co

2.

本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。

C.“意在論證直播經濟的體驗優(yōu)勢，以及它具有的比傳統營銷更高的轉化率”錯誤。依據原文

“直播帶貨將線下的場景移到了線上，讓消費者通過互動在短時間內更加直觀地了解產品，

為消費者提供更加快捷、更加新穎、供求對接更加緊密的服務，將粉絲喜愛與眼球沖擊直接

轉化為購買力，黏性更強，具有比傳統營銷更高的轉化率”可知，作者在說明“直播帶貨''的

轉化率時并沒有使用“好酒也怕巷子深”來論證，作者使用“好酒也怕巷子深”是為了說明鄉(xiāng)村

特色產品的銷路可以通過“直播帶貨''來打開。

故選C。

3.

本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。

材料二主要說明的內容為直播帶貨的“誠信”問題。

A.“承諾假一賠十，并制定賠付預案，設立基金完善選品標準”就是以誠待客，最適合作為論

據來支撐材料二直播帶貨需講“誠信”的觀點；

B.“小吃店店主售賣早點”，不屬于“直播帶貨”；“顧客發(fā)現后，返回還錢“，論據為顧客講誠

信，不是商家。故不能作為論據支撐材料二觀點；

C.“某位，一姐，一直致力于公益直播，被當地授予，愛心扶貧大使'”，論據為公益、愛心方面,

不屬于“誠信”的范疇。故不能作為論據支撐材料二觀點；

D.“導入到店鋪的流量和成交量寥寥無幾”，論據為主播為商家?guī)ж浶Ч幻黠@，不屬于“誠

信''的范疇。故不能作為論據支撐材料二觀點。

故選A,

4.

本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。

首先，依據原文”在市場表現火爆的同時，一些問題也隨之而來”以及后文的敘述可知，這是

采用了對比論證的方法，將直播帶貨的火爆與直播帶貨的問題進行了對比；

其次，依據原文”數據顯示，2019年，我國直播電商市場規(guī)模達4338億元。有機構預測，

因疫情特殊時期的拉動，2020年直播電商規(guī)?；驅⒊^9000億元”“從人社部擬增設，直播銷

售員'新職業(yè)，將之納入統一管理，促使其更好地為消費者服務，到浙江推動利用區(qū)塊鏈技

術對直播電商進行監(jiān)管，助推解決電商交易的誠信問題“可知，作者在這里運用了舉例論證

的方法；

再次，文章引用“誠者，百行之源也?！边@是運用了引用的論證方法；

最后，依據“直播帶貨是真正的‘風口’還是‘一陣風可知，作者將直播帶貨的發(fā)展比喻為“風

口,，或“一陣風,，，這是運用了比喻論證的論證方法。

5.

