第三單元 單元練習(xí)（含答案） 高中語(yǔ)文必修下冊(cè)

第三單元單元練習(xí)（含答案）高中語(yǔ)文必修下冊(cè)

部編版高中語(yǔ)文必修下第三單元

單元練習(xí)

現(xiàn)代文閱讀

1.材料一：

千城一面、房地產(chǎn)化，顯然不符合人們對(duì)特色小鎮(zhèn)建設(shè)的心理預(yù)

期。一個(gè)理想的特色小鎮(zhèn)，應(yīng)該是讓人念念不忘的。這種念念不忘的

回想不僅產(chǎn)自顏值，更源于氣質(zhì)。畢竟，“好看的皮囊千篇一律，有

趣的靈魂萬(wàn)里挑一”，青墻黛瓦每個(gè)小鎮(zhèn)都能造得出，但獨(dú)特的文化

印記卻是無(wú)法復(fù)制的專屬品。文化，才是特色小鎮(zhèn)應(yīng)有的特色所在。

文化從哪里來(lái)？費(fèi)孝通先生曾說(shuō)：“文化得靠記憶，我們不但要

在個(gè)人的今夕之間筑通橋梁，而且在社會(huì)的世代之間也得筑通橋梁，

不然就沒(méi)有了文化，也沒(méi)有了我們現(xiàn)在所能享受的生活。”文化離不

開歷史，歷史”生于斯長(zhǎng)于斯”，經(jīng)過(guò)時(shí)間的沖刷凝結(jié)成當(dāng)?shù)鬲?dú)特的

傳統(tǒng)文化。然而一些地方在建設(shè)特色小鎮(zhèn)的過(guò)程中卻舍本逐末，將優(yōu)

秀傳統(tǒng)文化棄之不顧，轉(zhuǎn)而去發(fā)展并不符合當(dāng)?shù)厮恋耐鈦?lái)文化。針

對(duì)這種情況，2017年7月，住建部曾發(fā)布通知，要求在推進(jìn)特色小

鎮(zhèn)的規(guī)劃建設(shè)發(fā)展過(guò)程中做到三個(gè)“不盲目”，其中一條就是“傳承

小鎮(zhèn)傳統(tǒng)文化、不盲目搬襲外來(lái)文化“。可見，特色小鎮(zhèn)要守住的文

化靈魂應(yīng)該是散發(fā)著濃濃歷史氣息、生長(zhǎng)于那片泥土的當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化,

而不是照搬照抄的外來(lái)文化。建設(shè)特色小鎮(zhèn)要守住文化靈魂、擦亮文

化底色，就要懷著尊重和敬畏之心，深度梳理當(dāng)?shù)貧v史文化發(fā)展脈絡(luò)，

對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化展現(xiàn)出充分的文化自信，挖掘提煉出獨(dú)一無(wú)二的文化

基因，為打造優(yōu)秀的文化品牌奠定基礎(chǔ)。

當(dāng)然，懷抱優(yōu)質(zhì)的傳統(tǒng)文化基因，也不能忘記在傳承中創(chuàng)新。做

足特色小鎮(zhèn)的文化底色，還要在“文化+”上做好文章，找到傳統(tǒng)文

化與現(xiàn)代社會(huì)生活的契合點(diǎn)，增強(qiáng)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的感染力并放大其價(jià)

值，將文化資源轉(zhuǎn)換成特色產(chǎn)業(yè)，加強(qiáng)與旅游等其他產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展，

使其成為推動(dòng)特色小鎮(zhèn)發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力。唯此，才能充分彰顯各地傳

統(tǒng)文化的個(gè)性，才能讓人們看到千姿百態(tài)的特色小鎮(zhèn)，留給人們念念

不忘的回想。

（摘編自陳晨《擦亮特色小鎮(zhèn)的文化底色》）

材料二：

特色小鎮(zhèn)被人們寄予“記得住鄉(xiāng)愁”的遐想。我國(guó)歷史悠久，文

化昌盛，各地域、各民族都有拿得出手的文化特色。知名特色小鎮(zhèn)中，

蘇州震澤絲綢甲天下，浙江橫店以影視拍攝聞名，大理喜洲白族民俗

獨(dú)具一格……

可惜的是，很多特色小鎮(zhèn)在建設(shè)過(guò)程中，往往忽略了精神和文脈

的延續(xù)，丟失了煙火氣息和人情味，在商業(yè)化、地產(chǎn)化、同質(zhì)化的路

上走偏了，造出大量的鷹品景觀，讓人審美疲勞。背后的問(wèn)題值得反

思。

特色小鎮(zhèn)建設(shè)，重外觀、輕內(nèi)核。這個(gè)內(nèi)核就是當(dāng)?shù)靥厣幕?/p>

風(fēng)土人情。常見的誤區(qū)是用做地產(chǎn)的思維建小鎮(zhèn)，大拆大建，遷出原

始居民和生產(chǎn)生活，取而代之的是“冷冰冰”的鋼筋水泥、公寓酒店，

處處是“人造盆景”，照搬歐式洋房別量，或江南小橋流水。初看富

麗堂皇、古色古香，細(xì)看各地造型都差不多，給人一種“南橘北枳”

的感覺。人們尋找的是與擁擠喧囂的城市不一樣的感覺，是千姿百態(tài)、

小而精致，而不是大而劃一。

特色小鎮(zhèn)建設(shè)，重商業(yè)、輕文化。開發(fā)者常掛在嘴邊的一句話是

“資本搭臺(tái)、文化唱戲”。不錯(cuò)，商業(yè)是文化的重要經(jīng)濟(jì)支撐，然而

很多地方在開發(fā)的時(shí)候，過(guò)度重視商業(yè)利益，導(dǎo)致商人來(lái)了，藝術(shù)家

走了；消費(fèi)產(chǎn)業(yè)來(lái)了，文化產(chǎn)業(yè)走了。也有重視文化建設(shè)的，但多用

舶來(lái)文化，甚至是低俗文化，這也等于沒(méi)有文化。

文化和商業(yè)，不是二選一，而是相輔相成的。文化的感召力和神

秘感，激發(fā)人們來(lái)旅游學(xué)習(xí)、投資創(chuàng)業(yè)、安居立業(yè)。有了人氣支撐，

地方的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)才能自我循環(huán)，反哺文化培育。我們并不懼怕商業(yè)化，

擔(dān)心的是過(guò)度商業(yè)化、唯有商業(yè)化。

失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)已經(jīng)不少，切莫再商業(yè)至上，讓人去了一次不想

再去第二次，使得小鎮(zhèn)陷入死亡的“陷阱”。特色小鎮(zhèn)回歸文化，充

滿煙火，才能生機(jī)四射。正如那首著名的小曲唱道：“小城故事多，

充滿喜和樂(lè)，若是你到小城來(lái)，收獲特別多。”

（摘編自《央視網(wǎng)評(píng)：沒(méi)有文化的特色小鎮(zhèn)是沒(méi)有靈魂的》）

材料三：

安徽蕪湖市六郎鎮(zhèn)將文化基因注入傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，打造出了一個(gè)集文

創(chuàng)、生態(tài)、美育為一體的煥發(fā)勃勃生機(jī)的小鎮(zhèn)。小鎮(zhèn)發(fā)展的秘訣，就

是依托鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，聚焦特色農(nóng)業(yè)和鄉(xiāng)村旅游，走出了一條少而特、

