《諸侯紛爭與變法運動》統(tǒng)編版2

第2課第2課1一、列國紛爭與華夏認同東周分為春秋、戰(zhàn)國兩個階段。1、列國紛爭（1）背景：生產(chǎn)力發(fā)展，宗法分封制逐漸瓦解。（2）表現(xiàn)：春秋五霸：戰(zhàn)國七雄：（3）結(jié)果：周朝傳統(tǒng)的政治秩序完全被破壞，各國國君紛紛稱王，周王室也在公元前256年被秦國吞并。一、列國紛爭與華夏認同22、華夏認同春秋時期，周邊民族產(chǎn)生了華夏認同觀念；進入戰(zhàn)國之后，戎狄蠻夷逐漸融入華夏族。華夏族吸收了大量新鮮血液，更加穩(wěn)定，分布更為廣泛。華夏民族，是古代居住于中原地區(qū)（河南一帶）的原住居民的自稱，以區(qū)別四夷。2、華夏認同華夏民族，是古代居住于中原地區(qū)（河南一帶）的原住3二、經(jīng)濟發(fā)展與變法運動1、經(jīng)濟發(fā)展（1）冶鐵技術出現(xiàn)，鐵制農(nóng)具開始使用，牛耕也得到推廣。東漢牛耕圖古代鐵犁現(xiàn)代牛耕二、經(jīng)濟發(fā)展與變法運動東漢牛耕圖古代鐵犁現(xiàn)代牛耕4二、經(jīng)濟發(fā)展與變法運動1、經(jīng)濟發(fā)展（1）冶鐵技術出現(xiàn)，鐵制農(nóng)具開始使用，牛耕也得到推廣。（2）各國紛紛興建水利灌溉工程。都江堰位于四川省成都市都江堰市城西，世界文化遺產(chǎn)、世界自然遺產(chǎn)（四川大熊貓棲息地）、全國重點文物保護單位、國家5A級旅游景區(qū)，是全球年代最久、唯一留存、仍在使用、以無壩引水為特征的宏大水利工程。二、經(jīng)濟發(fā)展與變法運動都江堰位于四川省成都市都江堰市城西，世5二、經(jīng)濟發(fā)展與變法運動1、經(jīng)濟發(fā)展（1）冶鐵技術出現(xiàn)，鐵制農(nóng)具開始使用，牛耕也得到推廣。（2）各國紛紛興建水利灌溉工程。（3）農(nóng)業(yè)進步推動社會分工，促進了工商業(yè)的繁榮。（4）戰(zhàn)國時，手工業(yè)分工更加細密，貨幣流通廣泛，各地涌現(xiàn)出一批人口眾多、商賈云集的中心城市。二、經(jīng)濟發(fā)展與變法運動62、變法運動（1）背景：戰(zhàn)國時期兼并戰(zhàn)爭日益劇烈，各國為了富國強兵，紛紛開展政治、經(jīng)濟、軍事、社會制度改革。（2）成果：各國通過變法，推動了社會轉(zhuǎn)型，逐步建立起君主專制的政治制度。2、變法運動7（3）商鞅變法①時間：公元前356年②主要內(nèi)容：重農(nóng)抑商，獎勵耕織；獎勵軍功，剝奪和限制貴族特權；強制大家庭拆散為個體小家庭；廢除井田制，授田于百姓；在民間實行什伍連坐，互相糾察告發(fā)；行政管理上普遍推行縣制，縣的主要官員由君主任免。③特點：持續(xù)時間最長，涉及面最廣，改革最為徹底。④影響：變法使秦國國富兵強，為秦統(tǒng)一中國奠定了基礎。商鞅（又稱衛(wèi)鞅、公孫鞅，約公元前395年-公元前338年），姬姓公孫氏，衛(wèi)國（今河南安陽）人，衛(wèi)國國君后裔，戰(zhàn)國時期政治家、改革家、思想家，法家代表人物。商鞅變法使秦國一躍成為當時強國。因功被封為商君。公元前338年，秦孝公逝世后，商鞅被公子虔指為謀反而戰(zhàn)敗死于彤地，其尸身被處以車裂后示眾。（3）商鞅變法商鞅（又稱衛(wèi)鞅、公孫鞅，約公元前395年-公元8三、孔子和老子1、孔子（1）生平：孔子是儒家學派的創(chuàng)始人，名丘，字仲尼，出身于春秋后期魯國沒落貴族家庭。三、孔子和老子9（2）主張：①核心觀念是“仁”，關愛他人，進而主張統(tǒng)治者順應民心，愛惜民力，“為政以德”，通過以身作則的道德感化來治理國家。②主張恢復西周等級森嚴的禮樂制度，同時也承認制度隨著時代變化應當有所改良。③主張“有教無類”，打破了過去貴族階層壟斷文化教育的局面，推動了私學的發(fā)展。④整理六經(jīng)，文化傳承，他的主要思想和言論記載在由其弟子及再傳弟子整理成的《論語》當中。（2）主張：102、老子（1）生平：老子是道家學派的創(chuàng)始人，姓李，名耳，字聃，春秋后期楚國人。（2）主張：①天地萬物本原歸結(jié)為抽象的“道”。②天人合一，樸素的唯物史觀。③樸素的辯證法思想，揭示出事物存在著互相依存、相互轉(zhuǎn)化、對立統(tǒng)一的矛盾；認為物極必反，柔能克剛。④主張順其自然，無為而治，甚至退回到小國寡民的時代。2、老子11四、百家爭鳴1、背景（1）社會經(jīng)濟的發(fā)展，促使階級關系出現(xiàn)新變化，士階層崛起。（2）各國統(tǒng)治者出于爭霸需要，禮賢下士，爭相招攬人才。2、內(nèi)涵春秋戰(zhàn)國時期，出現(xiàn)眾多學說、學派，各自提出對政治、社會乃至宇宙萬物的看法，彼此論戰(zhàn)辯駁，形成百家爭鳴的思想文化繁榮局面。四、百家爭鳴12《諸侯紛爭與變法運動》統(tǒng)編版2133、主要派別及主張（1）儒家：代表人物為孟子和荀子。孟子的性善論、仁政學說；荀子的性惡論、隆禮重法?！爸铺烀弥保?）道家：代表人物是莊子。崇尚逍遙自由；“齊物”的觀點；天與人“不相勝”，人必須順應自然。（3）陰陽家：代表人物是鄒衍。五行間相互促進又相互制約，“相生相勝”。（4）墨家：代表人物墨子，代表下層平民利益；兼愛、非攻、尚賢。（5）法家：代表人物韓非，代表新興地主階級利益，主張以法為工具管理國家，控制臣民，體現(xiàn)了中央集權的政治思想?！吨T侯紛爭與變法運動》統(tǒng)編版2《諸侯紛爭與變法運動》統(tǒng)編版23、主要派別及主張《諸侯紛爭與變法運動》統(tǒng)編版2《諸侯紛爭與14▲幾種統(tǒng)治思想的選用：對一個國家來說，在大亂時期要用法家，專制集權，嚴刑峻法，暴力政治；在大亂過后要用道家，無為而治，休養(yǎng)生息；在和平年代要用儒家，注重文治，道德教化。4、影響百家爭鳴是春秋戰(zhàn)國時期社會經(jīng)濟發(fā)展、階級關系變化在思想領域內(nèi)的反映，是中國歷史上第一次波瀾壯闊的思想解放運動。它不僅為新興的地主階級登上歷史舞臺奠定了思想理論基礎，而且成為后世中華思想文化的源頭活水，影響十分深遠?！吨T侯紛爭與變法運動》統(tǒng)編版2《諸侯紛爭與變法運動》統(tǒng)編版2▲幾種統(tǒng)治思想的選用：對一個國家來說，在大亂時期要用法家，專15北緯30度

