整本書(shū)閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》深入研讀 統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)

教學(xué)設(shè)計(jì)

課程基本信息學(xué)科高中語(yǔ)文年級(jí)高一學(xué)期秋季課題學(xué)術(shù)著作里的“無(wú)我之境”——《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書(shū)閱讀專題研討課教科書(shū)書(shū)名：普通高中教科書(shū)語(yǔ)文必修上冊(cè)出版社：人民教育出版社出版日期：2019年12月教學(xué)目標(biāo)1.梳理《鄉(xiāng)土中國(guó)》全書(shū)各章論斷性語(yǔ)句，讓學(xué)生對(duì)作者的基本觀點(diǎn)和論證框架有相對(duì)宏觀的把握。2.運(yùn)用批判性思維中的“事實(shí)判斷”和“價(jià)值判斷”理論來(lái)分析《鄉(xiāng)土中國(guó)》主要論斷的判斷類型。3.探究《鄉(xiāng)土中國(guó)》全書(shū)論證偏重事實(shí)判斷的原因，并嘗試將部分價(jià)值判斷融入事實(shí)判斷，比較論證中“無(wú)我之境”與“有我之境”不同的表達(dá)效果。教學(xué)內(nèi)容教學(xué)重點(diǎn)：1.引導(dǎo)學(xué)生探究《鄉(xiāng)土中國(guó)》全書(shū)論證偏重事實(shí)判斷的原因。

教學(xué)難點(diǎn)：1.引導(dǎo)學(xué)生將部分價(jià)值判斷融入事實(shí)判斷，比較論證中“無(wú)我之境”與“有我之境”不同的表達(dá)效果。教學(xué)過(guò)程【導(dǎo)入】同學(xué)們，閱讀過(guò)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的序言和后記，我們?cè)綄ち似渲械摹坝形摇敝?，感受到學(xué)術(shù)著作背后作者的溫度。但是對(duì)一部學(xué)術(shù)著作而言，讀者所感知到的往往是一種冷靜客觀的“無(wú)我之境”，那么這種“無(wú)我之境”緣何而形成？今天我們重讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》全篇，就這個(gè)話題來(lái)一探究竟?！救蝿?wù)一】探“無(wú)我”之境，據(jù)文以始。師：徐賁教授在其作品《明亮的對(duì)話》中提到：“邏輯可以讓人洞悉謊言和胡扯，進(jìn)而明辨是非。邏輯除了本身作為一種知識(shí)外，還能塑造一個(gè)人的思維方式?！彼季S導(dǎo)圖就是將我們邏輯思維外化的最好工具。結(jié)合大家繪制的思維導(dǎo)圖，我們邀請(qǐng)幾位同學(xué)來(lái)為大家重現(xiàn)閱讀時(shí)經(jīng)歷的頭腦風(fēng)暴?；顒?dòng)一回溯文本，整合論斷；結(jié)合圖示，梳理結(jié)構(gòu)。展示1-2篇課前學(xué)習(xí)任務(wù)單。學(xué)生根據(jù)思維導(dǎo)圖，說(shuō)說(shuō)提煉出的主要論斷，據(jù)此簡(jiǎn)單梳理章節(jié)論證結(jié)構(gòu)。【教師示例】以首篇《鄉(xiāng)土本色》為例，該導(dǎo)圖提煉出了本篇主要的六項(xiàng)論斷，并且對(duì)全篇的結(jié)構(gòu)進(jìn)行了簡(jiǎn)單的梳理：作者開(kāi)門見(jiàn)山，直接提出核心論點(diǎn)，即中國(guó)的基層是個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)，立足該點(diǎn)，談了鄉(xiāng)土社會(huì)的三個(gè)主要特征：土氣、不流動(dòng)性、熟人社會(huì)，可以說(shuō)提綱挈領(lǐng)，為整書(shū)的論述奠定了基礎(chǔ)。【任務(wù)二】察“有”“無(wú)”之間，究其真章。