少而精、少而專的發(fā)展之路。

六郎鎮(zhèn)的特色小鎮(zhèn)的發(fā)展再次表明，一個(gè)優(yōu)秀的特色小鎮(zhèn)絕不僅

體現(xiàn)在建筑風(fēng)格和街區(qū)環(huán)境上，也往往要以發(fā)展一個(gè)或多個(gè)當(dāng)?shù)靥厣?/p>

產(chǎn)業(yè)為根基，并著力在各個(gè)方面挖掘產(chǎn)業(yè)的文化附加值。

然而，從目前建設(shè)情況看，一些地區(qū)在特色小鎮(zhèn)文化保護(hù)方面,

存在認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)與偏差。對(duì)古村落盲目改造，破壞植被、水系、農(nóng)

田等生態(tài)系統(tǒng)，一些民間傳統(tǒng)勞作方式難以傳承創(chuàng)新。對(duì)此，清華大

學(xué)教授張小軍認(rèn)為，應(yīng)建立人類發(fā)展、文化遺產(chǎn)保護(hù)和特色小鎮(zhèn)建設(shè)

“三位一體”的發(fā)展模式，充分尊重當(dāng)?shù)匚幕才c特色。

專家指出，在鄉(xiāng)村振興和特色小鎮(zhèn)建設(shè)中，只有把文化作為產(chǎn)業(yè)

發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力，使特色小鎮(zhèn)文化遺產(chǎn)傳承有序、人文氣息濃郁深厚、

文化產(chǎn)業(yè)特色鮮明、文化生態(tài)優(yōu)美精致、多種功能互動(dòng)疊加，特色小

鎮(zhèn)的可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)才能成為現(xiàn)實(shí)。

（摘編自李慧《特色小鎮(zhèn)如何“特”》）

（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.建設(shè)特色小鎮(zhèn)要守住文化靈魂，就要梳理當(dāng)?shù)貧v史文化發(fā)展

脈絡(luò)，挖掘提煉出獨(dú)一無(wú)二的文化基因，不需要外來(lái)文化。

B.安徽蕪湖市六郎鎮(zhèn)特色小鎮(zhèn)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)有兩個(gè)方面：一是要

大力發(fā)展傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)；二是要做好文化保護(hù)，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。

C.材料一認(rèn)為擦亮特色小鎮(zhèn)的文化底色，既要有傳統(tǒng)文化的繼

承，也要在傳承中創(chuàng)新。這一觀點(diǎn)在材料二和材料三中都有表述。

D.材料二認(rèn)為特色小鎮(zhèn)建設(shè)要重視當(dāng)?shù)靥厣幕惋L(fēng)土人情這

一內(nèi)核，這個(gè)內(nèi)核和材料一中“文化靈魂”的內(nèi)涵是一致的。

（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.一些地方在建設(shè)特色小鎮(zhèn)的過(guò)程中將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化棄之不顧,

導(dǎo)致的后果就是特色小鎮(zhèn)文化靈魂和個(gè)性的喪失。

B.很多特色小鎮(zhèn)在建設(shè)過(guò)程中，忽略了精神和文脈的延續(xù)，丟

失了煙火氣息和人情味，原因之一就是過(guò)度追求商業(yè)利益。

C.商業(yè)驅(qū)動(dòng)雖然能帶來(lái)小鎮(zhèn)短期的人氣和效益，但唯有深挖文

化的魅力才是發(fā)展的持久引擎，所以特色小鎮(zhèn)建設(shè)應(yīng)堅(jiān)持文化至上。

D.優(yōu)秀的特色小鎮(zhèn)不僅有一個(gè)或幾個(gè)當(dāng)?shù)靥厣a(chǎn)業(yè)，還有獨(dú)特

的文化印記，獨(dú)特的文化離不開挖掘、繼承、創(chuàng)新和借鑒。

（3）下列材料中，不能作為論據(jù)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

（）

A.意大利維特爾博小鎮(zhèn)又稱“教皇之城”，小鎮(zhèn)今天到處仍可看

到中世紀(jì)風(fēng)格的歷史建筑，每一棟建筑都是活生生的歷史。

B.我國(guó)某地德國(guó)小鎮(zhèn)，小鎮(zhèn)主打異域風(fēng)情，從漢諾威百貨，到

德黑啤酒吧、溫德姆酒店等引入一系列德國(guó)的東西。

C.安徽蕪湖市六郎鎮(zhèn)將文化基因注入傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，打造出了一個(gè)

集文創(chuàng)、生態(tài)、美育為一體的煥發(fā)勃勃生機(jī)的小鎮(zhèn)。

D.西班牙胡斯卡爾小鎮(zhèn)（3D動(dòng)畫《藍(lán)精靈》拍攝地），用動(dòng)畫

主題把文化要素注入所有旅游、消費(fèi)項(xiàng)目。

（4）材料二是如何展開論證的？請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容簡(jiǎn)要說(shuō)明。

（5）如果你的家鄉(xiāng)正在進(jìn)行特色小鎮(zhèn)建設(shè)，請(qǐng)你結(jié)合文本就小

鎮(zhèn)文化建設(shè)方面向當(dāng)?shù)卣釒讞l建議。

2.閱讀下面的文章，完成試題。

材料一：

在《論語(yǔ)》里，孔子被描寫成一個(gè)教育家。從某種觀點(diǎn)看來(lái)，也

的確如此。他期望他的弟子成為對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)有用的“成人”（《論

語(yǔ)?憲問(wèn)》），所以教給他們以經(jīng)典為基礎(chǔ)的各門知識(shí)。作為教師，他

覺得他的基本任務(wù)，是向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)?！墩撜Z(yǔ)》記載，

孔子說(shuō)他自己“述而不作”（《論語(yǔ)?述而》），就是這個(gè)緣故。不過(guò)這

只是孔子的一個(gè)方面，他還有另一方面，就是在傳述傳統(tǒng)的制度和觀

念時(shí)，孔子給予它們的解釋，是由他自己的道德觀推導(dǎo)出來(lái)的。例如

在解釋“三年之喪”這種古老的禮制時(shí)，孔子說(shuō)：“子生三年，然后

免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。"（《論語(yǔ)-陽(yáng)貨》）換句

話說(shuō)，兒子的一生，至少頭三年完全依賴父母，因此父母死后他應(yīng)當(dāng)

以同樣長(zhǎng)的時(shí)間服喪，表示感恩。還有在講授經(jīng)典時(shí)，孔子給它們以

新的解釋。例如講到《詩(shī)》，他強(qiáng)調(diào)它的道德價(jià)值時(shí)說(shuō)：“《詩(shī)》三百，

一言以蔽之，曰'思無(wú)邪（《論語(yǔ)?為政》）這樣一來(lái)，孔子就不

只是單純地傳述了，因?yàn)樗凇笆觥崩铩白鳌背隽艘恍┬碌臇|西。

這種以“述”為“作”的精神，被后世儒學(xué)傳之永久，經(jīng)書代代

相傳時(shí)，他們就寫出了無(wú)數(shù)的注疏。后來(lái)的《十三經(jīng)注疏》，就是用

這種精神對(duì)經(jīng)書原文進(jìn)行注釋而形成的。

（摘編自《孔子：第一位教師》）

材料二：

“述”的內(nèi)涵非常豐富?！墩f(shuō)文解字》將“述”解釋為“循”；在

現(xiàn)代漢語(yǔ)中，“述”可以理解為“敘述”“陳述”“講述”“論述”或“闡

述”等等。

在《中庸》中，儒家德性“孝”的定義和“述”是相關(guān)的?！吨?/p>

庸》：“夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也?！比绻覀儗?'孝"