本題考查學生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。

本題為開放性試題，不管同意與否，只要能夠就以上任何一種觀點或其他觀點進行探究，觀

點明確、理由充分、論證合理皆可。

如果表示同意，可通過材料一的內容是從肯定“直播帶貨”的好處來說的，“直播帶貨不僅是

助力脫貧增收、鄉(xiāng)村振興的實際行動，而且成為釋放和激發(fā)消費潛力的重要推手”，對于“直

播帶貨”出現的問題，可以要求“直播平臺要加強自我管理建設”“要建立準入機制，引導主播

走專業(yè)化之路”“相關監(jiān)管部門也應加快監(jiān)管制度建設，提高違法成本”來解決這些問題；材

料二則是從擔憂“直播帶貨”的角度來行文的，材料二認為，直播帶貨亂象頻發(fā)，同時要解決

直播帶貨的誠信缺失問題。材料一和材料二在對待“直播帶貨'’的態(tài)度上是截然不同的。

如果表示不同意，認為材料一和材料二面對“直播帶貨”的態(tài)度是相同的。材料二關注的是“直

播帶貨”應助力鄉(xiāng)村振興，材料二關注的是“直播帶貨”要講求誠信，二者雖然關注的重點不

一樣，但材料?和材料二都希望“直播帶貨”能夠可持續(xù)發(fā)展，對于“直播帶貨”出現的問題，

材料一和材料二都提出了相應的改進建議。所以，材料一和材料二在對待“直播帶貨”的態(tài)度

上是相同的。

（2022?湖北?宜昌市夷陵中學高三階段練習）閱讀下面的文字，完成下列小題。

材料一：

假如你是一位木商，我是一位植物學家，另外一位朋友是畫家，三人同時來看一棵古松，

我們三人可以同時都“知覺”到這一棵樹，可是三人所“知覺”到的卻是三種不同的東西。

你脫離不了你的木商的心習，你所知覺到的只是一棵做某事用值幾多錢的木料。我也脫離不

了我的植物學家的心習，我所知覺到的只是一棵葉為針狀、果為球狀、四季常青的顯花植物。

我們的朋友——畫家，什么事都不管，只管審美，他所知覺到的只是一棵蒼翠、勁拔的古樹。

我們三人的反應態(tài)度也不一致。你心里盤算它是宜于架屋或是制器，我把它歸到某類某科里

去，注意它和其他松樹的異點，我們的朋友只在聚精會神地觀賞它的蒼翠顏色，感受它的那

股昂然高舉、不受屈撓的氣概。

從此可知道這棵古松并不是一件固定的東西，它的形相隨觀者的性格和情趣而變化，各

人所見到的古松的形相都是各人自己性格和情趣的返照。古松的形相一半是天生的，一半也

是人為的。極平常的知覺都是帶有幾分創(chuàng)造性，極客觀的東西之中都有幾分主觀的成分。

美也是如此。有審美的眼睛才能見到美，這棵古松對于我們的畫畫的朋友是美的，因為

他去看時就抱了美感的態(tài)度。你和我如果也想見到它的美，你須得把你那種木商的實用的態(tài)