師（過(guò)渡）：相較于文學(xué)作品，大家對(duì)學(xué)術(shù)著作邏輯的嚴(yán)密性有更高的要求，我們要知道，費(fèi)孝通先生之所以成為我國(guó)社會(huì)學(xué)奠基人之一，源自其身上嚴(yán)謹(jǐn)包容的學(xué)術(shù)氣度和追求創(chuàng)新的學(xué)術(shù)精神。他用“差序格局”這個(gè)獨(dú)創(chuàng)性概念重新定義了千百年來(lái)我國(guó)基層社會(huì)的格局，并提出了眾多極為精辟的論斷。接下來(lái)，大家以小組討論的形式，組員之間相互補(bǔ)充完善所選章節(jié)的主要論斷，嘗試確定其判斷類型，并說(shuō)說(shuō)你們的發(fā)現(xiàn)?；顒?dòng)二小組討論：1.補(bǔ)充完善篇章主要論斷，確定其判斷類型，說(shuō)出判斷依據(jù)。2.聯(lián)系篇章論證結(jié)構(gòu)（總分結(jié)構(gòu)、論斷提出位置）、語(yǔ)言風(fēng)格等分析兩種論斷類型，談?wù)勀愕陌l(fā)現(xiàn)?！窘處熓纠恳允灼多l(xiāng)土本色》為例：【明確】經(jīng)對(duì)比可知，全書(shū)的事實(shí)判斷遠(yuǎn)多于價(jià)值判斷。從三方面予以總結(jié)，得出發(fā)現(xiàn)：“價(jià)值判斷”例如：①?gòu)耐晾镩L(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子。（該句即評(píng)價(jià)了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的兩面性。）②于是“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。（闡明鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)的矛盾，從中可以體會(huì)作者的復(fù)雜情感，一方面對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)有眷戀之情，一方面又理性地明白鄉(xiāng)土社會(huì)終究要被現(xiàn)代社會(huì)所取代。）活動(dòng)三閱讀以下材料，分析并歸納全書(shū)論證過(guò)程中偏重事實(shí)判斷的原因。材料一：《鄉(xiāng)土中國(guó)》是運(yùn)用結(jié)構(gòu)功能主義分析法的一次成功本土化范例。它成功運(yùn)用了結(jié)構(gòu)功能主義演繹方法，以冷靜客觀的中間立場(chǎng)，從存在的合理性出發(fā)尋求鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)性支撐起穩(wěn)定性的原因。為了輔助解釋，費(fèi)孝通建構(gòu)了一組具有典型本土化特征的，且對(duì)應(yīng)于中國(guó)禮俗社會(huì)才具有解釋力的社會(huì)學(xué)意義概念。因此，費(fèi)孝通的那些概念是小眾的、難以成為國(guó)際社會(huì)學(xué)通識(shí)的和可對(duì)話的，但是費(fèi)孝通也無(wú)意擴(kuò)大其概念的解釋力和學(xué)術(shù)化論證。只取其對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土性社會(huì)解釋的有效性就可以了。（改編自方旭東《費(fèi)孝通功能主義思想嬗變及其本土化》）材料二：社會(huì)學(xué)三巨頭之一馬克斯·韋伯在其著作《社會(huì)學(xué)的基本概念》中指出：研究者應(yīng)該區(qū)分社會(huì)學(xué)研究中存在的價(jià)值相關(guān)性和價(jià)值中立性。從倫理上看，價(jià)值中立性是指研究者必須嚴(yán)格地以客觀和中立的態(tài)度來(lái)從事研究，目的是保證研究的客觀性和科學(xué)性。價(jià)值中立的第二個(gè)含義是，要區(qū)分“事實(shí)領(lǐng)域”和“價(jià)值領(lǐng)域”。不應(yīng)混淆事實(shí)判斷和價(jià)值判斷，研究需要的是發(fā)現(xiàn)事實(shí)。