遼寧省鞍山市部分中學(xué)2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期第三次聯(lián)考語文試卷

遼寧省鞍山市部分中學(xué)2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期第三次聯(lián)考語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：殘酷的傾向，似乎不是某一民族所特有的，它是像盲腸一樣由原始時代遺留下來的劣根性，還沒有被文化洗刷凈盡。小孩們大半歡喜虐害昆蟲和其它小動物，踏死一堆螞蟻，滿不在意。用生人做陪葬者或是祭典中的犧牲，似不僅限于野蠻民族。羅馬人讓人和獸相斗相殺，西班牙人讓牛和牛相斗相殺，作為一種娛樂來看……這類事實(shí)引起一部分哲學(xué)家，如中國的荀子和英國的霍布斯，推演出“性惡”這樣一個結(jié)論。有些學(xué)者對于幸災(zāi)樂禍的心理，不以性惡為最終解釋而另求原因。最早的學(xué)說是自覺安全說。拉丁詩人盧克萊修說：“狂風(fēng)在起波浪時，站在岸上看別人在苦難中掙扎，是一件愉快的事?！北R克萊修以為使我們愉快的并非看見別人的災(zāi)禍，而是慶幸自己的安全?；舨妓沟膶W(xué)說也很類似。他以為別人痛苦而自己安全，就足見自己比別人高一層，心中有一種光榮之感。蘇格蘭派哲學(xué)家如培恩之流以為幸災(zāi)樂禍的心理基于權(quán)力欲。能給苦痛讓別人受，就足顯出自己的權(quán)力。這幾種學(xué)說都有一個共同點(diǎn)：就是都假定幸災(zāi)樂禍時有一種人我比較，比較之后見出我比人安全，比別人高一層，比別人有權(quán)力，所以高興。這種比較也許是有的，但是比較的結(jié)果也可以發(fā)生與幸災(zāi)樂禍相反的念頭。比如我們在岸上看翻船，也可以忘卻自己處在較幸運(yùn)的地位，而假想自己在船上碰著那些危險的境遇，心中是如何惶恐、焦急、絕望、悲痛。將己心比人心，人的痛苦就變成自己的痛苦。痛苦的程度也許隨人而異，而心中總不免有一點(diǎn)不安，一點(diǎn)感動和一點(diǎn)援助的動機(jī)。有生之物都有一種同類情感。對于生命都想留戀和維護(hù)，凡遇到危害生命的事情都不免惻然感動，無論那生命是否屬于自己。由此可知，遇著旁人受苦難時，心中或是發(fā)生幸災(zāi)樂禍的心理，或是發(fā)生惻隱之心，全在一念之差。一念向此，或一念向彼，都很自然，但在動念的關(guān)頭，差以毫厘便謬以千里。念頭轉(zhuǎn)向幸災(zāi)樂禍的一方面去，充類至盡，便欺詐凌虐，屠殺吞并，刀下不留情，睜眼看旁人受苦不伸手援助，甚至落井下石，這樣一來，世界便變成冤氣彌漫、黑暗無人道的場所；念頭轉(zhuǎn)向惻隱一方面去，充類至盡，則四海兄弟，一視同仁，守望相助，疾病相扶持，老有所養(yǎng)，幼有所歸，鰥寡孤獨(dú)者亦可各得其所，這樣一來，世界便變成一團(tuán)和氣、其樂融融的場所。野蠻與文化，惡與善，禍與福，生存與死滅的歧路全在這一轉(zhuǎn)念上面，所以這一轉(zhuǎn)念是不能茍且的。這一轉(zhuǎn)念關(guān)系如許重大，而轉(zhuǎn)好轉(zhuǎn)壞又全系在一個刀鋒似的關(guān)頭上，好轉(zhuǎn)與壞轉(zhuǎn)又同樣的自然而容易，所以古今中外大思想家和大宗教家，都緊握住這個關(guān)頭。各派倫理思想盡管在側(cè)輕側(cè)重上有差別，各派宗教盡管在信條儀式上互相懸殊，都著重一個基本德行?？酌纤^“仁”，釋氏所謂“慈悲”，耶穌所謂“愛”，都全從人類固有的一點(diǎn)惻隱之心出發(fā)。他們都看出在臨到同類受苦受難的關(guān)頭上，一著走錯，全盤皆輸，丟開那一點(diǎn)惻隱之心不去培養(yǎng)，一切道德都無基礎(chǔ)，人類社會無法維持，而人也就喪失其所以為人的本性。這是人類智慧的一個極平凡而亦極偉大的發(fā)現(xiàn)，一切倫理思想，一切宗教，都基于這點(diǎn)發(fā)現(xiàn)。這也就是說，惻隱之心是人類文化的泉源。