孫子兵法論述題

1、試列舉《孫子兵法》在《三國(guó)演義》中運(yùn)用的實(shí)例（3條）參考答案：1）強(qiáng)調(diào)廟算在先的戰(zhàn)略運(yùn)籌思想，。孫子談到：夫未戰(zhàn)而廟算勝者,得算多也;未戰(zhàn)而廟算不勝者,得算少也。多算勝少算,而況于無(wú)算乎!吾以此觀之,勝負(fù)見(jiàn)矣。郭嘉為曹操分析袁曹短長(zhǎng)的十勝十?dāng)≈f(shuō),是演義中對(duì)上述思想加以活用的最典型范例。袁紹以逆動(dòng)、不思匡扶漢室而擁兵自重,曹操則是以順率,挾天子以令諸侯,政治上名正言順,具有道義上的號(hào)召力。不拘一格隨機(jī)應(yīng)變的因敵制勝思想，孫子反對(duì)上古時(shí)代戰(zhàn)爭(zhēng)千篇一律的軍陣部署,指出夫兵形象水,水之行避高而趨下,兵之形避實(shí),而擊虛；水因地而制流,兵因敵而制勝。故兵無(wú)常勢(shì),水無(wú)常形。能因敵變化而取勝者,謂之神。魏景初二年(238年),司馬懿平定遼東之戰(zhàn)是三國(guó)時(shí)期唯一一次跨越半個(gè)中國(guó)的長(zhǎng)途遠(yuǎn)征這場(chǎng)戰(zhàn)役是最好的體現(xiàn)。3）重視以奇用兵的正合奇勝思想，在戰(zhàn)爭(zhēng)的決勝論方面,孫子提出凡戰(zhàn)者,以正合，以奇勝的命題。魏景元四年(263年),司馬昭利用姜維畏懼讒言、屯田避禍之機(jī),分兵三路伐蜀,按照預(yù)先制定的戰(zhàn)略計(jì)劃,魏軍以鐘會(huì)一路10余萬(wàn)人馬為主力,分從斜谷、駱谷、子午谷取漢中。諸葛緒督3萬(wàn)余人自祁山出武街橋頭,斷絕姜維歸路;鄧艾督3萬(wàn)余人自狄道出甘松、沓中,實(shí)際上只發(fā)揮牽制姜維的作用。這一戰(zhàn)略布置由于缺乏/奇兵0,起初并未完全收到效果,盡管魏軍主力進(jìn)展順利,奪取漢中,但姜維在歸路被斷的情況下以聲東擊西之策詐取諸葛緒所守的雍州,利用后者奔波往返之機(jī)將其擊潰,先于鐘會(huì)抵達(dá)了漢中至成都的戰(zhàn)略要地劍閣。在戰(zhàn)場(chǎng)主動(dòng)權(quán)即將易手的關(guān)鍵時(shí)刻,鄧艾以輕兵偷渡被認(rèn)為不可逾越的陰平天險(xiǎn),繞過(guò)劍閣直取成都,結(jié)束了魏蜀對(duì)峙數(shù)十年的局面。題目：試述“兵之情主速，乘人之不及，由不虞之道，攻其所不戒也”的軍事理論。

參考答案：戰(zhàn)速?zèng)Q是古代兵家指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)的一個(gè)戰(zhàn)略性思想。用兵的情理是以神速為主，乘敵人措手不及的時(shí)機(jī)，經(jīng)由敵人料想不到的道路，攻擊敵人未加戒備的地方。首先，古代兵家認(rèn)為，久則鈍兵挫銳，屈力殫貨．春秋戰(zhàn)國(guó)之后的古代中國(guó)是以農(nóng)業(yè)為主的封建經(jīng)濟(jì)，這種自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)所能提供的財(cái)力、物力是有限的。其次．古代兵家認(rèn)為，速能抓住戰(zhàn)機(jī)，遲則生變．在戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)上，能否抓住戰(zhàn)機(jī)至為重要，而戰(zhàn)機(jī)又是稍縱即逝的．3、“計(jì)”篇開(kāi)篇就說(shuō)“兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”試述其哲學(xué)思想及對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度。