第8課+三國至隋唐的文化 高一歷史統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上冊

第二單元

三國兩晉南北朝的民族交融與隋唐統(tǒng)一多民族封建國家的發(fā)展第8課

三國至隋唐的文化課程標(biāo)準(zhǔn)目標(biāo)分解認(rèn)識三國兩晉南北朝至隋唐時(shí)期思想文化領(lǐng)域的新成就1.結(jié)合學(xué)者論著《漢唐文化發(fā)展的特點(diǎn)》,了解三國至隋唐時(shí)期思想文化中出現(xiàn)的新成就,認(rèn)識中國古代主流文化的發(fā)展趨勢和特點(diǎn)。(時(shí)空觀念、歷史解釋、史料實(shí)證)2.結(jié)合漢唐文物中駱駝形象的變化,了解三國至隋唐時(shí)期中外文化交流的主要影響,認(rèn)識中外交流的特點(diǎn)和規(guī)律。(時(shí)空觀念、歷史解釋、史料實(shí)證)一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展?jié)h代漢武帝時(shí)期,儒學(xué)正統(tǒng)地位確立后,在統(tǒng)治者的大力提倡下呈現(xiàn)繁盛之勢魏晉南北朝①

在民間廣為傳播,并受到儒學(xué)的影響,主張“貴儒”和“尊道”;佛教在中國盛行,也吸收儒、道的思想,漸趨本土化;作為主流統(tǒng)治思想的儒學(xué),自身開始吸收佛教和道教的精神,有了新的發(fā)展隋朝儒學(xué)家提出儒、佛、道“三教合歸儒”,又稱“②

”,主張以儒學(xué)為主,調(diào)和并吸收佛教、道教的理論唐朝唐朝統(tǒng)治者奉行③

政策,奉老子為祖先,道教最受尊崇。武則天時(shí),佛教在社會上也有很大發(fā)展,形成不同宗派。唐中期④

率先提出復(fù)興儒學(xué)。他從維護(hù)封建統(tǒng)治出發(fā),用儒家的⑤

和封建綱常來反對佛教的觀點(diǎn),鞏固儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治地位道教三教合一三教并行韓愈天命論二、文學(xué)藝術(shù)文學(xué)(1)魏晉南北朝時(shí)期:文學(xué)有了很大發(fā)展,從東漢末年開始,先后出現(xiàn)了以曹操父子為代表的⑥

、東晉陶淵明的⑦

、南朝駢文、南北朝民歌等風(fēng)格各異的文學(xué)形式。(2)唐代:詩歌創(chuàng)作進(jìn)入黃金時(shí)代。李白、杜甫分別被譽(yù)為“詩仙”和“⑧

”藝術(shù)書法(1)魏晉南北朝時(shí)期,隸書、草書、行書和楷書等各種書體均已完備。(2)東晉大書法家王羲之博采眾長,諸體兼精,世稱“⑨

”。(3)隋唐時(shí)期的書法藝術(shù),融匯了南朝的秀美和北朝的雄健,創(chuàng)出新風(fēng)格。顏真卿氣勢雄渾的顏體和⑩

骨力遒勁的柳體最為有名繪畫(1)東晉出現(xiàn)知名的專職畫家,以顧愷之為代表。代表作:《?

》和《洛神賦圖》。(2)隋唐的繪畫題材廣泛,風(fēng)格多樣。宗教畫生活氣息濃厚,人物畫注重表現(xiàn)人的形態(tài),山水、花鳥也成為繪畫主題。唐朝的吳道子被尊為“畫圣”石窟藝術(shù)魏晉至隋唐時(shí)期,因佛教廣泛傳播而修造的石窟,如山西大同的云岡石窟、河南洛陽的龍門石窟、甘肅?

等,都是聞名世界的藝術(shù)寶庫建安文學(xué)書圣詩圣田園詩柳公權(quán)女史箴圖敦煌莫高窟三、科技魏晉南北朝(1)數(shù)學(xué):南朝?

精確地算出圓周率是在3.1415926~3.1415927之間。(2)農(nóng)學(xué):北朝賈思勰著述的《?

》,是中國現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書。(3)地理:西晉地圖學(xué)家?

繪制出《禹貢地域圖》,并提出繪制地圖的方法隋唐(1)建筑:隋朝工匠李春設(shè)計(jì)并主持建造的?