（摘編自朱光潛《談惻隱之心》）材料二：人天生就有一種不愿意看見自己同類受苦的厭惡心理，使他不至于過于為了謀求自己的幸福而損害他人，因而可以在某種情況下克制他的強(qiáng)烈的自尊心，或者在自尊心產(chǎn)生之前克制他的自愛心。認(rèn)為這是人類唯一具有的天然的美德。我認(rèn)為憐憫心是我們這樣柔弱和最容易遭受苦難折磨的人最應(yīng)具備的稟性，是最普遍的和最有用的美德；人類在開始運(yùn)用頭腦思考以前就有憐憫心了；它是那樣地合乎自然，甚至動物有時候也有明顯的憐憫之心的表現(xiàn)。且不說母獸對幼獸的溫情和在危險時刻不惜犧牲命保護(hù)它們，我們經(jīng)常看到，就連馬也是不愿意踩著一個活著的生物的身體跑過去的。我們看到《蜜蜂的寓言》不得不承認(rèn)人是一個有感情和同情心的生物。書中描述了一個動人的事例：一個被囚禁的人看見一頭猛獸從一個母親的懷抱里搶走了她的孩子，用尖銳的牙齒咬孩子的肢體，用爪子掏取他還在跳動的內(nèi)臟。他看到的這件事情雖與他個人無關(guān)，但他心中的感受是何等悲傷?。耗慷眠@種情景，而自己卻不能對暈過去的母親和垂死的孩子一伸援手，他難道不難過嗎？可以肯定的是，憐憫心是一種自然的感情，它能緩和每一個人只知道顧自己的自愛心，從而有助于整個人類的互相保存。它使我們在看見別人受難時毫不猶豫地去幫助他。（摘編自盧梭《憐憫是人的天性》））材料三：人皆有不忍人之心《孟子》孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！?．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．盧克萊修、霍布斯和培恩對“幸災(zāi)樂禍”的解讀具有相似性，認(rèn)為在人我比較中顯示出自己的優(yōu)越，是“性惡”的表現(xiàn)。B．盧梭認(rèn)為憐憫心往往先于人的自尊心和自愛心而產(chǎn)生，所以能克制人們不至于過于為了謀求自己的幸福而損害他人。C．惻隱之心生發(fā)出孔孟的“仁”、佛家的“慈悲”、耶穌的“愛”，是倫理和宗教的基礎(chǔ)，惻隱之心成了人類文化的泉源。D．憐憫心是柔弱的最容易遭受苦難折磨的人的先于思維的心靈運(yùn)動，它合乎自然；憐憫心甚至在動物身上也有充分的體現(xiàn)。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．古今中外大思想家和大宗教家都發(fā)現(xiàn)了培養(yǎng)惻隱之心的重要性，孟子的“惻隱之心，仁之端也”是這一發(fā)現(xiàn)的生動注腳。B．雖然荀子的“性惡”與孟子的“人皆有不忍人之心”在對人性的認(rèn)知上大相徑庭，但其結(jié)論都是基于事實(shí)推演出來的。C．盧梭所舉孩子被猛獸搶走、傷害與孟子“孺子入井”的故事情境構(gòu)造是相似的，都強(qiáng)化了讀者對“憐憫心”的想象和體驗(yàn)。D．“野蠻與文化，惡與善，禍與福，生存與死滅”等二元關(guān)系的表述，體現(xiàn)了作者是在矛盾變化中看待事物的發(fā)展變化的。3．結(jié)合三則材料，下列選項(xiàng)中屬于文中所說“惻隱之心”的一項(xiàng)是（3分）（）A．我的處境這樣孤苦伶仃，也就對這家人產(chǎn)生了深厚的感情。（《大衛(wèi)，科波菲爾》）B．屏著氣，睜著眼，百千個奴隸在黑夜中嘆息著她們的命運(yùn)。（《包身工》）C．我是村里的游擊隊(duì)組長，是干部，自然要站在頭里。（《荷花淀》）D．四十多個青年的血，洋溢在我的周圍，使我艱于呼吸視聽。（《記念劉和珍君》）4．下列選項(xiàng)中，對材料二與材料三劃線內(nèi)容的論證特點(diǎn)解說不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．二者均用了例證，選材典型，充分證明了作者的觀點(diǎn)。B．二者均用到因果論證，由果溯因，論證嚴(yán)謹(jǐn)、說理透徹。C．二者都用到演繹推理，邏輯性強(qiáng)，論證充分深入。D．