度丟開，我須得把植物學家的科學的態(tài)度丟開，專持美感的態(tài)度去看它。

這三種態(tài)度有什么分別呢？

先說實用的態(tài)度。做人的第一件大事就是維持生活，既要生活，就要講究如何利用環(huán)境。

“環(huán)境”包含我自己以外的一切人和物在內，這些人和物有些對于我的生活有益，有些對于

我的生活有害，有些對于我不關痛癢。我們對于他們于是有愛惡的情感，有趨就或逃避的意

志和活動，這就是實用的態(tài)度。實用的態(tài)度起于實用的知覺，實用的知覺起于經臉。小孩子

初出世，第一次遇見火就伸手去捉，他燒痛了，以后他再遇見火，便認識它是什么東西，便

明了它是燒痛手指的，火對于他于是有了意義。

科學的態(tài)度則不然，它純粹是客觀的、理論的。所謂客觀的態(tài)度就是把自己的成見和情

感完全丟開，專以“無所為而為”的精神去探求真理。理論是和實用相對的。理論本來可以

見諸實用，但是科學家的直接目的卻不在于實用?？茖W家的態(tài)度之中很少有情感和意志，它

的最重要的心理活動是抽象的思考?？茖W家要在這個混亂的世界中尋出事物的關系和條理，

納個物于概念，從原理演個例。植物學家看古松的態(tài)度便是如此。

實用的態(tài)度以善為最高目的，科學的態(tài)度以真為最高目的，美感的態(tài)度以美為最高目的。

在實用的態(tài)度中，我們的注意力偏在事物對人的利害，心理活動偏重意志；在科學的態(tài)度中，

我們的注意力偏在事物間互相關系，心理活動偏重抽象的思考：在美感的態(tài)度中，我們的注

意力專在事物本身的形相，心理活動偏重直覺。

人所以異于其他動物的就是于飲食男女之外還有更高尚的企求，美就是其中之一。是壺

就可以貯茶，何必又求它形式、花樣、顏色都要好看呢？吃飽了飯就可以睡覺，何必又嘔心

血去作詩、畫畫、奏樂呢？人的實用的活動全是有所為而為，是受環(huán)境需要限制的；人的美

感的活動全是無所為而為，是環(huán)境不需要他活動而他自己愿意去活動的。在有所為而為的活

動中，人是環(huán)境需要的奴隸；在無所為而為的活動中，人是自己心靈的主宰。這是單就人說，

就物說呢，在實用的和科學的世界中，事物都借著和其他事物發(fā)生關系而得到意義，到了孤

立絕緣時就都沒有意義；但是在美感世界中它卻能孤立絕緣，卻能在本身現出價值。照這樣

看，我們可以說，美是事物的最有價值的一面，美感的經驗是人生中最有價值的一面。

（摘編自朱光潛《我們對于一棵古松的三種態(tài)度》）

材料二：

其實，在中國美學和藝術觀念中，存在著與朱光潛所說的三種態(tài)度都不同的第四種態(tài)度。

它當然不是用科學、實用的眼光看待古松，但也不是以審美的眼光看待古松，發(fā)現它如何美，

如何符合形式美感，在這里，審美主體和客體都沒有了，古松在這里根本就不是審美對象，

而是一個與自我生命相關的宇宙。

這第四種態(tài)度可以說是一種“生命的態(tài)度”，一種用“活”的態(tài)度“看”世界的方式，

或許“看”還容易引起與外在的觀察混淆，稱為一個“活”的“呈現”世界的方式也許更合

適。之所以說它是“生命的態(tài)度”，是因為它的核心是將世界（包括“我”與外物）從對象

化中解脫出來，還其生命的本然意義，在純粹直觀中創(chuàng)造一個獨特的生命境界。這個世界，

中國美學將其稱為“境”。第四種態(tài)度并不是為了獲得美的知識，而是為了安頓心靈。

王維《辛夷塢》詩寫道：“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落?！比?/p>

果我們把它當作“山水詩”，或者“寫景詩”，其描寫是如此簡單，內容是如此單調，單調

到只用一句話就能概括：山間有一些芙蓉花開了，又落了。而謝靈運的山水詩，如“澹激結

寒姿，團欒潤霜質''等，寫景顯然更加細膩豐富。

然而，王維的這些看起來內容單調的詩歌，并沒有因此被人們漠視，而是傳誦千古，謝

靈運的詩句卻少有人提及。其實，王維的這類詩歌根本就不是所謂的“山水詩”“寫景詩”，

它的主旨不是描寫外在的景物。“澗戶寂無人，紛紛開且落”的山中芙蓉，是自在興現，這

里沒有被觀之景，也沒有對景之心。

“空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復照青苔上”也將人排除，關心起深林苔痕,

表面看起來是不關心人，其實正是通過這一片天地寫人的心境、人的感受。詩人不是對風景

感興趣，而是對自我生命的感受感興趣，描寫一個與自我生命相關的世界，呈現自己回到世

界的愉悅，為自己心靈尋找一個安頓的地方。對生命的認識、理解和慰藉，是貫穿此詩的核

心。藝術家并不在意青苔和深林，而是其背后的高古和幽深。

（摘編自朱良志《生命的態(tài)度——關于中國美學中的第四種態(tài)度的問題》）

6.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.木商、植物學家、畫家感知的古松不同，反應態(tài)度也不一致，這說明古松的形相隨觀者

的性格和情趣而變化。

B.實用的態(tài)度關注事物對人的利害，人在環(huán)境中積累經驗，獲得實用的知覺，產生趨就或

者逃避的意志和活動。

C.科學的態(tài)度需要借助抽象的思考探尋事物的關系和條理，它排斥個人情感，具有理論性,

完全沒有實用的目的。

D.與其他三種態(tài)度不同，生命的態(tài)度將世界從對象化中解脫出來，創(chuàng)造出沒有審美主體、

客體的獨特生命境界。

7.根據材料內容，下列說法正確的一項是（）

A.木商和植物學家不能感知古松的美感，這是因為他們原有的心習無法改變，不能以美感

的態(tài)度看古松。

B.在美感的世界中，人可以擺脫環(huán)境的制約，主宰自己的心靈，事物在孤立絕緣的情況下

依然具有意義。

C.謝靈運的山水詩更加細膩豐富，但其傳誦度卻比不上王維詩歌，這說明生命的態(tài)度比詩

歌內容更重要。

D.寫景時排除人的情感因素的影響，才能更好地傳達自我生命的感受，寫出對生命的認識、

理解和慰藉。

8.結合材料內容，下列各項中最能體現“生命的態(tài)度”的一項是（）

A.歐陽修《蝶戀花》：“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去?！?/p>

B.白居易《賦得古原草送別》：“遠芳侵古道，晴翠接荒城?！?/p>

C.盧梅坡《雪梅?其一》：“梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香?！?/p>

D.吳歷