的這種解釋和孔子在《論語(yǔ)?述而》第一章中的自我描述聯(lián)系起來(lái),

“述”的深層含義便躍然紙上，也就是“述”表達(dá)了“孝”的德性。

孔子踐履“孝”這種德性的對(duì)象是天?！墩撜Z(yǔ)?八信》講到，“天

下之無(wú)道也久矣，天將以夫子為木鐸”?？鬃拥赖伦穼さ氖翘斓氖姑?/p>

對(duì)于孔子而言，他的工作就是傳天道，興天道。在《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》第

十八章中，孔子說(shuō)他不想再說(shuō)話，但是他的弟子子貢說(shuō)：“子如不言，

則小子何述焉？”孔子回答：“天何言哉！四時(shí)行焉，百物生焉。天

何言哉！”從這段話中可以得出兩點(diǎn)：第一，孔子述的是天道，天是

最終的創(chuàng)造者；第二，孔子認(rèn)為自己是天道的述者，子貢則將自己看

作是孔子思想的述者?？鬃盂`履德性的活動(dòng)表達(dá)了對(duì)天的“孝”，而

子貢踐履德性的活動(dòng)則表達(dá)了對(duì)孔子的“孝”。

因此，孔子將他對(duì)經(jīng)典的傳承比作一個(gè)孝子做的事情。兒子對(duì)父

親最大的孝是對(duì)父親志向、事業(yè)、夢(mèng)想的繼承、實(shí)現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)光大。同

樣孔子述的天道也是對(duì)天的孝。對(duì)于孔子而言，他的智力活動(dòng)是恢復(fù)

天道，這就是對(duì)天盡孝。在孔子那里，“孝”的含義涉及了延續(xù)文化

傳統(tǒng)和歷史傳承的義務(wù)。

孔子不是唯一把哲學(xué)活動(dòng)與“孝”聯(lián)結(jié)起來(lái)的人?？鬃优c柏拉圖

早期的作品《游敘弗倫》對(duì)“孝”的定義殊途同歸。蘇格拉底的詰問(wèn)

對(duì)象游敘弗倫得出“孝”是公正的一部分，“孝”是人類對(duì)上帝的侍

奉。蘇格拉底認(rèn)為自己的哲學(xué)活動(dòng)就是對(duì)神靈的侍奉，自己的問(wèn)答法

就是對(duì)神靈的侍奉?；谔K格拉底對(duì)上帝侍奉的論證，蘇格拉底提供

的答案就是進(jìn)行哲學(xué)活動(dòng)是對(duì)上帝真正的“孝”。對(duì)哲學(xué)活動(dòng)與“孝”

的密切聯(lián)系，亞里士多德也有所表述。他在《尼各馬可倫理學(xué)》中說(shuō)，

“孝”要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他認(rèn)為“孝”的對(duì)象

是真理，而不是上帝。踐行“孝”這一德性活動(dòng)是追求哲學(xué)的嚴(yán)肅義

務(wù)，因?yàn)樽穼ふ軐W(xué)是為了探尋真理。

孔子、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德都把哲學(xué)活動(dòng)和“孝”聯(lián)

結(jié)起來(lái)，盡管每一個(gè)人對(duì)“孝”的理解不同，這也反映了他們做哲學(xué)

的方法不同。蘇格拉底通過(guò)詰問(wèn)的方式審查人的信念，亞里士多德更

多地是通過(guò)對(duì)前人理論的考察、批判發(fā)現(xiàn)真理，孔子則認(rèn)為從事“孝”

的活動(dòng)就是對(duì)天道的傳承。

（摘編自《“述而不作”何以成就孔子？》）

材料三：

“述而不作”的信條影響深遠(yuǎn)，達(dá)兩千年之久，成為風(fēng)氣。自孔

子以后，儒家教育多遵從這一原則，以傳授、注解經(jīng)典為己任。要從

事這一學(xué)問(wèn)，必然熟記經(jīng)文才能言而有據(jù)。因而，熟記經(jīng)典成為學(xué)生

的基本功。

孔子教育弟子是為了讓他們從政，用子夏的話說(shuō)是“學(xué)而優(yōu)則仕”

（《論語(yǔ)?子張》）。隋唐以后，科舉盛行，官方明確規(guī)定了讀書人的

出路，只有為官一途。學(xué)校成為向科舉輸送考生的途徑之一?？婆e使

用八股文體，專以四書五經(jīng)命題，以儒家經(jīng)典考學(xué)生，答案闡釋以經(jīng)

典為準(zhǔn)，不允許有超出范圍的見解。

可以說(shuō)，孔子“述而不作”的信條，使得他在教學(xué)中有偏重繼承、

輕視創(chuàng)新的傾向；倫理關(guān)系與師生關(guān)系的結(jié)合，造成學(xué)生對(duì)教師的依

賴，這使人們從青少年時(shí)代起就減少或部分失去了探索未知的興趣。

這樣使得傳統(tǒng)教育以教師解釋、學(xué)生背誦為基本方式，因循以往，缺

乏創(chuàng)新精神。

（摘編自《“述而不作”與傳統(tǒng)教育》）

（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.《論語(yǔ)》中雖然記錄孔子說(shuō)自己“述而不作”，其實(shí)孔子在傳

述文化遺產(chǎn)的同時(shí)，也“作”了一些新的東西，后孔子時(shí)代的儒學(xué)都

長(zhǎng)期傳承并發(fā)展著這種精神。

B.“述而不作”中的“述”內(nèi)涵非常豐富，在古代辭書中解釋為

“循”，但在現(xiàn)代漢語(yǔ)中這一含義被“敘述”“陳述”“講述”“論述”

或“闡述”等含義所取代。

C.在儒家經(jīng)典著作《中庸》一書中，認(rèn)為“孝”應(yīng)包括“善述

人之事也”，也就是說(shuō)，“述而不作”中的“述”與“孝”是統(tǒng)一的，

這種理解恰好契合孔子的觀點(diǎn)。

D.“述而不作”的信條后來(lái)成為儒學(xué)教育的一條重要原則，熟記

經(jīng)典成為學(xué)生的基本功，這一傳統(tǒng)一直影響到后來(lái)的科舉考試，并且

命題與答案均以四書五經(jīng)為限。

（2）根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（J

A.作為第一位教師，孔子期望把學(xué)生培養(yǎng)成對(duì)國(guó)家和社會(huì)有用

的人；作為偉大的思想家，他認(rèn)為從事“孝”的活動(dòng)是對(duì)天道的傳承。

B.孔子認(rèn)為，兒子出生的頭三年完全依賴父母，故父母死后孩

子應(yīng)以同樣的時(shí)長(zhǎng)服喪以表感恩，于是提出了“三年之喪”的禮制。

C.“孝”在儒家思想學(xué)說(shuō)中占有著重要的地位，在孔子看來(lái),“孝”