,是世界上現(xiàn)存最古老的石拱橋。(2)印刷術(shù):唐朝已有了雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和書籍。(3)火藥:唐中期的書籍記載了火藥的配方;唐末,火藥開始用于戰(zhàn)爭,火箭是最早的火藥武器。(4)天文:唐朝天文學(xué)家僧一行,測算出了地球子午線的長度。(5)醫(yī)學(xué):醫(yī)學(xué)家孫思邈完成醫(yī)學(xué)名著《?

》;唐高宗時(shí)編修的《唐本草》是世界上最早由國家頒行的藥典祖沖之齊民要術(shù)裴秀趙州橋千金方四、中外文化交流佛教的傳播與交流(1)從東漢到北朝,陸續(xù)有中亞、天竺的高僧來華,將大批佛經(jīng)翻譯成漢文。(2)東晉的法顯從長安出發(fā),經(jīng)西域至天竺,收集了大批梵文經(jīng)典。(3)唐朝的高僧玄奘,在貞觀初年西行前往天竺取經(jīng)。(4)日本、新羅等國派學(xué)問僧來長安求法,日本的空?；貒鴷r(shí)帶走了許多佛經(jīng)和詩文集;唐朝高僧?

曾六次東渡,最終到達(dá)日本,傳授佛法。這些交流對日本等周邊國家的文化發(fā)展有著重要貢獻(xiàn)其他方面(1)唐都城長安聚集了許多國家和地區(qū)的使節(jié)、商人、僑民,成為當(dāng)時(shí)的國際大都會。(2)日本、?

兩國文化都受到唐朝的巨大影響。它們向唐朝派遣了許多使節(jié)和留學(xué)生。(3)唐朝后期,不少經(jīng)海路來華的西亞商人在?

、泉州等港口城市定居鑒真新羅廣州魏晉玄學(xué)魏晉之際,社會上出現(xiàn)了逃避現(xiàn)實(shí)政治斗爭、崇尚老莊的思潮——玄學(xué)。以老莊哲學(xué)為骨架,雜糅儒家經(jīng)義,以有無本末關(guān)系為中心問題,主張?zhí)摕o的“道”,宣揚(yáng)“無”是產(chǎn)生萬物的根本;主要經(jīng)典是“三玄”,即《周易》《老子》《莊子》;主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。蹈幾個(gè)方面展開?！局匾拍睢咳蝿?wù)1儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展

材料漢唐時(shí)期是中國古代文化發(fā)展的重要階段,這一時(shí)期的文化不僅取得了巨大成就,而且表現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特征。總體來看,漢唐文化具有以下幾個(gè)特點(diǎn):一是統(tǒng)一與兼容;二是斗爭與發(fā)展;三是繼承與創(chuàng)新;四是吸收與消化;五是高潮與低潮。——摘編自熊鐵基《漢唐文化發(fā)展的特點(diǎn)》根據(jù)材料,圍繞“漢唐文化的特征”擬定一個(gè)論題,并結(jié)合所學(xué)知識予以闡釋。(要求:觀點(diǎn)明確,史論結(jié)合,邏輯嚴(yán)密。)(問題會設(shè)計(jì)、知識能遷移、思維講層次、分段有講究)審試題要求,確定試題主旨初步設(shè)計(jì)“問題”(論點(diǎn))根據(jù)材料,圍繞“漢唐文化的特征”擬定一個(gè)論題,并結(jié)合所學(xué)知識予以闡釋。(試題主題不明確——自擬論題)讀相關(guān)素材(史料、圖表等)有效信息“漢唐文化具有以下幾個(gè)特點(diǎn):一是統(tǒng)一與兼容……”時(shí)空定位漢唐時(shí)期史實(shí)梳理(準(zhǔn)備論據(jù),先“多多益善”,再“去偽存真”)漢武帝鞏固大一統(tǒng)的文化措施及影響;三國兩晉南北朝至隋唐時(shí)期思想文化領(lǐng)域的新變化(儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展)層次鮮明漢唐文化統(tǒng)一性的體現(xiàn)——漢唐文化兼容性的體現(xiàn)其他方面結(jié)合所學(xué)知識答題步驟確定論點(diǎn)漢唐文化:統(tǒng)一與兼容并存梳理論據(jù)(2個(gè)為宜,不貪多求全)漢武帝“尊崇儒術(shù)”,儒學(xué)被確立為封建社會正統(tǒng)思想董仲舒的新儒學(xué)產(chǎn)生;佛教傳入、道教的產(chǎn)生;玄學(xué)興起及儒、釋、道三教并立得出結(jié)論(回望論點(diǎn),展示素養(yǎng))漢唐文化統(tǒng)一性與兼容性并存,并在統(tǒng)一與兼容中獲得發(fā)展【參考答案】示例論題:漢唐文化——統(tǒng)一與兼容并存。闡釋:漢武帝“尊崇儒術(shù)”后,儒學(xué)被確立為封建社會的正統(tǒng)思想。魏晉到隋唐時(shí)期,一直以儒家思想作為官方的指導(dǎo)思想來治理國家,儒家思想成為社會主流思想,這體現(xiàn)了漢唐文化的統(tǒng)一性。雖然漢武帝“尊崇儒術(shù)”,但是其他的一些思想學(xué)派轉(zhuǎn)入民間繼續(xù)發(fā)展。西漢末年,佛教傳入中國;東漢時(shí)期,道教開始形成并發(fā)展起來;魏晉時(shí)期,玄學(xué)興起,之后又逐漸形成了儒、釋、道三教并立的局面,并延續(xù)至唐代。三教之間既相互辯駁,又相互吸收,中華文化呈現(xiàn)出多元發(fā)展的景象,這體現(xiàn)了漢唐文化的兼容性。綜上所述,漢唐文化統(tǒng)一性與兼容性并存,并在統(tǒng)一與兼容中獲得發(fā)展。任務(wù)2三國至隋唐時(shí)期的中外文化交流漢唐時(shí)期,千姿百態(tài)的駱駝形象折射出社會的變遷和人們觀念的更新。