因此，一種經(jīng)驗(yàn)性的科學(xué)決不能做出價(jià)值判斷（勸導(dǎo)任何人應(yīng)該做什么），盡管有時(shí)它會(huì)幫助人們搞清楚自己能夠或希望做什么?！久鞔_】師：剛剛我們初步探究了《鄉(xiāng)土中國(guó)》之所以多作事實(shí)判斷的原因，現(xiàn)在我們嘗試改寫(xiě)這些論斷，根據(jù)大家的閱讀成果，在原有的事實(shí)論斷基礎(chǔ)上，融入你認(rèn)為正確的價(jià)值判斷，比較改寫(xiě)前后的表達(dá)效果。【任務(wù)三】化“有”入“無(wú)”境，比較效果。活動(dòng)四結(jié)合你的閱讀成果，試將價(jià)值判斷融入以下論斷中，比較前后的表達(dá)效果。1.學(xué)生改寫(xiě)原文論斷，請(qǐng)組員評(píng)價(jià)并舉例說(shuō)明理由，鼓勵(lì)全班內(nèi)形成討論。論斷1：這隔離非但是有形的，所謂男女授受不親，而且還是在心理上的，男女只在行為上按著一定的規(guī)則經(jīng)營(yíng)分工合作的經(jīng)濟(jì)和生育的事業(yè)，他們不向?qū)Ψ较Ｍ睦砩系钠跚ⅰ！赌信袆e》【示例】改寫(xiě)論斷1：這隔離非但是有形的，所謂男女授受不親，而且還是在心理上的，男女只在行為上按著一定的規(guī)則經(jīng)營(yíng)分工合作的經(jīng)濟(jì)和生育的事業(yè)，他們不向?qū)Ψ较Ｍ睦砩系钠跚?。如此看?lái)，阿波羅式的人物因極少受到情感上的波折和影響，在創(chuàng)造與經(jīng)營(yíng)社會(huì)事業(yè)時(shí)，更易獲得結(jié)果上的成功。【明確】原文論斷指明了為保證在鄉(xiāng)土社會(huì)中結(jié)合的男女雙方能夠心無(wú)旁騖地發(fā)展各自的事業(yè)，他們不僅在生理上要隔斷，在心理上更要隔斷，無(wú)需也不能求取心靈上的共鳴，這也是鄉(xiāng)土社會(huì)中“男女有別”產(chǎn)生的原因。改寫(xiě)后的論斷據(jù)原文推理出了“阿波羅式的人物更容易獲得成功”這一結(jié)論，而事實(shí)上這點(diǎn)極具迷惑性。讀者若被作者牽著鼻子走，便容易陷入邏輯的誤區(qū)。視課堂生成情況，教師可試著從這些方面加以引導(dǎo)：若從歷史發(fā)展的眼光評(píng)判，較之“浮士德式”人物，“阿波羅式”的人物究竟是否更容易在事業(yè)上獲得成功？我們對(duì)于“成功”這一概念，究竟又如何定義？①認(rèn)可。例如蘇軾蘇轍兄弟二人，蘇軾一生屢遭貶謫，而蘇轍官至副相。若以政治成就衡量，蘇軾不及其弟。雖然二人處于相似的政治立場(chǎng)，但個(gè)性的差異在很大程度上影響了各自的為官之道和人生境況。蘇軾豪放不羈、鋒芒畢露，富于激情，屬于“浮士德式”的人物，其內(nèi)心經(jīng)世治國(guó)的追求和儒家仁義之信仰，反而使其在新舊黨爭(zhēng)中始終處于邊緣的尷尬境地。反觀蘇轍，性子上更為沖和淡泊、老成持重。蘇軾“烏臺(tái)詩(shī)案”事發(fā)當(dāng)時(shí)，蘇轍前后用力頗多，他深知身居廟堂，欲置福禍之外，必須審時(shí)度勢(shì)以求明哲保身。毋庸置疑，在世俗意義上，蘇轍在事業(yè)上確可謂功成名遂。②不認(rèn)可。不同的人對(duì)成功的標(biāo)準(zhǔn)和定義不同，若就整個(gè)文學(xué)或歷史發(fā)展之進(jìn)程觀之，政治上的失意，對(duì)蘇軾而言，催生了一個(gè)更為成熟的自我。多舛的仕途，似乎成為他在哲學(xué)、文學(xué)、書(shū)法、飲食等多領(lǐng)域取得耀眼成就的催化劑。再如遭逢民族危難之際的毛澤東，可以說(shuō)，正是其不懈的求索和嘗試，最終使其得以實(shí)現(xiàn)革命理想，從恰同學(xué)少年成長(zhǎng)為一位偉大的政治領(lǐng)袖，這又何嘗不是事業(yè)的成功呢？在這類“浮士德式”人物身上，我們能夠看到他們非同常人的膽魄和創(chuàng)造力，“他們把沖突看成存在的基礎(chǔ)，生命即是阻礙的克服；沒(méi)有了阻礙，生命也就失去了意義”。由此觀之，價(jià)值判斷的真假性有賴于推理過(guò)程中大小前提的設(shè)置，在這一判斷中，對(duì)成功的不同定義讓我們就這一判斷產(chǎn)生了更多辯證的思考,而時(shí)代的穩(wěn)定與否，亦是影響兩類人物能否取得成功的重要條件。