不僅限于父母，也體現(xiàn)在對(duì)歷史的傳承和對(duì)文化傳統(tǒng)的延續(xù)。

D.孔子、柏拉圖、蘇格拉底、亞里士多德等人都將哲學(xué)活動(dòng)與

“孝”聯(lián)結(jié)起來(lái)，因做哲學(xué)的方法不同，對(duì)“孝”的理解也有差異。

（3）下列說(shuō)法中，可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料二主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)

是（）

A.“上帝為每個(gè)人靈魂提供了選擇機(jī)會(huì)：或是擁有真理，或是得

到安寧。你可以任選其一，但不能兼而有之?！?/p>

B.“倘若沒(méi)有天地，哪里會(huì)有人類生存發(fā)展的空間。因此，敬天

祈福正是對(duì)天地自然獻(xiàn)上的一份崇高敬意?！?/p>

C.“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如

果丟掉了，就割斷了精神命脈。”

D.“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂，喪

則致其哀，祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親?！?/p>

(4)材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。

(5)對(duì)影響兩千年之久的孔子“述而不作”的信條，你是如何

看待的？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。

3.閱讀文本，回答問(wèn)題。

范家門的“妝容”

王劍冰

出鄭州一直往南，中岳嵯峨向碧空，千峰萬(wàn)仞走蒼龍，龍眼上一

個(gè)小村子，是遠(yuǎn)近聞名的范家門。

進(jìn)了范家門，像進(jìn)到一個(gè)特色獨(dú)具的山寨，奇峰險(xiǎn)壁飛瀑濺雪,

野樹雜花綠草如茵。上去一個(gè)高崖，順腳一條滑道，彎轉(zhuǎn)騰挪，林幽

壑深，只聞長(zhǎng)嘯聲，不見長(zhǎng)嘯人。下來(lái)一片竹林，林邊澗水激蕩，蕩

出一汪清潭。往上有空中棧道，更有高峽斷谷，隔開了杏花嶺與鳳凰

嶺。谷間一座300米長(zhǎng)玻璃橋，個(gè)別膽大的人走上去，到半途卻嚇得

趴在上面爬行。對(duì)面怕不能回，就有溜索等你，斜刺里一條“過(guò)江龍”，

閉眼時(shí)已到人間。回頭再看，就只見云遮霧障的峻極峰。

且不算完，村中還藏有一寶，倒三角的小洞口，怎么都不會(huì)想到

里面是一方神府洞天，可真是怪石嶙峋，鬼斧神工，訴不盡億萬(wàn)年的

滄海桑田。嵩山被稱為“自然地理博物館”，這古洞或是其中一個(gè)展

廳。

眼前一片油菜黃花鬧嚷，接著見山間群鳥紛飛。杏花桃花先后登

場(chǎng)，而后槐花撲棱，柳絮喧騰。站在一個(gè)崖口，滿谷樹花忽白忽青,

仔細(xì)看了，卻是栗樹葉子隨風(fēng)。遠(yuǎn)處的桐花氯成紫煙，紫煙下霧海迷

蒙。范家門是嵩山海拔最高的小村，常常下面是云霧，上面出太陽(yáng)。

小路長(zhǎng)滿了草，草向兩邊歪，邊上有酸棗棵子。沿著搖曳小路走

過(guò)簸箕泉和木吊橋，會(huì)看到芬芳中寧?kù)o的老屋。老屋被陽(yáng)光涂抹著,

一些陷入暗影，一些從暗影中移出，如打開的書，寫著山村的幾多春

秋。斜燕似書簽，夾進(jìn)熟讀的頁(yè)面。

看到了大缸大盆、雞窩鴨舍、帶轆靜的老井，還有石桌石凳、石

磨石臼，春聯(lián)紅在門邊，有的門上著鎖，有的卻能輕輕推開，敞給你

一個(gè)豐富內(nèi)涵。

一些老屋在向陽(yáng)的溝里，溝中有云氣團(tuán)上來(lái)，團(tuán)上來(lái)的還有悠揚(yáng)

婉轉(zhuǎn)的豫劇老腔：走一道嶺來(lái)翻一架山一一山溝里空氣實(shí)在新鮮……

碰到一位滿面風(fēng)霜的老者，出口竟是：回來(lái)啦？問(wèn)起年歲，九十

掛零。一群雞在屋前咯噠，老人在鬧嚷間走上崖來(lái)，崖上一個(gè)土制蜂

箱，蜜蜂們正忙。聽說(shuō)，天心洼那里有好多八九十歲的老人?？吹脚?/p>

勃了百年的皂角樹，硬性了千年的核桃王。皂角曾是山里人洗頭漿布

的工具，核桃熟了，也會(huì)大家同享。

這片被山野包裹的地方，讓人找到從前的感覺，或許就是老家的

感覺?？茨切﹣?lái)自八方的游人，進(jìn)進(jìn)出出，不時(shí)發(fā)出大呼小叫，還有

人在墻根聽老人講二郎擔(dān)山趕太陽(yáng)的傳說(shuō)，有人推著碾子大喘氣，有

人說(shuō)要住下不走。塵囂中待久了，到這里都隨了性子。是啊，范家門

不一樣的氣質(zhì)，讓你玩起來(lái)自由，沉下來(lái)安靜。你后來(lái)想明白，你就

是一個(gè)回家的孩子，你來(lái)過(guò)，或者從未離開。

看到一堵由溝底高壘的石墻，上面是一塊地，地并不大，往上還

是墻。層層疊疊的田和老屋，構(gòu)成層層疊疊的生活氣場(chǎng)?，F(xiàn)在地里長(zhǎng)

滿蒿草和野樹，現(xiàn)出一種天然版畫的效果。

多少年，太陽(yáng)一次次地升起又落下，山里的日子稀稀稠稠過(guò)不完。

多少年后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)那些生活中的平常與微小，竟泛著高貴的金光。

村民說(shuō)，比起過(guò)去，像再生了一回。以前村子可稱得上荒山禿嶺，

所有山石、樹木都成了賺錢的工具，哪怕不高的荊條，也割下來(lái)編了

荊籬。因?yàn)槭ゲ庞锌嗤?，知道好賴才?huì)奮爭(zhēng)。虧得領(lǐng)頭人，虧得人

心齊，讓這荒山溝子有了今天。

范家門給自己鋪了一條通往幸福的路。山上的土地、房屋，都進(jìn)