二者都用到正反對比思維，破立結(jié)合來強(qiáng)化觀點(diǎn)。5．盧梭“憐憫之心”和孟子“惻隱之心”有許多相似之處，請結(jié)合材料二，三簡要分析。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，17分）閱讀下面的文字，完成6~9題。文本一：保衛(wèi)延安（節(jié)選）杜鵬程“報告！”陳興允輕輕地走進(jìn)窯洞，低聲喊?！芭?，你來咯！把濕衣服脫掉。”彭總走到床邊，提起一件自己常穿的破舊棉衣，說：“披上?！迸砜偅械纫陨系纳聿?，普通工人的臉相，兩道又粗又黑的濃眉下一對不大的眼睛閃著嚴(yán)肅剛毅的光芒。這位天才的軍事家像普通勞動人民一樣質(zhì)樸、淳厚。他和陳興允談了幾句話以后，又注視作戰(zhàn)地圖，扳住指頭在計算什么。有時，他來回輕輕地踱著步子?？磥恚偸侨本Χ钾炞⒃谀骋稽c(diǎn)上，冷靜地深思著。彭總讓陳旅長走到地圖邊，要他看其他戰(zhàn)場敵我態(tài)勢以及敵人在陜北的分布情況和動向。有時候，他回頭看陳興允的眼睛，仿佛在觀察：“他是否懂了這一切呢？”陳興允覺得彭總那嚴(yán)肅深沉的眼光，直射到人心里。在這樣的眼光下，軟弱、猶豫、自私都無法隱藏，正像眼睛里不能有針尖大的灰塵一樣。彭總沉靜地站在地圖面前，使人感到一種巨大的精神力量。他并不使你感到冷淡，相反的，這是耐心的啟發(fā)、等待和父兄般的關(guān)懷。雖然將要進(jìn)行的戰(zhàn)斗，是部隊(duì)在陜甘寧邊區(qū)作戰(zhàn)的第一次攻堅(jiān)戰(zhàn)，雖然部隊(duì)攻堅(jiān)經(jīng)驗(yàn)很少，可是陳興允一站到彭總面前，他就覺得蟠龍鎮(zhèn)一定會拿下。彭總深思著，偶爾和陳興允說一兩句話。陳興允，在這第一次和彭總接近的時刻，彭總的舉止言談使他微微感到奇異。他回憶起自己每一次對干部交代任務(wù)的時候，害怕他們了解不清，總是反復(fù)地給他們講，要他們中間某些人復(fù)誦。可是彭總老是冷靜地、精神非常集中地謀慮著，而很少說話。彭總不長篇大論地講話，可是他的話里，壓縮著寶貴的思想和豐富的經(jīng)驗(yàn)。他的話，會讓你聯(lián)想起很多的事情。他的話，一投入你的腦子中，你那很多模糊感覺到而說不出的凌亂、片斷的經(jīng)驗(yàn)，便連貫起來了，系統(tǒng)了，明確了，提高了。這時，你會驚奇地對自己說：“啊！事情原來這樣簡單、明確！可是以前我怎么覺得它是那樣復(fù)雜和沒有頭緒呢？”陳興允正尋思，三個小娃娃，跑到彭總住的窯洞門口。這些個娃娃最大的有六七歲，最小的只有四五歲。警衛(wèi)員一邊瞪眼嚇唬，一邊低聲喊：“小鬼，別亂跑，回來！”娃娃們根本不理睬，連跳帶蹦地闖到彭總住的窯洞中去了。彭總彎下腰，輕輕摩著娃娃們的頭，問：“噢，你們有什么軍國大事要來討論？”娃娃們傻呵呵地互相瞧瞧，一對對的黑眼珠，像那荷花葉上的水珠一樣滾轉(zhuǎn)。他們憨溜溜地笑了。接著，他們像事先商量好了一樣，一擁上去抱住彭總的腿，有的向彭總要子彈殼，有的向彭總要一支很小很小的手槍。彭總給一個小娃綁好鞋帶，給另外一個小娃擦了擦鼻涕，然后又跟他們有趣地談了一陣，最后說：“這里不需要你們發(fā)言！”娃娃們跳著往出走，彭總用手照護(hù)著他們，一面走，一面說：“好，到外面去玩。對你們是不能講原則的。小心，不要跌跤！”彭總望著走遠(yuǎn)了的娃娃們，故意踏著泥水，倒退著、跳著向他招小手，他坦然地笑了。（選自《保衛(wèi)延安》，有刪改）文本二：彭德懷速寫①丁玲“一到戰(zhàn)場上我們便有一個信心，幾十個人的精神注在他一個人身上，誰也不敢亂動。就是剛上火線的，也因?yàn)橛辛怂拇嬖诙欢煤ε?。只要他一聲令下，我們就找不到一個人不高興去迎著看不見的死而勇猛地沖上去！我們是怕他的，但我們更愛他！”這是一個24歲的青年政治委員告訴我的。當(dāng)他述說這一段話的時候，發(fā)紅的臉上隱藏不住他的興奮。他說的是誰呢？就是現(xiàn)在我所要粗粗畫幾筆的彭德懷同志，他現(xiàn)在正在前方擔(dān)任紅軍前敵副總指揮。