參考答案：《孫子兵法》以樸素的唯物論和辯證法思想，從戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)際出發(fā)，總結(jié)和揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)的普遍規(guī)律和基本的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)原則；同時(shí)在于它具有著深刻的謀略內(nèi)涵、道德內(nèi)涵和哲學(xué)內(nèi)涵，具有超越所處時(shí)代的思想性和創(chuàng)造精神。首言“兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”。孫子把戰(zhàn)爭(zhēng)與國(guó)家命運(yùn)，人民的生死緊密聯(lián)系起來(lái)，不僅指出戰(zhàn)爭(zhēng)在國(guó)家事務(wù)中的重要地位和作用，而且也明確指出戰(zhàn)爭(zhēng)的政治目的在于確保國(guó)家的生存和發(fā)展。這就把戰(zhàn)爭(zhēng)推到了國(guó)家大事的首要位置。在這方面，《孫子》的基本思想就是要重戰(zhàn)、慎戰(zhàn)、備戰(zhàn)，以確?！鞍矅?guó)全軍之道”。4.寫(xiě)出《孫子兵法》論述的“五事”和“七計(jì)”的具體內(nèi)容，并加以解釋。參考答案：所謂“五事七計(jì)”，五事即“道、天、地、將、法”，分別指政治、天時(shí)、地利、將帥素質(zhì)、軍事體制等五個(gè)方面。而“七計(jì)”是由“五事”演繹而來(lái)，是指從七個(gè)方面即從雙方政治清明、將帥高明、天時(shí)地利、法紀(jì)嚴(yán)明、武器優(yōu)良、士卒訓(xùn)練有素、賞罰公正來(lái)分析敵我雙方的情況。5.軍爭(zhēng)為利，軍爭(zhēng)為危。舉軍而爭(zhēng)利，則不及；委軍而爭(zhēng)利，則輜重捐。軍爭(zhēng)之難者，以迂為直，以患為利。毛澤東在解放戰(zhàn)爭(zhēng)中也運(yùn)用到這些理論，試舉例論述參考答案：毛澤東運(yùn)用中國(guó)古代這一謀略原則思考中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)，創(chuàng)造出以迂為直，以農(nóng)村包圍城市的宏謀大略。它巧妙地解決了在半殖民地半封建的中國(guó)，在敵強(qiáng)我弱的形勢(shì)下，如何逐步積蓄革命力量，逐步奪取全國(guó)政權(quán)的問(wèn)題。※國(guó)共合作/長(zhǎng)征/合平解決“西安事變”/重慶談判/改革開(kāi)放/香港回歸這些事例都可以！6.怎樣理解“道者，令民與上同意也，故可與之死，可與之生，而不畏?！敝渲械摹暗馈?？參考答案：1.所謂“道”是指治民之道，國(guó)家要實(shí)行得民心的政治，使民眾與國(guó)君的意志相一致，大家同心同德，這樣就可以患難與共，使平民百姓能為君主而生，能為君主赴死，患難與共而不怕危險(xiǎn)。2.所謂“道”，在于使民眾與君主統(tǒng)一意志，國(guó)軍與民眾同生于死，民眾無(wú)離異之心，社稷江山就沒(méi)有什么危險(xiǎn)了。7.舉例說(shuō)明孫子兵法對(duì)現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)的啟示（舉例說(shuō)明，至少三點(diǎn)）參考答案：1)攻其不備，出其不意美國(guó)伊拉戰(zhàn)爭(zhēng)在開(kāi)戰(zhàn)時(shí)間上的選擇頗為稀奇。原本打算等最后通牒過(guò)了2天在進(jìn)行比賽，但是突然通過(guò)臥底獲悉薩達(dá)姆正在開(kāi)會(huì)，所以臨時(shí)決定立即開(kāi)展，進(jìn)行“斬首”行動(dòng)。這次雖然沒(méi)有炸著薩達(dá)姆，但是給了伊拉克的防空施設(shè)和部隊(duì)指揮系統(tǒng)造成了極大的麻煩，畢竟薩達(dá)姆沒(méi)辦法一邊開(kāi)會(huì)，一邊上前線查看。2)先發(fā)制人美國(guó)發(fā)動(dòng)伊拉克之戰(zhàn)的核心軍事思想，其目的是先于伊拉克“大規(guī)模殺傷性武器”“發(fā)威”之前，干掉伊拉克的軍隊(duì)。