入合作社，土地不僅退耕還林，還種植經(jīng)濟(jì)作物，所有項(xiàng)目年終決算

分紅?，F(xiàn)在，那些個(gè)懶懶散散的時(shí)光不見了，凡有景點(diǎn)的地方，都可

見到熱情的年輕人，他們不再往外跑，而是帶著滿足與自豪，在家門

口為自己打工。

誰(shuí)說(shuō)不是上天的眷顧？范家門人不再亂采濫伐，而是保山護(hù)水,

植樹種林，利用自身優(yōu)勢(shì)發(fā)展旅游，并且發(fā)現(xiàn)藏在山中的寶貝：開始

只是一個(gè)小洞口，里面也不大，試著挖挖看，想不到越挖越深，先是

幾個(gè)人干，后來(lái)變成幾十人，再后來(lái)男女老少都來(lái)了，日夜輪換不停

氣兒，越挖越來(lái)勁，越挖越驚喜，最后竟然挖出來(lái)一個(gè)超級(jí)大溶洞,

吸引不少游客前來(lái)觀光旅游?，F(xiàn)在的范家門可是坐在青山綠水的福窩

里，而且認(rèn)識(shí)到，盡管有的老屋不再用于居住，但歷史會(huì)賦予它們文

物與文化價(jià)值。范家門既打造了現(xiàn)代，又保留了傳統(tǒng)，二者融為一體，

形成一個(gè)得天獨(dú)厚的范家門。

當(dāng)?shù)氐呐笥严蛭艺故局酱宓奈磥?lái)。我看到航拍影像中的范家門

像只騰飛的大鳥，鳥身上層層疊疊的紅，那是范家門秋天的妝容。

(1)下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是()

A.文章從空間印象入手，先談范家門的特殊地理位置，再通過(guò)

寫奇峰澗水，表現(xiàn)出范家門的山水特色。

B.文章既寫到范家門的山石、樹木、荊條等物產(chǎn)，也寫到了石

桌石凳、石磨石臼等別具一格的陳設(shè)。

C.文章重點(diǎn)寫了一位滿面風(fēng)霜的老者，他招呼游客，講二郎擔(dān)

山傳說(shuō)，真實(shí)表現(xiàn)了人們的精神風(fēng)貌。

D.文章巧妙地揭示了范家門走上一條通往幸福路的原因：一是

有好的領(lǐng)頭人，二是這里的人們齊心協(xié)力。

(2)下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是()

A.文章第3段寫神府洞天，既表現(xiàn)了范家門的神奇之處，同時(shí)

也為下文寫范家門人發(fā)掘這一寶貝做了鋪墊。

B.文章通過(guò)描寫膽大的人在玻璃橋上”嚇得趴在上面爬行”的

窘態(tài)，以小見大展現(xiàn)了范家門山峰的險(xiǎn)峻。

C.文章通過(guò)今昔對(duì)比寫出了范家門的可喜變化，人們變亂采濫

伐為保山護(hù)水，利用本地生態(tài)優(yōu)勢(shì)發(fā)展旅游。

D.文章最后一段寫航拍影像中范家門的獨(dú)特景象，不僅回扣了

文章的題目，而且預(yù)示了范家門的美好未來(lái)。

（3）文中寫景的語(yǔ)言生動(dòng)形象，請(qǐng)結(jié)合文中具體語(yǔ)境簡(jiǎn)要賞析

畫線的句子。

1）眼前一片油菜黃花鬧嚷，接著見山間群鳥紛飛。杏花桃花先

后登場(chǎng)，而后槐花撲棱，柳絮喧騰。

答：

2）老屋被陽(yáng)光涂抹著，一些陷入暗影，一些從暗影中移出，如

打開的書，寫著山村的幾多春秋。斜燕似書簽，夾進(jìn)熟讀的頁(yè)面。

答：

（4）作者說(shuō)“范家門既打造了現(xiàn)代，又保留了傳統(tǒng)，二者融為

一體，形成一個(gè)得天獨(dú)厚的范家門”,請(qǐng)結(jié)合全文探究這句話的內(nèi)涵。

答：

文言文閱讀

4.閱讀下面的文言文，完成試題。

馬自強(qiáng)，字體乾，同州人。嘉靖三十二年進(jìn)士。改庶吉士，授檢

討。隆慶中，歷洗馬，直經(jīng)筵。遷國(guó)子祭酒，振飭學(xué)政，請(qǐng)寄不行。

遷少詹事兼侍讀學(xué)士，掌翰林院。

神宗為皇太子出充講官。敷陳明切，遂受眷。及即位，自強(qiáng)

已遷詹事，教習(xí)庶吉士，乃擢禮部右侍郎，為日講官。尋以左侍郎掌

詹事府，直講如故。丁繼母憂歸。服闋，詔以故官協(xié)理詹事府。至則

遷吏部左侍郎，仍直經(jīng)筵。甫兩月，廷推禮部尚書。帝遣使詢張居正

尚書得兼講官否，居正言，事繁不得兼。乃用為尚書，罷日講，充經(jīng)

筵講官。

禮官所掌，宗藩事最多，先后條例自相抵悟，黠吏得恣為奸利。

自強(qiáng)擇其當(dāng)者俾僚吏遵守，諸不可用者悉屏之。每藩府疏至，應(yīng)時(shí)裁

決，榜之部門，明示行止，吏無(wú)所牟利。龍虎山正一真人，隆慶時(shí)已

降為提點(diǎn)，奪印敕。至是，張國(guó)祥求復(fù)故號(hào)，自強(qiáng)寢其奏。國(guó)祥乃重

賄馮保固求復(fù)，自強(qiáng)力持不可，卒以中旨許之。初，俺答通貢市，賞

有定額，后邊臣徇其求，額漸溢。自強(qiáng)請(qǐng)申故約，濫乞者勿與，歲省

費(fèi)不斃?！妒雷趯?shí)錄》成，加太子少保。

六年三月，居正將歸葬父。念閣臣在鄉(xiāng)里者，高拱與己有深隙,

殷士脩多奧援或乘間以出惟徐階老易與擬薦之自代已遣使報(bào)階既念

階前輩己還當(dāng)位其下乃請(qǐng)?jiān)鲋瞄w臣帝即令居正推擇，遂以人望薦自

強(qiáng)及所厚申時(shí)行。詔加自強(qiáng)太子太保兼文淵閣大學(xué)士，與時(shí)行并參機(jī)

務(wù)。自強(qiáng)初以救吳中行、趙用賢忤居正，自分不敢望，及制下，人更

以是多居正。時(shí)呂調(diào)陽(yáng)、張四維先在閣。調(diào)陽(yáng)衰，數(shù)寢疾不出，小事

四維代擬旨，大事則馳報(bào)居正于江陵，聽其裁決。自強(qiáng)雖持正，亦不

能有為，守位而已。

已，居正還朝，調(diào)陽(yáng)謝政，自強(qiáng)亦得疾卒。詔贈(zèng)少保，謚文莊,

遣行人護(hù)喪還。

(節(jié)選自《明史?馬自強(qiáng)傳》)

(1)下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

A.殷士脩多奧援/或乘間以出/惟徐階老易/與擬薦之自代/已遣

使報(bào)階/既念階前輩/己還/當(dāng)位其下/乃請(qǐng)?jiān)鲋瞄w臣/

B.殷士?jī)?chǔ)多奧援/或乘間以出/惟徐階老易/與擬薦之自代/已遣

使報(bào)階/既念階前輩己還/當(dāng)位其下/乃請(qǐng)?jiān)鲋瞄w臣/

C.殷士11多奧援/或乘間以出/惟徐階老易與/擬薦之自代/已遣

使報(bào)階/既念階前輩/己還/當(dāng)位其下/乃請(qǐng)?jiān)鲋瞄w臣/

D.殷士脩多奧援/或乘間以出/惟徐階老易與/擬薦之自代/已遣

使報(bào)階/既念階前輩己還/當(dāng)位其下/乃請(qǐng)?jiān)鲋瞄w臣/

(2)下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是

A.嘉靖，明朝皇帝朱厚熄的年號(hào)，使用時(shí)長(zhǎng)僅次于萬(wàn)歷，是明

朝使用時(shí)間第二長(zhǎng)的年號(hào)。

B.經(jīng)筵，指漢唐以來(lái)帝王為講論經(jīng)史而特設(shè)的御前講席。宋始

稱經(jīng)筵，明代沿襲此制。

C.閣臣，明代內(nèi)閣大學(xué)士和以翰林學(xué)士入職內(nèi)閣者的別稱，因

其入閣辦事而稱閣臣。

D.謚，指古代帝王、貴族、大臣或其他有地位的人死后，依其

生前事跡給予的帶有褒貶意義的稱號(hào)，如光武、世祖等。

(3)下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.馬自強(qiáng)整治學(xué)政，成績(jī)顯著。他擔(dān)任國(guó)子祭酒時(shí)，整治學(xué)校