公元前600至前300年間,是人類文明的軸心時代。發(fā)生的地區(qū)大概是在北緯25度至35度區(qū)間。各個文明都出現(xiàn)了偉大的精神導師——古希臘有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，以色列有猶太教的先知們，古印度有釋迦牟尼，中國有孔子、老子…他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)，也一直影響著人類的生活。

——雅斯貝爾斯《歷史的起源與目標》

《諸侯紛爭與變法運動》統(tǒng)編版2《諸侯紛爭與變法運動》統(tǒng)編版2北緯公元前600至前300年間,是人類文明的軸心時代。161.批評對作品的意義不言而喻。好的批評如同燈光，指引著作品從暗處走向前臺。近些年的詩歌批評中，不乏這樣的經(jīng)典或中肯之作。2.但與此同時，詩歌批評庸俗化的趨勢越來越明顯，不少詩歌批評為了應酬需要，違心而作，學術含量可疑，甚至墮落為詩人小圈子里擊鼓傳花的游戲道具。這類批評對詩歌創(chuàng)作來說類同飲鴆止渴，還不如索性沒有的好。3.批評文章卻寫得天花亂墜，一再上演“皇帝的新衣”鬧劇。這些批評牽強附會、肆意升華，外延無限擴張，乃至另起爐灶，使批評成為原創(chuàng)式的暢想，早已失去了與原作品的聯(lián)系。4.評庸俗化表現(xiàn)為概念代替文本，行為代替寫作。較之個體性的埋頭創(chuàng)作，不少詩人似乎更喜歡混個臉熟，在這樣的背景和語境下，詩歌批評基本淪為詩人間的交際和應酬。哪怕是紛紛攘攘的流派或主義之爭，也往往是你方唱罷我登場，名目噱頭不少，卻未見得與文學和讀者有何關系。5.一切表現(xiàn)形式都應該是創(chuàng)造的成果。今天的浪漫或許是明天的現(xiàn)實，當下的現(xiàn)實也可能是昨天的浪漫。重要的是我們的作品是否揭示生命本質(zhì)，精神是否向真向善向上，以及手上的“主義”是否與我們的訴求達成一致。6.而批評要做的，就是把真正的創(chuàng)造性成果點亮，讓不同形式、不同風格、不同創(chuàng)造性訴求的佳作，在反復的研讀與辨析中沉淀價值。7.詩歌批評庸俗化趨勢亟須扭轉(zhuǎn)。文學批評的職業(yè)公信力需要樹立，批評家需要貢獻學術良知。果真如此，對詩歌和讀者，都將是福音。8.中國音樂在發(fā)展過程中，不斷承傳自我，吸收各地音