文言文閱讀訓(xùn)練：《資治通鑒-世有三游德之賊也》（附答案解析與譯文）

文言文閱讀訓(xùn)練：《資治通鑒·世有三游，德之賊也》（附答案解析與譯文）閱讀下面的文言文，完成下面小題。荀悅論曰：世有三游，德之賊也：一曰游俠，二曰游說，三曰游行。立氣勢，作威福，結(jié)私交以立強于世者，謂之游俠；飾辯辭，設(shè)詐謀，馳逐于天下以要時勢者，謂之游說；色取仁以合時好連黨類立虛譽以為權(quán)利者謂之游行。此三者，亂之所由生也；傷道害德，敗法惑世，先王之所慎也。國有四民，各修其業(yè)。不由四民之業(yè)者，謂之奸民。奸民不生，王道乃成。凡此三游之作，生于季世，周、秦之末尤甚焉。上不明，下不正，制度不立，綱紀(jì)馳廢；以毀譽為榮辱，不核其真；以愛憎為利害，不論其實；以喜怒為賞罰，不察其理。上下相冒，萬事乖錯，是以言論者計薄厚而吐辭，選舉者度親疏而舉筆，善惡謬于眾聲，功罪亂于王法。然則利不可以義求，害不可以道避也。是以君子犯禮，小人犯法，奔走馳騁，越職僭度，飾華廢實，競?cè)r利。簡父兄之尊而崇賓客之禮，薄骨肉之恩而篤朋友之愛，忘修身之道而求眾人之譽，割衣食之業(yè)以供饗宴之好，苞苴[注]盈于門庭，聘問交于道路，書記繁于公文，私務(wù)眾于官事，于是流俗成而正道壞矣。是以圣王在上，經(jīng)國序民，正其制度。善惡要于功罪而不淫于毀譽，聽其言而責(zé)其事，舉其名而指其實。故實不應(yīng)其聲者謂之虛，情不覆其貌者謂之偽，毀譽失其真者謂之誣，言事失其類者謂之罔。虛偽之行不得設(shè)，誣罔之辭不得行，有罪惡者無僥倖，無罪過者不憂懼，請謁無所行，貨賂無所用，息華文，去浮辭，禁偽辯，絕淫智，放百家之紛亂，壹圣人之至道，養(yǎng)之以仁惠，文之以禮樂，則風(fēng)俗定而大化成矣。（節(jié)選自《資治通鑒·漢紀(jì)》）【注】苞苴是指賄賂送禮。10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。色取A仁以合B時好C連黨類D立虛譽E以為F權(quán)利者G謂之游行11.下列對文中加點的詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.四民，是指中國古代對平民職業(yè)的基本劃分，即士農(nóng)工商。除四民外，社會中還有大量的“賤民”。B.薄厚，形容詞用作名詞，與《燭之武退秦師》“鄰之厚，君之薄也”中的“厚”“薄”用法相同。C.書記，舊稱從事文書工作的人，或指書籍、書信、各級組織的主要負(fù)責(zé)人。文中是書信之意，D.息，有休息、停止、平息等意，文中與《歸去來兮辭并序》“請息交以絕游”中的“息”均為停止。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.世上有三種游士，是敗壞道德的奸賊，是禍亂產(chǎn)生的根源，應(yīng)慎重對待。B.三游形成于王朝末世，出現(xiàn)制度不立、綱紀(jì)馳廢、賞罰失當(dāng)?shù)然靵y現(xiàn)象。C.要尊崇父兄，加深骨肉親情，重視賓客之禮和朋友之愛，牢記修身之道。D.去除浮夸虛偽的文辭，禁止虛偽的言論，用圣人之道統(tǒng)一眾說紛紜的亂局。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）以愛憎為利害，不論其實；以喜怒為賞罰，不察其理。譯文：（2）是以圣王在上，經(jīng)國序民，正其制度。譯文：14.請根據(jù)文本簡要分析如何正確對待世間的“毀譽”?！敬鸢浮?0.CDG11.B12.C13.（1）把好惡作為判斷利害關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)，而不衡量實際情況；把喜怒作為獎賞或懲罰的標(biāo)準(zhǔn)，而不明察其中的道理。（2）所以圣明的君主在位時，治理國家，整頓百姓，嚴(yán)明有關(guān)制度.14.①不以“毀譽”作為判定榮辱、善惡的標(biāo)準(zhǔn)；②根據(jù)客觀事實核實“毀譽”真?zhèn)?，避免誣惘?！窘馕觥?0.本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：和言悅色以此迎合當(dāng)世君主的喜好，結(jié)連黨羽，樹立虛名以謀取權(quán)利的，稱作游行?！