政教，拒絕私人請(qǐng)托，后被提拔為少詹事兼侍讀學(xué)士。

B.馬自強(qiáng)擔(dān)任講官，受到信賴。神宗即位后，他擔(dān)任講官，陳

述得明白切實(shí)，受到神宗器重。

C.馬自強(qiáng)掌管禮部，明示行止。禮官掌管的事務(wù)多涉及宗室藩

屬，他選擇恰當(dāng)?shù)臈l例執(zhí)行，使黠吏無(wú)法謀奸利。

D.馬自強(qiáng)堅(jiān)持原則，持守公正。張國(guó)祥曾請(qǐng)求恢復(fù)龍虎山正一

真人被奪去的封號(hào)，馬自強(qiáng)擱置了他的奏章。

(4)把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

1)尋以左侍郎掌詹事府，直講如故。丁繼母憂歸。服闋，詔以

故官協(xié)理詹事府。

2)自強(qiáng)請(qǐng)申故約，濫乞者勿與，歲省費(fèi)不斃。

(5)馬自強(qiáng)曾經(jīng)因?yàn)榫戎鷧侵行?、趙用賢違逆張居正，張居正

奏請(qǐng)?jiān)鲈O(shè)內(nèi)閣大臣時(shí)為什么會(huì)推薦馬自強(qiáng)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。

三、詩(shī)歌鑒賞

5.閱讀古詩(shī)，回答問(wèn)題。

終南東溪中作

岑參

溪水碧于草，潺潺花底流。

沙平堪濯足，石淺不勝舟。

洗藥朝與暮，釣魚春復(fù)秋。

興來(lái)從所適，還欲向滄洲①。

1注】①滄洲：此處用“滄洲”典故代指歸隱?！度圃?shī)典故辭

典》：“‘滄洲’原指水邊，由于隱者往往中意于彼，后因以‘滄洲'

代指隱士的居處，并常用以表現(xiàn)歸隱之思?！?/p>

(1)下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是()

A.首聯(lián)景色優(yōu)美如畫，溪水清碧勝過(guò)綠草，從爛漫的山花下面

潺潺流淌而過(guò)。

B.頷聯(lián)承上，續(xù)寫水中沙平能夠洗足，溪水清淺無(wú)法行船，流

露出憐愛之情。

C.頸聯(lián)敘事，朝朝暮暮清洗藥材，年復(fù)一年溪邊釣魚，重復(fù)中

不乏單調(diào)之意。

D.本詩(shī)語(yǔ)言不事雕琢，純用白描手法，風(fēng)格清麗俊逸，詩(shī)意盎

然，耐人尋味。

(2)尾聯(lián)表達(dá)了詩(shī)人怎樣的思想感情？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

答：

四、語(yǔ)言表達(dá)

閱讀下面文字，完成試題。

今天，走向民族復(fù)興的我們發(fā)現(xiàn)，祖輩留存的文化瑰寶依然光輝

璀璨，千年不輟的東方思維為生活與未來(lái)提供新的答案。于傳統(tǒng)哲學(xué)

中領(lǐng)悟?yàn)槿颂幨赖牡览?，從?shī)詞歌賦中感受東方審美的意境，在古典

藝術(shù)中體空均衡細(xì)致的和諧……

一段時(shí)間以來(lái)，詞曲都帶有濃厚中國(guó)韻味的“古風(fēng)音樂(lè)”漸漸走

紅。事實(shí)上，除了古風(fēng)音樂(lè)，寬衣博帶的古風(fēng)服飾，裙袂飄飄的古風(fēng)

舞蹈，野菜濁酒的古風(fēng)飲食，甚至彈琴對(duì)弈的古風(fēng)生活，都獲得了不

少o或是對(duì)快節(jié)奏生活疲憊厭倦，或是被古典之美深深

折服，選擇古風(fēng)，也是對(duì)華夏文明的歸屬與認(rèn)同。年輕人鐘愛的文化

產(chǎn)品，絕非都是舶來(lái)品，絕非只有叛逆，古風(fēng)音樂(lè)作為傳統(tǒng)與現(xiàn)代的

奇妙契合，恰恰證明了年輕人的文化創(chuàng)造力。

但“古風(fēng)”作為一個(gè)包羅萬(wàn)象的集合，內(nèi)涵也需要0

先秦諸子是古，魏晉風(fēng)骨是古，宣德紅釉成化斗彩是古，八大山人桐

城古文也是古，到底哪一階段應(yīng)該蔚然成“風(fēng)”？其實(shí)，古風(fēng)不同于

古史。后者講究神似，前者但求準(zhǔn)確。古風(fēng)音樂(lè)的文辭，無(wú)論是大歷

史的宏闊，還是小人物的悲歡，往往出于現(xiàn)代人對(duì)古代的建構(gòu)與想象。

所以，有的作品脫離了具體的歷史語(yǔ)境，夾雜了神怪小說(shuō)、玄幻游戲，

甚至的愛情故事、堆砌辭藻的“大雜除”時(shí)有出現(xiàn)。換句話

說(shuō)，“古風(fēng)”走紅，的作品也就有了可乘之機(jī)，尤須受

眾提高鑒別力。

6.依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.擁塞甄別

______________________無(wú)病呻吟_________________________

魚目混珠

B.擁護(hù)甄別

矯揉造作_________________________

魚龍混雜

C.擁護(hù)區(qū)別

矯揉造作_______________________________

魚目混珠

D.擁建區(qū)別

無(wú)病呻吟

魚龍混雜

7.文中畫波浪線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

()

A.后者講究神似，前者但求準(zhǔn)確。古風(fēng)音樂(lè)的文辭，無(wú)論是大

歷史的宏闊，還是小人物的悲歡，往往出于現(xiàn)代人對(duì)古代的想象與建

構(gòu)。

B.后者講究準(zhǔn)確，前者但求神似。古風(fēng)音樂(lè)的文辭，無(wú)論是大

歷史的宏闊，還是小人物的悲歡，往往出于現(xiàn)代人對(duì)古代的想象與建

構(gòu)。

C.后者講究準(zhǔn)確，前者但求神似。古風(fēng)音樂(lè)的文辭，無(wú)論是大

歷史的宏闊，還是小人物的悲歡，往往出于現(xiàn)代人對(duì)古代的建構(gòu)與想

象。

D.后者講究準(zhǔn)確，前者但求神似。古風(fēng)音樂(lè)的文辭，無(wú)論是大

歷史的悲歡，還是小人物的宏闊，都出于現(xiàn)代人對(duì)古代的想象與建構(gòu)。

8.文中畫橫線的句子使用了排比的修辭手法，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其構(gòu)