穿的是最普通的紅軍裝束，但在灰色布的表面上，薄薄浮著黃的泥灰和黑色的油，顯得很舊，而且不大合身，不過他似乎從來就沒有感覺得到。臉色是看不清的，因?yàn)槌３Ｓ性S多被寒風(fēng)所摧裂的小口布滿著，但在這不算漂亮的臉上有兩個黑的、活潑的眼珠轉(zhuǎn)動，看得見有在成人臉上找：不到的天真和天真的頑皮。還有一張頗大的嘴，充分表示著頑強(qiáng)，這是屬于革命的無產(chǎn)階級的頑強(qiáng)的神情。每當(dāng)遇到一些青年干部或是什么下級同志的時候，看得出那些昂奮的心都在他那種最自然誠懇的握手里顯得溫柔起來。他有時也同這些人開玩笑，說著一些粗魯無傷的笑話，但更多的時候是耐煩地向他們解釋許多政治上工作上的問題，誠懇地顯示著對一個同志的勉勵。這些聽著的人便望著他，心沉靜了，然而同時又更奮起了。但一旦他不說話沉思著什么的時候，周圍便安靜了，誰也唯恐驚擾了他。有些時候他的確使人怕的，因?yàn)樗麑ぷ魇菄?yán)格的，雖說在生活上是馬馬虎虎；不過這些受了嚴(yán)厲批評的同志卻會更愛他的。擁著一些老百姓的背，揉著它們，聽老百姓講家里事，舉著大拇指在那些樸素的臉上搖晃著說：“呱呱叫，你老鄉(xiāng)好得很……”那些嘴上長得有長胡的也會拍著他，或是將煙桿送到他的嘴邊，哪怕他總是笑著推著拒絕了。后來他走了，但他的印象卻永遠(yuǎn)留在那些簡單的純潔的腦子中。（有刪改）①《彭德懷速寫》是丁玲于1936年12月創(chuàng)作的散文。6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．文本一沒有直接描寫彭總與陳興允關(guān)于戰(zhàn)斗的具體對話，借助陳興允的心理活動主要刻畫彭總嚴(yán)厲和堅(jiān)強(qiáng)的一面。B．文本一中“自己常穿的破舊棉衣”的細(xì)節(jié)、文本二中“最普通”“不大合身”等表述，都體現(xiàn)了彭德懷衣著簡樸的特點(diǎn)。C．文本一著重刻畫彭德懷眼光的嚴(yán)肅、剛毅和深沉，文本二突出其眼神的活潑、天真和頑皮，角度雖異，傳神則同。D．文本二開頭以青年政治委員的話傾訴愛戴，文末寫彭總留給百姓的深刻印象，別具匠心，都運(yùn)用側(cè)面描寫手法。7．關(guān)于文本一中彭德懷與娃娃們交談的部分，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．娃娃們闖進(jìn)彭總窯洞，折射出彭德懷能與群眾打成一片，受群眾愛戴。B．彭德懷摸娃娃頭的動作，與“軍國大事”的問話反差鮮明，盡顯幽默。C．“荷花葉上的水珠”這一比喻，生動形象地描繪出娃娃們的天真無邪。D．彭德懷與警衛(wèi)員對娃娃們的態(tài)度形成對比，表現(xiàn)出他對娃娃們沒有講原則。8．文本二說：“我們是怕他的，但我們更愛他！”請結(jié)合文本一和文本二簡要分析其原因。（5分）9．文本一和文本二文體不同，在對彭德懷形象塑造上藝術(shù)表現(xiàn)也有差異？請結(jié)合文本分析這種差異。（6分）二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10~14題。文本一長子頃襄王立，以其弟子蘭為令尹。楚人既咎子蘭以勸懷王入秦而不反也。屈平既嫉之，雖放流，眷顧楚國，系心懷王，不忘欲反。冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君興國而欲反覆之，一篇之中三致志焉。然終無可奈何，故不可以反。卒以此見懷王之終不悟也。人君無愚、智、賢、不肖，莫不欲求忠以自為，舉賢以自佐。然亡國破家相隨屬，而圣君治國累世而不見者，其所謂忠者不忠，而所謂賢者不賢也。懷王以不知忠臣之分，故內(nèi)惑于鄭袖，外欺于張儀，疏屈平而信上官大夫、令尹子蘭，兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，為天下笑，此不知人之禍也…太史公曰：“余讀《離騷》《天問》《招魂》《哀郢》，悲其志。適長沙，觀屈原所自沉淵，未嘗不垂涕，想見其為人。及見賈生吊之，又怪屈原以彼其材，游諸侯，何國不容，而自令若是！讀《服鳥賦》，同死生，輕去就，又突然自失矣?！