于是美國(guó)在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的推進(jìn)速度極快，戰(zhàn)爭(zhēng)第二天，美國(guó)裝甲部隊(duì)就長(zhǎng)驅(qū)直入，不到半月就拿下了巴格達(dá)。3)上兵伐謀，其次伐交。意思是說(shuō)打仗第一要比拼謀略，其次要比拼外交。美國(guó)在伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)期間，為了輕而易舉的進(jìn)入巴格達(dá)，就先進(jìn)行大規(guī)模的探測(cè)，弄清了敵人沿路布防的情況，認(rèn)為沒(méi)有威脅后，就用機(jī)動(dòng)部隊(duì)長(zhǎng)驅(qū)直入。最經(jīng)典的一筆是到了巴格達(dá)城外后，成功的策反了共和國(guó)衛(wèi)隊(duì)的總司令，以至于出動(dòng)直升飛機(jī)，把共和國(guó)衛(wèi)隊(duì)司令接到了直升機(jī)上面運(yùn)回航空母艦，使共和國(guó)衛(wèi)隊(duì)解體，從而輕松的進(jìn)入巴格達(dá)。在外交上，美國(guó)早就在戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始前很久就已經(jīng)做好了周邊阿拉伯國(guó)家的工作，使其同意駐軍，甚至直接從科威特邊境進(jìn)入?！秾O子兵法》體現(xiàn)了孫武什么軍事思想和戰(zhàn)爭(zhēng)謀略參考答案：《孫子兵法》有豐富的辯證法思想，書(shū)中探討了與戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)的一系列矛盾的對(duì)立和轉(zhuǎn)化，如敵我、主客、眾寡、強(qiáng)弱、攻守、勝敗、利害等?！秾O子兵法》正是在研究這種種矛盾及其轉(zhuǎn)化條件的基礎(chǔ)上，提出其戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)的。這當(dāng)中體現(xiàn)的辯證思想，在中國(guó)辯證思維發(fā)展史中占有重要地位。為什么兵聞拙速，未睹巧之久也？參考答案：因?yàn)槭紫葘O子從后勤說(shuō)起，他說(shuō)凡是用兵作戰(zhàn)的方法，進(jìn)攻的戰(zhàn)車(chē)千乘，裝軍用物資的戰(zhàn)車(chē)千乘，裝備整齊的軍隊(duì)十萬(wàn)，遠(yuǎn)距離運(yùn)送糧草。所以內(nèi)與外資金的耗費(fèi)，外交使節(jié)的費(fèi)用，用于維修武器裝備的材料的費(fèi)用，維修戰(zhàn)車(chē)的費(fèi)用，每天需要很多資金，然后十萬(wàn)軍隊(duì)出發(fā)作戰(zhàn)。然后對(duì)從軍隊(duì)影響說(shuō)起，他說(shuō)十萬(wàn)軍隊(duì)作戰(zhàn)，也可以勝利，但久就會(huì)造成攻擊下降，精神受挫，攻城就會(huì)造成軍隊(duì)整體實(shí)力的下降，軍隊(duì)長(zhǎng)久即急又猛的在外作戰(zhàn)，就會(huì)造成攻擊力下降，精神受挫，軍隊(duì)整體實(shí)力下降。然后從對(duì)國(guó)家和百姓的影響說(shuō)起，他說(shuō)國(guó)家貧困是軍隊(duì)的運(yùn)輸，運(yùn)輸就會(huì)造成百姓貧困；在國(guó)境近的地方就會(huì)造成物價(jià)的高漲，貴買(mǎi)就會(huì)造成百姓的財(cái)力枯竭，軍隊(duì)整體實(shí)力的下降，經(jīng)濟(jì)枯竭，中原由于家庭而虛弱，百姓的財(cái)富十分之七的被耗費(fèi)。國(guó)家財(cái)力，破軍罷馬，甲胄矢弓，戟盾矛櫓，丘牛大車(chē)，十分之六的被耗費(fèi)。以上三點(diǎn)就會(huì)造成軍隊(duì)長(zhǎng)久即急又猛的在外作戰(zhàn)，就會(huì)造成國(guó)家財(cái)力不足。攻擊力下降，精神受挫，軍隊(duì)整體實(shí)力下降，經(jīng)濟(jì)下滑，就會(huì)造成諸侯依靠這次危機(jī)攻打你，這樣雖然有智者也不能妥善的解決這次危機(jī)。所以兵聞拙速，未睹巧之久也。