成和表達(dá)效果。

9.下面文段有四處語(yǔ)病，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)

準(zhǔn)確流暢。

田鋪大埔是一個(gè)有著600多年歷史的傳統(tǒng)村落，①村里古樸的民

居錯(cuò)落有致，②房屋差不多全是清一色的土墻黛瓦，別有風(fēng)情，③像

這樣“藏在深山無(wú)人識(shí)”的村莊全縣有幾十處。④我們以美麗鄉(xiāng)村建

設(shè)為抓手，以傳統(tǒng)村落保護(hù)為重點(diǎn)，⑤先后實(shí)施了兩輪改善農(nóng)村人居

環(huán)境，⑥昔日偏僻的小山村變成了古樸整潔的美麗鄉(xiāng)村，⑦吸引了眾

多游客前來(lái)旅游，⑧年創(chuàng)旅游綜合收入增加了8500多萬(wàn)元左右。⑨

田鋪大塔的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，⑩生態(tài)環(huán)境的好壞是鄉(xiāng)村的最大優(yōu)勢(shì)和寶

貴財(cái)富。

答：

10.請(qǐng)對(duì)下面這段新聞報(bào)道的文字進(jìn)行壓縮，要求保留關(guān)鍵信

息，句子簡(jiǎn)潔流暢，不超過(guò)60個(gè)字。

新華社消息：2020年中國(guó)國(guó)際服務(wù)貿(mào)易交易會(huì)(簡(jiǎn)稱“服貿(mào)會(huì)”)

將于9月上旬在北京舉辦。據(jù)介紹，以“智慧新服務(wù)，引領(lǐng)新貿(mào)易”

為主題的5G展區(qū)將以應(yīng)用場(chǎng)景為特征，以人們的生活、工作軌跡為

線索，設(shè)立5G生活、5G樂(lè)園、5G智行、5G新消費(fèi)、5G新城市和5G

新工業(yè)六大板塊，融合智慧城市、家庭生活、健康醫(yī)療、金融消費(fèi)、

社交傳播、教育娛樂(lè)、交通物流、生產(chǎn)制造等5G應(yīng)用服務(wù)場(chǎng)景。展

區(qū)將打造實(shí)景互動(dòng)展示空間，注重身臨其境的5G真實(shí)體驗(yàn)和沉浸式

參與感，使參觀者在近2000平方米的“微縮5G世界”里全方位體驗(yàn)

5G智聯(lián)時(shí)代。

五、作文

11.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

“中國(guó)面孔”是全球熱播紀(jì)錄片里充滿家國(guó)情懷的杜甫，是用中

醫(yī)藥造福人類榮獲諾貝爾獎(jiǎng)的屠呦呦，是醫(yī)務(wù)工作者厚重防護(hù)服下疲

憊的笑臉，是快遞小哥在寂靜街巷里傳送溫暖的雙手……也是用各種

方式共同形塑“中國(guó)面孔”的你和我。

走過(guò)2020年的春天，你對(duì)“中國(guó)面孔”又有什么新的

思考和感悟？請(qǐng)寫一篇文章。

要求：①自選角度，自擬標(biāo)題。②文體不限(詩(shī)歌除外)，

文體特征明顯。③不少于800字。④不得抄襲，不得套作。

答案和解析

1.【答案】(1)D

(2)C

(3)B

(4)①采用總分總的方式展開論述。②首先，通過(guò)對(duì)比引出特

色小鎮(zhèn)建設(shè)中存在的問(wèn)題。③然后運(yùn)用破立結(jié)合法，先列舉錯(cuò)誤方式

再談?wù)_做法。④最后總結(jié)全文，表明特色小鎮(zhèn)建設(shè)要回歸文化的觀

點(diǎn)。

(5)(1)小鎮(zhèn)文化建設(shè)應(yīng)當(dāng)保護(hù)好本地優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不能大

拆大建、過(guò)度商業(yè)化，不要照抄外來(lái)文化。（2）深度梳理當(dāng)?shù)貧v史文

化發(fā)展脈絡(luò)，挖掘提煉出小鎮(zhèn)獨(dú)特的文化基因。（3）處理好文化和產(chǎn)

業(yè)的關(guān)系，把文化作為產(chǎn)業(yè)發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力，走可持續(xù)發(fā)展之路。

【解析】（1）本題考查篩選并整合文中信息的能力。A項(xiàng)，“不

需要外來(lái)文化”錯(cuò)，材料一第2段中說(shuō)的是“不盲目搬襲外來(lái)文化”，

并非完全否定外來(lái)文化。B項(xiàng)，兩個(gè)方面的經(jīng)驗(yàn)概括有誤，結(jié)合材料

三分析，應(yīng)為“將文化基因注入傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)”或“以當(dāng)?shù)靥厣a(chǎn)業(yè)為根

基，著力挖掘產(chǎn)業(yè)的文化附加值C項(xiàng)，材料二沒(méi)有談到在傳承中

創(chuàng)新。

（2）本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C項(xiàng)，''應(yīng)

堅(jiān)持文化至上”錯(cuò)誤。材料二第5段中說(shuō)的是“文化和商業(yè)，不是二

選一，而是相輔相成的”。

（3）本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。B項(xiàng)，從“從

漢諾威百貨，到德黑啤酒吧、溫德姆酒店等引入一系列德國(guó)的東西”

可知，這是在照搬外國(guó)文化，而材料一中作者認(rèn)為發(fā)展特色小鎮(zhèn)不能

照搬照抄外來(lái)文化，顯然，這與作者的觀點(diǎn)相悖。

（4）本題考查分析文章結(jié)構(gòu)，分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能

力。材料二首先說(shuō)到特色小鎮(zhèn)的作用，同時(shí)舉出了幾個(gè)成功的例子；

然后話鋒一轉(zhuǎn)，通過(guò)對(duì)比引出特色小鎮(zhèn)建設(shè)中存在的問(wèn)題；然后列舉

了幾種典型的錯(cuò)誤做法，如''重外觀、輕內(nèi)核”“重商業(yè)、輕文化”

等；接著談如何正確建設(shè)特色小鎮(zhèn)，提出“文化和商業(yè)……是相輔相

成的“，運(yùn)用破立結(jié)合的方法將建設(shè)特色小鎮(zhèn)應(yīng)注意的問(wèn)題交代清楚；

最后，作者總結(jié)全文，提出“特色小鎮(zhèn)回歸文化，充滿煙火，才能生

機(jī)四射”的觀點(diǎn)。從中可以看出，材料二是采用總分總的方式展開論

述的。

（5）本題考查探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見解的能力。

本題是一道開放性試題，注意題干要求“結(jié)合文本就小鎮(zhèn)文化建設(shè)方

面向當(dāng)?shù)卣釒讞l建議”，所以在作答時(shí)要注意聯(lián)系文本內(nèi)容，不

可天馬行空。通過(guò)材料一，我們可以提出小鎮(zhèn)文化建設(shè)應(yīng)當(dāng)保護(hù)好本

地優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不能大拆大建、過(guò)度商業(yè)化，不要照抄外來(lái)文化；