保ü?jié)選自司馬遷《史記·屈原賈生列傳》，有刪改）文本二《離騷》經(jīng)者，屈原之所作也。屈原與楚同姓，仕于懷王，為三閭大夫。三閭之職，掌王族三姓，曰：昭、屈、景。屈原序其譜屬，率其賢良，以厲國士。入則與王圖議政事，決定嫌疑；出則監(jiān)察群下，應(yīng)對諸侯。謀行職修，王甚珍之。洞列大夫上官靳尚妒害其能，共譖毀之，王乃疏屈原。屈原執(zhí)履忠貞，而被讒邪，憂心煩亂，不知所訴，乃作離騷經(jīng)。離，別也；騷，愁也；經(jīng)，徑也。言已放逐離別，中心愁思，猶依道徑，以風(fēng)諫君也。故上述唐虞三后之制，下序桀紂羿澆之?dāng)?，冀君覺悟，反于正道而還已也。是時，秦昭王使張儀譎詐懷王令絕齊交又使誘楚請與俱會武關(guān)，遂脅與俱歸，拘留不遣。卒客死于秦。其子襄王復(fù)用讒言，遷屈原于江南。屈原放在草野，復(fù)作《九章》，援天引圣，以自證明，終不見省。不忍以清白久居濁世，遂赴汩淵，自沉而死?！峨x騷》之文，依《詩》取興，引類譬喻。故善鳥香草以配忠貞，惡禽臭物以比讒佞，靈修美人以媲于君，宓妃佚女以譬賢臣，虬龍鸞鳳以托君子，飄風(fēng)云霓以為小人。其詞溫而雅，其義皎而朗。凡百君子，莫不慕其清高，嘉其文采，哀其不遇，而悠其志焉。（王逸《離騷經(jīng)序》）10．材料二面波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。（3分）秦昭王使張儀A譎詐B懷王C令絕齊D交E又使誘F楚G請與俱H會武關(guān)11．下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．一，文中指完全，與《五石之》“能不龜手一也”中的“一”意思不相同。B．反覆，文中指回歸，與《答司馬諫議書》“于反覆不宜鹵莽”中的“反覆”意思不相同。C．序，文中指整理、使排序，與《過秦論》“序八州朝同列”中的“序”意思相同。D．被，文中表被動，與《屈原列傳》“信而見疑，忠而被謗”中的“被”意思相同。12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．楚懷王因不知忠臣之分，最后落得軍隊(duì)遭遇挫敗，國土淪喪，自己也客死秦國的下場，這從一個側(cè)面凸顯了屈原在楚國國運(yùn)興衰中的重要價值。B．《屈原賈生列傳》結(jié)尾“太史公曰”一段屬于篇后論贊，有著很強(qiáng)的議論和抒情色彩，寄寓著作者對屈原仰慕、贊頌、惋惜、哀嘆等復(fù)雜的情感。C．《離騷經(jīng)序》對屈原創(chuàng)作《離騷》的緣由沒有進(jìn)行詳細(xì)地闡釋，但評價了《離騷》的比興手法，并將其與屈原現(xiàn)實(shí)中的不幸遭遇聯(lián)系在一起。D．王逸推尊《離騷》為“經(jīng)”，強(qiáng)調(diào)了《離騷》的“道徑”功用，用以表明：屈原雖被放逐仍守“正道”，希望國君能覺醒并回到“正道”上來。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）人君無愚、智、賢、不肖，莫不欲求忠以自為，舉賢以自佐。（4分）（2）故善鳥香草以配忠貞，惡禽臭物以比讒佞。（4分）14．選文（一）中太史公曰：“怪屈原以彼其材，游諸侯，何國不容，而自令若是。”屈原為什么會“自令若是”？請根據(jù)選文（一）（二）簡要說明。（3分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成15~16題。自敘杜荀鶴①酒甕琴書伴病身，熟諳時事樂于貧。寧為宇宙閑吟客，怕作乾坤竊祿人。詩旨未能忘救物，世情奈值不容真。平生肺腑無言處，白發(fā)吾唐一逸人。①杜荀鶴：（846—904），晚唐詩人。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．首聯(lián)形象地刻畫出一個封建社會中疾病纏身、失意潦倒而又正直高尚的知識分子形象。B．頷聯(lián)上下對仗，其中“寧為”“怕作”兩詞一取一舍，語言堅(jiān)定有力，表現(xiàn)了詩人的獨(dú)特品格。