昂蠒r好”是“色取仁”的目的，“以”作目的連詞，連接“合時好”和“色取仁”，故該句中間不能停頓，應(yīng)在其前后停頓，即應(yīng)在C處斷開；“連”作謂語，“黨類”作賓語，應(yīng)在D處斷開；“……以權(quán)利者，謂之……”，判斷句，“者”后停頓，即G處斷開。故應(yīng)在CDG處停頓。11.本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識和文言實詞意義的能力。A．正確。B．錯誤?！氨『瘛保稳菰~用作名詞，關(guān)系的親疏；/“厚”，形容詞用作動詞，變得雄厚?！氨　保稳菰~用作動詞，變得薄弱。句意：因此發(fā)表評論的人，看對方與自己交情的深淺程度來決定怎樣說話。/鄰國的勢力變得雄厚了，您秦國的勢力也就變得薄弱了。C．正確。D．正確。句意：拋棄浮華虛文，淘汰虛言巧語。/與外界斷絕交游。故選B。12.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，并篩選重要信息的能力。C．“重視賓客之禮和朋友之愛”錯，原文是“是以君子犯禮，小人犯法，奔走馳騁，越職僭度，飾華廢實，競?cè)r利。簡父兄之尊而崇賓客之禮，薄骨肉之恩而篤朋友之愛，忘修身之道而求眾人之譽……于是流俗成而正道壞矣”，可見，“重視賓客之禮和朋友之愛”是與“君子”相對的“小人”的主張。故選C。13.本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“以……為”，把……作為；“論”，衡量；“其實”，實際情況；“察”，明察。（2）“經(jīng)”，治理；“序”，整頓；“正”，使……正，嚴(yán)明。14.本題考查學(xué)生分析和概括文章相關(guān)內(nèi)容的能力。（1）根據(jù)“以毀譽為榮辱，不核其真”“善惡要于功罪而不淫于毀譽”概括為：不以“毀譽”作為判定榮辱、善惡的標(biāo)準(zhǔn)；（2）根據(jù)“毀譽失其真者謂之誣，言事失其類者謂之罔。虛偽之行不得設(shè)，誣罔之辭不得行”概括為：根據(jù)客觀事實核實“毀譽”真?zhèn)?，避免誣惘。參考譯文：荀悅論曰：世上有三游，是破壞道德的奸賊：一是游俠，二是游說，三是游行。樹立名氣聲望，作威作福，結(jié)交私人黨羽用來稱強于世的，稱為游俠；修飾辯辭，設(shè)置詭計詐謀，周游天下以操縱時勢的，稱為游說；和言悅色，以此迎合當(dāng)世君主的喜好，結(jié)連黨羽，樹立虛名以謀取權(quán)利的，稱作游行。這三類人，都是產(chǎn)生禍亂的根源；他們破壞道德，敗壞法度，迷惑世人，這是先王所慎重對待的。國家有士農(nóng)工商四種民眾，各自從事自己的職業(yè)。凡是不從事四民職業(yè)的人，稱為奸民。沒有奸民，王道政治就實現(xiàn)了。凡是三游的形成，都出現(xiàn)在王朝的末世，周、秦兩代的末世尤為嚴(yán)重。君上不英明，臣下不端正，制度不建立，綱紀(jì)廢弛；把別人的詆毀和贊譽作為尊榮或屈辱的依據(jù)，不核實這些說法的真假；把好惡作為判斷利害關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)，而不衡量實際情況；把喜怒作為獎賞或懲罰的標(biāo)準(zhǔn)，而不明察其中的道理。上下相互冒犯，所有事情混亂錯誤，因此，發(fā)表評論的人，看對方與自己交情的深淺程度來決定怎樣說話；負(fù)責(zé)選拔推薦人才的人，估量對方和自己關(guān)系的親疏而提筆寫推薦評語，善與惡的區(qū)分，錯誤地受眾人評價的制約，功與罪的判定，沒有按照國法的規(guī)定。既然這樣，那么就不能遵循道義去謀求利益，也無法根據(jù)道義去避開禍害。所以君子違背禮義，小人觸犯法律，騎馬奔跑（自由地游說），超越自己的職責(zé)本分，粉飾浮華擯棄實質(zhì)，爭著追求一時的利益。輕視尊奉父兄的大義，而重視對待賓客的禮節(jié)，減少骨肉之間的親恩，而加深朋友之間的情誼，忘記修養(yǎng)自身品德的原則，而追求眾人（對自己）的贊譽，損害作為衣食來源農(nóng)桑本業(yè)，用來滿足盛宴豪飲的欲望，賄賂送禮的人擠滿了門庭，探訪問候的人在道路上交錯，私人書信比官府公文繁忙，處理的私事比官府公事還多，于是流俗形成，而正道衰敗。所以圣明的君主在位時，治理國家，整頓百姓，嚴(yán)明有關(guān)制度。善與惡的區(qū)分主要取決于是立功還是犯罪，而不受輿論毀譽的擾亂，聽他如何說還要責(zé)求他如何做，說出他的名聲還要指出他實際（做的事）。所以名不副實的稱為虛假，表里不一的稱為偽飾，毀譽不符合實際的稱之為誣陷，議論事情沒有具體事例的稱