材料一

材料二在漢代文物中駱駝并不多見,其在形象塑造上沒有變化多樣的姿態(tài),也與真實(shí)情況差距很大,蹄子與馬蹄無異,且大都混同在各類動物之中,沒有明顯的特別含義。到了唐代,以駱駝為題材的塑像、繪畫劇增,且大量出現(xiàn)在不是駱駝產(chǎn)地的中原地區(qū)。在駱駝形象的塑造上,很多陶塑抓住了駱駝習(xí)性中精彩的瞬間,充滿動感,極為傳神;且很多不再是簡單的形象再現(xiàn),它們或大步行走,或引頸長嘯,像是與險(xiǎn)象環(huán)生的自然環(huán)境進(jìn)行抗?fàn)?滲透著對現(xiàn)實(shí)生活的歌頌。這一時(shí)期駱駝載貨的造型更為流行,馱載貨物的品類也更多,并且胡人牽駱駝的搭配造型在駱駝陶俑創(chuàng)作中達(dá)到了登峰造極的地步。——摘編自齊東方《絲綢之路的象征符號——駱駝》(1)辨析材料一、材料二對研究絲綢之路的史料價(jià)值。(2)提取材料信息,對漢唐文物中駱駝形象的變化加以闡釋。“四讀”讀題引、讀設(shè)問、讀出處、讀正文得出重要信息:材料一:從題引“漢唐時(shí)期,千姿百態(tài)的駱駝形象折射出社會的變遷和人們觀念的更新”,正文圖片“漢代灰陶駱駝(出土于西安南部沙坡漢墓)”“唐代彩繪駱駝(出土于西安某村莊將軍墓)”得出史料類型和主要作用。材料二:從出處“《絲綢之路的象征符號——駱駝》”及正文“在漢代文物中駱駝并不多見……沒有明顯的特別含義”“以駱駝為題材的塑像……滲透著對現(xiàn)實(shí)生活的歌頌”得出漢唐文物中駱駝形象的變化“兩定”限定詞(時(shí)間、空間、角度):第(1)問,時(shí)空限定——漢唐時(shí)期;內(nèi)容限定——研究絲綢之路。第(2)問,時(shí)空限定——漢唐;角度限定——文物中駱駝形象的變化定位詞(原因、特點(diǎn)、影響):第(1)問,根據(jù)材料一“漢代灰陶駱駝(出土于西安南郊沙坡漢墓)”“唐代彩繪駱駝(出土于西安某村莊將軍墓)”可知,材料一中的文物是實(shí)物史料(第一手史料),可信度高,對于研究絲綢之路具有較高的史料價(jià)值;根據(jù)材料二“摘編自齊東方《絲綢之路的象征符號——駱駝》”可知材料二是文獻(xiàn)史料,是現(xiàn)代學(xué)者對漢唐時(shí)期駱駝形象的描述,對研究絲綢之路具有一定的史料價(jià)值,使用時(shí)須與其他史料相互印證。第(2)問第①小問,根據(jù)材料二“在漢代文物中駱駝并不多見”“到了唐代,以駱駝為題材的塑像、繪畫劇增,且大量出現(xiàn)在不是駱駝產(chǎn)地的中原地區(qū)”,可知由少到多;根據(jù)材料二“形象的塑造上沒有變化多樣的姿勢,也與真實(shí)情況差距很大……在駱駝形象的塑造上,很多陶塑抓住了駱駝習(xí)性中精彩的瞬間,充滿動感,極為傳神”可知由單一、失真到生動細(xì)膩、富于變化。第②小問,根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識可從絲綢之路開通的影響、中外經(jīng)濟(jì)文化交流、時(shí)代的變遷與人們觀念認(rèn)識的更新等方面分析作答【參考答案】(1)材料一中的文物是實(shí)物史料(第一手史料),可信度高,對于研究絲綢之路具有較高的史料價(jià)值。材料二是文獻(xiàn)史料,是現(xiàn)代學(xué)者對漢唐時(shí)期駱駝形象的描述,對研究絲綢之路具有一定的史料價(jià)值,使用時(shí)須與其他史料相互印證。(2)變化:由少到多;由單一、失真到生動細(xì)膩、富于變化;逐漸成為中外絲路貿(mào)易的象征。變化的原因:從制陶技術(shù)、中外交流聯(lián)系、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、社會精神風(fēng)貌等角度回答。變化的認(rèn)識:反映了絲綢之路逐漸開拓與日益興盛;反映了中外經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系的日益加強(qiáng);折射出時(shí)代的變遷與人們觀念認(rèn)識的更新。1.(2023·河北高一校聯(lián)考階段練習(xí))《齊民要術(shù)》記載:“凡黍、穄田,新開荒為上,大豆底為次,谷底為下……良田小豆底佳,黍底次之?！睋?jù)此可知,《齊民要術(shù)》崇尚()。