C．頸聯(lián)寫出了世道的險惡黑暗，不能容下真情實(shí)意的人，但即便如此，詩人仍不忘救國救民。D．全詩敘議結(jié)合，自我抒懷，寫出了詩人有志難伸、懷才不遇的困境和內(nèi)心的苦悶，感人真切。16．黃庭堅(jiān)《登快閣》的尾聯(lián)與本詩尾聯(lián)都寫歸隱，但表達(dá)的手法有所不同。請結(jié)合詩句分析。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）。17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）創(chuàng)業(yè)難，守成更難。嬴政歷盡艱辛開創(chuàng)了秦朝基業(yè)，但統(tǒng)治的暴政與貪欲卻導(dǎo)致“______”（《過秦論》），煌煌帝國大廈頃刻間土崩瓦解；后唐莊宗牢記父訓(xùn)，征燕伐梁，但功成之后寵幸優(yōu)伶，荒廢朝政，以致天下動亂，落得逃跑路上“______”（《五代史伶官傳序》），徒留君臣面面相覷。（2）《屈原列傳》中，司馬遷推贊屈原的志向，以日月作喻，認(rèn)為他“______”。（3）高適《燕歌行》中的“______”通過前方的急報側(cè)面寫出了敵人進(jìn)攻速度之快。（4）鮑照《擬行路難》中，心中的憤懣已郁積到最大密度，最后卻只得把巨大悲慨強(qiáng)咽下去，體現(xiàn)這種痛苦隱忍的句子是“______”。（5）《客至》中詩人用“______”解釋菜肴簡單的原因，家常話語聽來十分親切，從中可以體會到主客之間真誠相待的深厚情誼。三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用I（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成18~20題。一次教師節(jié)前，路上遇到中文系漆教授，他問我：“貴系過節(jié)發(fā)啥了？”我說：“發(fā)了個通知?！北舜耍á伲恍?，完成了一次切口。我突然意識到，這是一個新的切口，似乎十年前并沒有這樣的對答。這里的新，主要是指“貴系”的用法。要知道，我和漆教授都是中文系的，按照傳統(tǒng)的要求，“貴系”只能用于對其他系的尊稱。比如，我可以問我們的鄰居——?dú)v史系的羅教授：“貴系過節(jié)發(fā)啥了？”這種用法對則對矣，但感覺少了點(diǎn)兒趣味。但如果我問羅教授：“貴校過節(jié)發(fā)啥了？”哈哈，趣味就又回來了。在語言運(yùn)用中有一個暗中遵循的合作原則。如果我們嚴(yán)格遵守合作原則，就是常規(guī)的溝通。如果在特定的交際情形下，故意對合作原則有所違反，則有可能產(chǎn)生（②）的修辭效果。舉個例子，魯迅先生在《記念劉和珍君》中寫下的著名句子：“中國軍人的屠戮婦嬰的偉績，八國聯(lián)軍的懲創(chuàng)學(xué)生的武功，不幸全被這幾縷血痕抹殺了?！敝袑W(xué)生都學(xué)過，這里面用到了“反語”的修辭手法?！胺凑Z”就是（③），故意違反了合作原則。之所以違反了合作原則還能產(chǎn)生更強(qiáng)烈的表達(dá)效果，要點(diǎn)就在“故意”上。魯迅先生寫下這樣的句子時，假定了言說對象（讀者）跟他對于“屠戮婦嬰”“懲創(chuàng)學(xué)生”這一事實(shí)的共同認(rèn)知以及共同的負(fù)面價值判斷，但字面上的褒義詞“武功”“偉績”與之構(gòu)成了矛盾沖突，在沖突對比之下，其卑劣的負(fù)面價值就更為凸顯，而且多了一種諷刺的意味。18．請?jiān)谖闹欣ㄌ柼幪钊肭‘?dāng)?shù)某烧Z。（3分）19．以下四句話都運(yùn)用了反語的修辭，哪一項(xiàng)和其他三項(xiàng)表達(dá)效果不同？（3分）（）A．魂靈的有無，我不知道：然而在現(xiàn)世，則無聊生者不生，即使厭見者不見，為人為己，也還都不錯。（《祝?！罚〣．有幾個“慈祥”的老板到小菜場去收集一些萵苣的菜葉，用鹽一浸，這就是她們難得的佳肴。（《包身工》）C．