一個(gè)時(shí)代總會(huì)發(fā)生變革，在時(shí)代穩(wěn)定的情況下，阿波羅式人物或許更易取得成功，這類人在情感上保持穩(wěn)定，在事業(yè)上耗費(fèi)更多時(shí)間和精力；而一旦時(shí)代急劇變革，浮士德式人物則更能順應(yīng)時(shí)代潮流，其身上的激情和闖勁也將成為他制勝的籌碼。論斷2：孔子的道德系統(tǒng)里絕不肯離開(kāi)差序格局的中心，“君子求諸己，小人求諸人”?！恫钚蚋窬帧贰臼纠扛膶?xiě)論斷2：孔子的道德系統(tǒng)里絕不肯離開(kāi)差序格局的中心，“君子求諸己，小人求諸人”，君子對(duì)自我修養(yǎng)幾近嚴(yán)苛的要求，使千百年來(lái)儒家道德和倫理觀念一以貫之的差序格局，在道德體系上更趨于完善?！久鞔_】①認(rèn)可?？鬃诱f(shuō)：“君子求諸己，小人求諸人”，儒家道德倫理觀對(duì)中國(guó)社會(huì)影響深遠(yuǎn)?！墩撜Z(yǔ)》所謂：“君君臣臣父父子子”，每個(gè)人都對(duì)自己有要求，都要安于自己的社會(huì)等級(jí)，如果沒(méi)有這樣的等級(jí)差異，大家可能連粟都吃不上。這就是差序格局給我們帶來(lái)的千百年文明和秩序的延續(xù)與穩(wěn)定。②不認(rèn)可。與團(tuán)體格局相比，差序格局中的社會(huì)關(guān)系是私人聯(lián)系的增加，我們傳統(tǒng)社會(huì)里所有的社會(huì)道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。因此，以己為中心的差序格局往往缺乏真正的平等，自我主義觀念主導(dǎo)下，個(gè)人的權(quán)利和義務(wù)觀念就會(huì)淡薄，人與人之間的關(guān)系也會(huì)失于平等。再者，《鄉(xiāng)土中國(guó)》中看到的基本是中國(guó)基層社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)格局以及受此影響而形成的社會(huì)關(guān)系和人際道德，而古往今來(lái)的圣賢，大多不在基層；此外，古來(lái)圣賢的道德水準(zhǔn)之所以超乎常人，主要原因是他們對(duì)自我的嚴(yán)格要求，而非社會(huì)制度的要求。如范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的濟(jì)世情懷是高尚的，但不是制度的安排。因而，一個(gè)社會(huì)普遍的道德水準(zhǔn)取決的不是個(gè)人的道德是否嚴(yán)格，而是社會(huì)制度。人性并非本善或本惡，人性是一種液體，取決于承載它的容器。在中國(guó)古代這種差序格局下，是不太容易出現(xiàn)很多合乎公德的人的，這需要制度的變化。2.根據(jù)討論結(jié)果，在任務(wù)二基礎(chǔ)上，進(jìn)一步深化總結(jié)全書(shū)多作事實(shí)判斷的原因?！久鞔_】①?gòu)倪壿嬐评韥?lái)看，價(jià)值判斷的真假性缺乏客觀的依據(jù)，往往陷入“不可證”的怪圈，多作價(jià)值判斷反而為論證增設(shè)隱含論敵，因此只作事實(shí)判斷，能夠盡可能減少隱含論敵，規(guī)避邏輯漏洞。②從讀者閱讀體驗(yàn)來(lái)看，只陳述事實(shí)，是出于對(duì)讀者的尊重，是作者在創(chuàng)作時(shí)理應(yīng)給讀者留有的思考余地。如此作品的闡釋空間才會(huì)愈加豐富，讀者和作者才有真正平等對(duì)話的可能。在客觀的描述中，讀者自然形成對(duì)中國(guó)基層社會(huì)的真實(shí)認(rèn)知，獨(dú)立研判，形成討論，摒棄創(chuàng)作者的意識(shí)專斷和思想獨(dú)裁，讓理性之花得以升華?；顒?dòng)五（作業(yè)）就你所選的1-2個(gè)篇章，改寫(xiě)其中的主要事實(shí)判斷，體會(huì)前后表達(dá)效果的差異。師（總結(jié)）：無(wú)論是文學(xué)作品，抑或?qū)W術(shù)著作，