A.精耕細(xì)作 B.辯證思維C.觀察積累 D.改良工具A[解析]

材料強(qiáng)調(diào)種植作物時(shí)對土地的選擇,體現(xiàn)了古代重視農(nóng)業(yè)技術(shù)和耕種方式,這有利于提高單產(chǎn),符合精耕細(xì)作的特點(diǎn),A項(xiàng)正確;材料未反映辯證思維,排除B項(xiàng);材料體現(xiàn)的是精耕細(xì)作的方式,沒有體現(xiàn)觀察積累,排除C項(xiàng);材料體現(xiàn)的是耕種方式和技術(shù),不是改良工具,排除D項(xiàng)。2.唐貞觀年間,松贊干布將佛教引入吐蕃,并在統(tǒng)一吐蕃后,親自頒定了包含有“孝親敬上”“孝順父母”和“非禮勿動”等條文的《二十條律》。由此可以推斷()。A.儒家思想主導(dǎo)吐蕃政治B.三教并行推動民族交融C.民族交往加速文化傳播D.吐蕃沿用唐朝禮儀法典C[解析]

根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識可知,松贊干布屬于少數(shù)民族首領(lǐng),佛教屬于外來宗教,松贊干布將佛教引入吐蕃,并頒布了一系列與佛教有關(guān)“孝”“敬”等思想的條文,可見民族交往加速文化傳播,故C項(xiàng)正確;“主導(dǎo)”一詞過于絕對,排除A項(xiàng);材料未涉及佛、道、儒三教并行的問題,排除B項(xiàng);材料未涉及吐蕃沿用唐朝禮儀法典,排除D項(xiàng)。3.李白以仙人自詡,詩作往往飄飄欲仙,人稱他為“詩仙”;杜甫的政治抱負(fù)是“致君堯舜上,再使風(fēng)俗淳”,人稱他為“詩圣”;王維的詩清冷幽邃,遠(yuǎn)離塵世,人稱他為“詩佛”。這一文化現(xiàn)象表明當(dāng)時(shí)()。A.文學(xué)形式豐富 B.對外交流的頻繁C.社會經(jīng)濟(jì)的繁榮 D.“三教合一”的趨勢D[解析]

李白的詩歌中透露出道家思想,杜甫的詩歌反映出儒生的政治理想,王維的思想受到佛教的影響,這體現(xiàn)了唐朝“三教合一”的趨勢,故D項(xiàng)正確。4.(2023·遼寧高一校聯(lián)考階段練習(xí))有學(xué)者認(rèn)為,魏晉南北朝是“人性覺醒的時(shí)代”,是“沒有思想權(quán)威的時(shí)代”,是“吸收與融合外來文化的時(shí)代”,是“中