幾個女人有點(diǎn)兒失望，也有些傷心，各人在心里罵著自己的狠心賊。（《荷花淀》）D．只有煙槍和煙燈，雖然形式和印度，波斯，阿剌伯的煙具都不同，確可以算是一種國粹。（《拿來主義》）20．請根據(jù)文段內(nèi)容，分析下面這位同學(xué)在面試時說話與常規(guī)的不同及妙處。（5分）有位同學(xué)畢業(yè)前去另一家大學(xué)應(yīng)聘。面試時，面試官讓他提問，他就問：“咱們學(xué)校有宿舍給教師嗎？”（二）語言文字運(yùn)用II（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成21~22題?！墩撜Z》是中國古代文化寶庫中的一顆璀璨明珠，它是儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子及其弟子的言行記錄，多年來，學(xué)者們對《論語》進(jìn)行深入研究，取得了許多重要成果。《論語》的解讀是研究的重要方向之一。學(xué)者們通過對《論語》逐字逐句地解讀，揭示其中的哲理和價值觀念。例如，孔子在《論語》中提到“（①）”，這句話表明了重視傳統(tǒng)和經(jīng)驗(yàn)的重要性；而“（②）”則體現(xiàn)了孔子對于師德和教育的看法。（1），我們可以深入了解儒家思想的內(nèi)涵，從而加深對中國傳統(tǒng)文化的理解和認(rèn)知。《論語》的應(yīng)用是研究的另一個方面?！墩撜Z》中的智慧和道德準(zhǔn)則可以指導(dǎo)人們的言行和處世之道。例如，孔子在《論語》中提到“（③）”體現(xiàn)出他對人性劣根極深的理解，可謂一語中的智慧語；而“（④）”，則是一種道德準(zhǔn)則，即不要（2）。這個原則在人際關(guān)系中具有指導(dǎo)意義，可以（3），促進(jìn)社會和諧。此外，《論語》中還有關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)力，教育、家庭倫理等方面的智慧和教誨，對于現(xiàn)實(shí)生活有重要的啟示。21．上面語段中依次填入語段括號內(nèi)的句子，銜接恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）（）①己所不欲，勿施于人。②溫故而知新。③子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。④三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之。A．②④①③ B．④③①② C．③②①④ D．②④③①22．請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。（6分）四、寫作（60分）材料一：日前，人工智能公司OpenAI發(fā)布了視頻生成新模型Sora的多部作品：鯊魚群在高樓大廈間游弋、猛犸象在林海雪原上奔馳……“真假難辨”的影像并非出自攝影棚，普通人輸入文字就能生成最長60秒的視頻，并且在這個過程中，還能夠自己切換鏡頭，甚至給出特寫。有網(wǎng)友感慨：“賈玲那100斤白減了，現(xiàn)在電影都能用AI制作了”；還有影視圈的網(wǎng)友直呼“壓力山大”，自嘲將被“端掉飯碗”；甚至連馬斯特都在X（原Twitter）上留言：gghumans（人類愿賭服輸）！材料二：同樣讓AI制作一個視頻，不同的人做出來的效果完全不同，有些視頻會覺得平平無奇，而有些視頻則讓人覺得腦洞大開、眼睛一亮。材料三：一些導(dǎo)演對Sora的出現(xiàn)非常樂觀，他們認(rèn)為導(dǎo)演真正的能力是：把周邊的一切資源都整合到自己的目標(biāo)體系里，為自己的計劃、情感、想象和審美服務(wù)。對以上材料你有怎樣的認(rèn)識和思考？請綜合以上材料寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息，不少于800字。鞍山市部分中學(xué)2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期第三次月考語文科試卷答案一、現(xiàn)代文閱讀（35分）1．