為什么《孫子兵法》的理論依然適用于現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)？參考答案：《孫子兵法》最可貴之處并不是在于讓人學(xué)會(huì)怎么打仗，而注重的是從國(guó)家和軍事戰(zhàn)略的層面上提高人們的決策能力，改進(jìn)人們的思維方式。這一點(diǎn)不僅適用于現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)，而且適用于政治、外交、經(jīng)濟(jì)等幾乎所有的領(lǐng)域，具有非常廣泛的普適性。簡(jiǎn)述持久戰(zhàn)的危害。參考答案：久則鈍兵挫銳，攻城則力屈，久暴師則國(guó)用不足。夫鈍兵挫銳，屈力殫貨，則諸侯乘其弊而起，雖有智者，不能善其后矣。12.簡(jiǎn)述“兵形”與“水形”的關(guān)系參考答案：以水形來(lái)比喻兵形，只是針對(duì)作戰(zhàn)戰(zhàn)術(shù)來(lái)講的。真正思考整體戰(zhàn)爭(zhēng)情況時(shí)，還有更重要的。首先，要在戰(zhàn)略上占有優(yōu)勢(shì)，就如筑壩積洪，等到水積累到一定程度，方能浩瀚而下，勢(shì)不可擋。其次，師出有名，士氣高漲，作戰(zhàn)時(shí)才能如大水崩沙，將士用命。第三，孫子云：兵無(wú)常勢(shì)水無(wú)常形。又云：凡戰(zhàn)者，以正合，以奇勝。故善出奇者，無(wú)窮如天地，不竭如江海。此時(shí)，才講到具體的戰(zhàn)術(shù)運(yùn)用，要根據(jù)具體情勢(shì)來(lái)運(yùn)用適合的戰(zhàn)術(shù)去打擊敵人。敘述詭道的十二種表現(xiàn)形式。參考答案：能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示之近。利而誘之，亂而取之，實(shí)而備之，強(qiáng)而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之。論述“奇正相生”的戰(zhàn)術(shù)原則。參考答案：“正指的是正常；“奇”指的是異常?！捌妗迸c“正”相輔相成，能互相轉(zhuǎn)化。這多用于軍事上。在軍隊(duì)部署上，擔(dān)任正面進(jìn)攻的部隊(duì)為正，兩側(cè)偷襲的為奇；擔(dān)任守備的部隊(duì)為正，機(jī)動(dòng)部隊(duì)為奇；擔(dān)任鉗制的部隊(duì)為正，突擊的部隊(duì)為奇。在作戰(zhàn)方式上，對(duì)陣交鋒為正，迂回側(cè)擊為奇。在戰(zhàn)爭(zhēng)原則上，按照常規(guī)，運(yùn)用一般原則的為正，按照特殊情況，靈活應(yīng)變的為奇?！捌嬲嗌钡乃枷胧艿礁髋杀业闹匾暋Ｆ渲袑O武的后輩孫臏運(yùn)用得得心應(yīng)手。他主張以奇制勝，以神秘莫測(cè)的戰(zhàn)法戰(zhàn)勝常規(guī)戰(zhàn)法。孫臏指揮的桂陵、馬陵一戰(zhàn)，就是以奇制勝的杰出范例。正相生、變化無(wú)窮的作戰(zhàn)原則。奇正是《問(wèn)對(duì)》中一個(gè)最突出的問(wèn)題之一，它認(rèn)為"奇"與"正"，不僅指兵力的配備，更指戰(zhàn)術(shù)變化的原則。使奇正的理論和運(yùn)用達(dá)到了新的認(rèn)識(shí)高度。15.孫武把“天”和“地”作為決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的第二和第三因素，你能簡(jiǎn)單的解釋一下這里的天和地的含義嗎？參考答案：孫武在此所言“天”，即天時(shí)，指適應(yīng)晝夜陰晴，嚴(yán)冬酷暑，四時(shí)節(jié)令氣候。包括天氣的寒暑，陰晴，晝夜的長(zhǎng)短，月亮的盈虧，四季的更迭，以及年、月、日、時(shí)、分、秒等時(shí)制的劃分。戰(zhàn)爭(zhēng)同宇宙中其他事物一樣，在一定的空間、時(shí)間內(nèi)運(yùn)動(dòng)著，戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)者必須掌握天時(shí)的變化規(guī)律，以使戰(zhàn)爭(zhēng)行動(dòng)適應(yīng)天時(shí)的變化。