A 2．B 3．D 4．D5．（6分）①二者都具有普遍性，盧梭認(rèn)為憐憫心“是最普遍的和最有用的美德”孟子認(rèn)為“人皆有不忍人之心”；②二者都具有天然性：盧梭認(rèn)為“憐憫心”是人類唯一具有的天然美德，孟子認(rèn)為“人皆有不忍人之心”；③二者都是非功利性的；想要幫助無辜受難者并非要博取名譽(yù)，都只是出于對受難者難以抑制的本能同情；④二者都有重要的道德意義：孟子將“惻隱之心”視為人性善端和人的本質(zhì)特征，盧梭則認(rèn)為“憐憫之心”是人最應(yīng)具備的稟性，是最有用的美德。⑤二者都有重要的社會功用，盧梭認(rèn)為“憐憫心”有助于整個人類的互相保存，孟子認(rèn)為有“不忍人之心”可以推行“不忍人之政”。（每點(diǎn)2分，答滿三點(diǎn)即得滿分。如有其他答案，只要結(jié)合材料并言之成理即可酌情給分。）（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，17分）6．A 7．D8．①彭德懷“嚴(yán)肅深沉的眼光，直射到人心里”，令軟弱、猶豫、自私都無法隱藏；對工作十分嚴(yán)格，令部下在戰(zhàn)場誰也不敢亂動。所以“我們是怕他的”。②彭德懷關(guān)心同志，平易近人；幽默風(fēng)趣，甚至有點(diǎn)天真頑皮，能夠與老百姓打成一片；指揮作戰(zhàn)鎮(zhèn)定自若，舉重若輕，在軍民中富有崇高威望。所以“我們更愛他”。（答對一點(diǎn)2分，答對兩點(diǎn)得5分）9．①文本一是小說，可以虛構(gòu)：文本二為紀(jì)實(shí)散文，強(qiáng)調(diào)真實(shí)。（2分）②文本一通過與陳興允討論、與孩子們交談這兩個場景展開，在連貫的情節(jié)中塑造人物形象；文本二基本上沒有故事情節(jié)，抓住彭德懷最本質(zhì)的性格特征進(jìn)行簡筆勾勒。（2分）③文本一通過肖像、動作、語言等多種描寫方式塑造人物，細(xì)節(jié)富有想象力，描寫具體細(xì)膩；文本二對人物的描寫簡練生動，具有概括力。（2分）二、古代詩文閱讀（35分）10．CEG 11．D 12．C13．（1）國君無論愚笨或明智、賢明或不賢明，沒有不想求得忠臣來幫助自己，選拔賢才來輔佐自己的。（“無”，無論；“不肖”，不才、不賢明；“自為”“自佐”賓語前置。）（2）所以用好鳥香草來比喻忠貞之士，用惡禽臭物比喻讒佞之人。（“配”，匹配，適配，和??相配，比喻；“忠貞”，詞類活用為名詞忠貞之士；“讒佞”詞類活用為名詞，讒佞之人。）14．①屈原雖被流放，但依然眷戀楚國，心里掛念懷王，期待能返回朝廷，振興國家，所以不會去其他諸侯國。②他不能容忍以自己的清白之身長久地生活在污濁的世上，所以投汨羅江自沉而死。（答對一點(diǎn)得2分，答對兩點(diǎn)得滿分。）參考譯文：（一）懷王的長子頃襄王即位，任用他的弟弟子蘭為令尹。楚國人都怪罪子蘭勸懷王入秦而致其未能回來。屈原痛恨子蘭，雖然被流放，仍然眷戀楚國，掛念懷王，念念不忘想要返回朝廷。盼望國君能徹底悔悟，風(fēng)俗能完全改變。屈原思念君王、振興國家而想要使楚國回歸富強(qiáng)局面的意愿，在一篇作品中再三表達(dá)出來。然而終于無可奈何，所以不能夠返回朝廷。終于由此看出懷王終究沒有醒悟。國君無論愚笨或明智、賢明或昏庸，沒有不想求得忠臣來幫助自己，選拔賢才來輔佐自己的。然而國破家亡的事接連出現(xiàn)，而圣明的君主、安定太平的國家卻多少世代也難以見到，這是因?yàn)樗J(rèn)為是忠臣的人并不忠誠，認(rèn)為是賢臣的人并不賢明。懷王因?yàn)椴幻靼字页嫉穆毞郑栽趦?nèi)被鄭袖所迷惑，在外被張儀所欺騙，疏遠(yuǎn)屈原而信任上官大夫、令尹子蘭，軍隊(duì)遭到挫敗，土地被削割，失去了漢中一帶的六個郡，自己客死于秦國，被天下人所恥笑。這是不能知人善任所招致的禍患啊?！饭f：“我讀《離騷》《天問》《招魂》《哀郢》，為他的志向不能實(shí)現(xiàn)而哀憐。到長沙，看到屈原自沉的地方，未