孫武在此所言“地”，即地利，指利用路途遠(yuǎn)近，險(xiǎn)要平坦，廣闊窄狹，生地死地。有戰(zhàn)爭(zhēng)必有戰(zhàn)場(chǎng)，有戰(zhàn)場(chǎng)必須占據(jù)一定的空間。從古至今，戰(zhàn)爭(zhēng)主要是發(fā)生在陸地上，而地形有高有低，距離有遠(yuǎn)有近，有險(xiǎn)要與平坦，廣闊與狹隘的不同，對(duì)于軍隊(duì)的生存和部隊(duì)的機(jī)動(dòng)性有便利或不便利的區(qū)別。戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)者應(yīng)該熟知地形地貌對(duì)軍隊(duì)行動(dòng)和作戰(zhàn)的影響。16.簡(jiǎn)述《孫子兵法》的將帥“五德”論。參考答案：第一德，“智”。要求將帥天資聰明，足智多謀，具有較高的軍政素養(yǎng)，以正確判斷敵情，實(shí)施指揮。第二德，“信”。要求將帥信賞罰分明，言行一致，取信于眾，軍令劃一。所傳達(dá)的命令，必須“言有信，行必果”，絕不可以拖拉，對(duì)立，自由，放任。第三德，“仁”。要求將帥在政治上、物質(zhì)上關(guān)心愛(ài)護(hù)士卒，由此升華為愛(ài)人民、愛(ài)祖國(guó)的崇高感情，以團(tuán)結(jié)部屬，是士卒盡心竭力地效命于疆場(chǎng)。第四德，“勇”。要求將帥勇敢果斷，臨危不懼，沖鋒在前，敢于拼搏，以激勵(lì)士卒，使士卒頑強(qiáng)拼殺。在紛亂的險(xiǎn)境中，大勇體現(xiàn)為大智，敢于否定眾人意見(jiàn)而采取正確決心。第五德，“嚴(yán)”。要求將帥嚴(yán)肅軍令，嚴(yán)明軍紀(jì)，嚴(yán)守機(jī)密。各級(jí)指揮員、特別是高級(jí)將領(lǐng)，能?chē)?yán)于責(zé)人，更能?chē)?yán)于律己，以統(tǒng)一軍令，使部隊(duì)進(jìn)退有節(jié)，行動(dòng)一致。17.利用《孫子兵法》的有關(guān)知識(shí)，簡(jiǎn)述官渡之戰(zhàn)中袁紹失敗的原因。參考答案：1，喪失天時(shí)。在政治上，袁紹縱容豪強(qiáng)，兼并土地，任意搜刮，因而遭到人民反對(duì)。所以，他的謀士說(shuō)：“今且宜靜守以待天時(shí)，不可妄興大兵，恐有不利?！?，錯(cuò)過(guò)地利。雖然應(yīng)該說(shuō)袁紹是有優(yōu)勢(shì)的，這要他抓住糧草這個(gè)“牛鼻子”，就能逼敗曹操。可惜袁紹沒(méi)有重視這個(gè)問(wèn)題，把自己的優(yōu)勢(shì)變?yōu)榱觿?shì)，反而自己造成了自己缺糧。3，短于籌謀，驕傲輕敵。袁紹不能采用部下的正確建議，不善用人，又剛愎自用，恃強(qiáng)驕躁，遲疑不決，一再喪失良機(jī)。4.內(nèi)部不和，四分五裂，離心離德。重大失誤有二：一是許攸投降，天賜曹操良機(jī)去偷襲烏巢的糧草；二是驅(qū)使張郃，高覽投降。而曹操的人卻沒(méi)有投降袁紹的，雙方勢(shì)力就此逆轉(zhuǎn)。5，士卒缺乏戰(zhàn)斗力。袁紹的沮授即說(shuō)，“紹軍雖多，不足懼也。我軍俱精銳之士，無(wú)不以一當(dāng)十”18.孫子兵法是一部不朽的軍事著作，時(shí)至今日，對(duì)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略仍有重要的指導(dǎo)作用。孫子認(rèn)為：作戰(zhàn)的勢(shì)態(tài)可分奇正兩種，但由正變奇，由奇變正則是無(wú)窮無(wú)盡的。他指出“故兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形，能因敵變而取勝者，謂之神”，您認(rèn)為他的這一思想對(duì)您的企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)有何借鑒意義？參考答案：這可以應(yīng)用到企業(yè)的市場(chǎng)行情，經(jīng)營(yíng)環(huán)境方面。要想在企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地，就需要適應(yīng)變化的市場(chǎng)行情和經(jīng)營(yíng)環(huán)境，及時(shí)采取措施，隨著市場(chǎng)的變化而變化，才能在競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位。同時(shí)也要奇正結(jié)合，善于出奇制勝，在主業(yè)出現(xiàn)衰落周期時(shí)，及時(shí)調(diào)整經(jīng)營(yíng)范圍，經(jīng)營(yíng)品種，重新建立自己的主業(yè)，適應(yīng)變化了的環(huán)境。19.孫子兵法認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)的下策才是攻擊，正所謂下兵伐攻。那么上策是什么呢？參考答案：上策主要就是“不戰(zhàn)而屈人之兵”。關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)，拿破侖有句話說(shuō)：“戰(zhàn)爭(zhēng)的目的不是為了攻城略地，而是消滅敵人的有生力量。”當(dāng)然，每個(gè)人對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的見(jiàn)解都不同，希特勒認(rèn)為“政治的最終目的就是戰(zhàn)爭(zhēng)”、“每個(gè)國(guó)家每隔五十年至少有一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)”。我個(gè)人更傾向于希特勒的思想見(jiàn)解，看看我們身邊那些墮落的人就知道他說(shuō)得多有道理了。20.結(jié)合孫子兵法中的管理思想,論述管理者如何管理好被管理者參考答案：眾所周知，在戰(zhàn)爭(zhēng)中將帥的作用最為重要，“夫?qū)⒄?，?guó)之輔也，知兵之將，民之司命，國(guó)家安危之主也”。孫子不但強(qiáng)調(diào)將之重要，而且也強(qiáng)調(diào)了為將者必備的素質(zhì)。他認(rèn)為“智，信，仁，勇，乎”五德必須兼?zhèn)?，方可成大將，所謂智者，“先見(jiàn)而不惑，能謀慮，通權(quán)達(dá)變也；”所謂信者“號(hào)令一也；”所謂仁者“惠撫惻臆，得人心也；”所謂勇者“恂義不懼，能果毅也；”所謂乎者“以威嚴(yán)肅眾心也。”五德相須，缺一不可?，F(xiàn)代經(jīng)營(yíng)者，也要去刻意修為五德，將者有五德勝敵，經(jīng)營(yíng)者有五德賺利。遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，足智多謀，言而有信，賞罰必從，仁愛(ài)惠眾，深得人心，勇于決斷，堅(jiān)毅頑強(qiáng)，嚴(yán)于律己，寬待于人，嚴(yán)明紀(jì)律，嚴(yán)明制度。著是現(xiàn)代的孫子五德，也是五德之精髓。靜以幽，正以治。所有著些，對(duì)于選拔培養(yǎng)以及使用管理者有著借鑒作用。對(duì)于整合氣勢(shì)，統(tǒng)大心志于唯一目標(biāo)，意義深遠(yuǎn)。

戰(zhàn)場(chǎng)使計(jì)，商場(chǎng)使計(jì)，所謂計(jì)者奸詐之行為。計(jì)之所出人之心愿，無(wú)人不得其計(jì)，無(wú)人毋須用其計(jì)。說(shuō)到這，應(yīng)該把話鋒轉(zhuǎn)到人身上了，有些人大奸似忠，有些人大智若愚，還有的人用大忽悠隱晦心緒，凡此種種都是一種策略，但是目的不盡相同。通俗著講，做人應(yīng)有原則，做人的原則也是人生的一種取向，劉備托孤時(shí)說(shuō)，勿以惡小而為之，不以善小而不為，我說(shuō)，做人應(yīng)把握，第一不去故意欺負(fù)人，第二也不受無(wú)緣無(wú)故之氣。21試論《三國(guó)演義》中的軍事思想來(lái)自哪幾部兵書(shū)，并簡(jiǎn)要談?wù)劇度龂?guó)演義》中的軍事思想。

《孫子兵法》十三篇，篇篇有謀，《三國(guó)演義》一百二十回，回回有計(jì)?！秾O子兵