通過(guò)材料二，我們可以提出挖掘提煉出小鎮(zhèn)獨(dú)特的文化基因，不要只

重商業(yè)而忽視文化的內(nèi)涵，通過(guò)材料三，我們可以提出處理好文化和

產(chǎn)業(yè)的關(guān)系，把文化作為產(chǎn)業(yè)發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力，走可持續(xù)發(fā)展之路。

考生也可以有其他答案，但要言之成理且和文章內(nèi)容相關(guān)。

2.【答案】(1)D

(2)B

(3)C

(4)①緊緊圍繞中心論點(diǎn)展開論述，主要以孔子的言行為論據(jù)。

②綜合運(yùn)用了多種論證方法，如引證法、例證法、對(duì)比論證等。

(5)①“述而不作”有其積極的一面，孔子向弟子們解釋古代

文化遺產(chǎn)，對(duì)文化經(jīng)典的傳承以及要求學(xué)生熟背文化經(jīng)典都是值得提

倡和繼承的。②但在教學(xué)中偏重繼承，會(huì)限制學(xué)生探索未知的興趣和

創(chuàng)新精神，又有局限性。

【解析】(1)A項(xiàng)，“后孔子時(shí)代的儒學(xué)都長(zhǎng)期傳承并發(fā)展著這

種精神”錯(cuò)誤。材料一第二段說(shuō)“這種以‘述'為'作'的精神，被

后世儒學(xué)傳之永久，經(jīng)書代代相傳時(shí)，他們就寫出了無(wú)數(shù)的注疏。后

來(lái)的《十三經(jīng)注疏》，就是用這種精神對(duì)經(jīng)書原文進(jìn)行注釋而形成的”,

可見并非“都”“發(fā)展著這種精神”。B項(xiàng)，根據(jù)材料二第一段中“'述'

的內(nèi)涵非常豐富?！墩f(shuō)文解字》將'述'解釋為'循'；在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，

'述’可以理解為‘?dāng)⑹?'陳述''講述''論述'或‘闡述'等等”

可知，選項(xiàng)有兩個(gè)問(wèn)題：一是范圍擴(kuò)大，把“《說(shuō)文解字》”說(shuō)成“古

代辭書”；二是偷換概念，把原文中的“可以理解為”偷換成“被……

所取代”。C項(xiàng)，“這種理解恰好契合孔子的觀點(diǎn)”錯(cuò)誤，材料二第二

段說(shuō)：“在《中庸》中，儒家德性'孝的定義和'述'是相關(guān)的?！?/p>

也就是'述表達(dá)了'孝'的德性

(2)B項(xiàng)，“于是提出了‘三年之喪’的禮制”錯(cuò)誤。原文說(shuō)的

是''例如在解釋‘三年之喪’這種古老的禮制時(shí)，孔子說(shuō)……”，可

見''三年之喪”是古代禮制，孔子只是對(duì)這一禮制作出了相應(yīng)的解釋，

并不是他提出來(lái)的。

(3)A項(xiàng)說(shuō)的是“真理”和“安寧”的關(guān)系，不能作為材料二

“孝”的論據(jù)。B項(xiàng)表達(dá)的是對(duì)天地自然的敬畏，與“孝”無(wú)關(guān)。D

項(xiàng)，材料二中雖然提到了與父子有關(guān)的內(nèi)容，但孝是對(duì)傳統(tǒng)文化的傳

承才是論述重點(diǎn)，D項(xiàng)中孝順父母宗親的內(nèi)容與中心論點(diǎn)沒(méi)有直接關(guān)

系，不能作為材料二的論據(jù)。

(4)材料二的中心論點(diǎn)是“孔子則認(rèn)為從事'孝’的活動(dòng)是對(duì)

天道的傳承”，文中大量引用了孔子的言論來(lái)論證這一觀點(diǎn)，如“夫

孝者，善繼人之志，善述人之事者也”等。材料二為了論證觀點(diǎn)使用

了多種論證方法，如大量引用古典書籍中的相關(guān)信息和孔子的言論,

運(yùn)用了引證法；列舉柏拉圖、蘇格拉底、亞里士多德等人的事例，運(yùn)

用了例證法；“蘇格拉底通過(guò)詰問(wèn)的方式審查人的信念，亞里士多德

更多地是通過(guò)對(duì)前人理論的考察、批判發(fā)現(xiàn)真理，孔子則認(rèn)為從事‘孝

的活動(dòng)就是對(duì)天道的傳承”運(yùn)用了對(duì)比論證。

(5)從材料三第一段中可以總結(jié)出第①點(diǎn)，從材料三第二、三

段中可以總結(jié)出第②點(diǎn)。

3.【答案】(1)C

(2)B

(3)1)運(yùn)用擬人的修辭手法，生動(dòng)形象地表現(xiàn)出油菜黃花開得

繁盛，杏花、桃花、槐花次第開放的場(chǎng)景。

2)運(yùn)用比喻的修辭手法，形象地表現(xiàn)老屋飽經(jīng)風(fēng)霜而又內(nèi)涵豐

富，而斜燕與老屋渾然一體的景象。

(4)①“打造了現(xiàn)代”是指范家門改掉了亂采濫伐的舊習(xí)，保

山護(hù)水，植樹種林，利用自身優(yōu)勢(shì)發(fā)展旅游，進(jìn)而走上一條通往幸福

的路。②“保留了傳統(tǒng)”是指范家門保留了具有文物與文化價(jià)值的老

屋和悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的豫劇老腔。③這兩方面相結(jié)合，使范家門既有青山綠

水的自然風(fēng)光，又有古色古香的特色文化，旅游資源得天獨(dú)厚。

【解析】(1)“重點(diǎn)寫了一位滿面風(fēng)霜的老者”“真實(shí)表現(xiàn)了人們

的精神風(fēng)貌”說(shuō)法有誤。從文章第8、9兩段的相關(guān)內(nèi)容來(lái)看，講二

郎擔(dān)山故事的老者并不是重點(diǎn)寫的對(duì)象，屬于略寫，更主要的是語(yǔ)段

并沒(méi)有描述故事的具體的內(nèi)容，而且“二郎擔(dān)山”本身也是傳說(shuō)，所

以談不上“真實(shí)表現(xiàn)了人們的精神風(fēng)貌

(2)“以小見大”錯(cuò)誤，根據(jù)原文第2段“谷間一座300米長(zhǎng)玻

璃橋，個(gè)別膽大的人走上去，到半途卻嚇得趴在上面爬行”等文字,

可知作者采用的是側(cè)面表現(xiàn)手法，展現(xiàn)了范家門山峰的險(xiǎn)峻

(3)本題考查鑒賞修辭手法的能力。第一句，根據(jù)“鬧嚷”“先

后登場(chǎng)”“撲棱”“喧騰”等動(dòng)詞，可知這句運(yùn)用了擬人修辭，賦予了

油菜花、杏花、桃花、槐花以及柳絮等以人的情態(tài)和動(dòng)作，形象地寫

出了春天時(shí)節(jié)范家門景致如畫，洋溢著勃勃生機(jī)的特點(diǎn)。第二句，根

據(jù)“如打開的書”“斜燕似書簽”等語(yǔ)句，可知這句運(yùn)用了比喻修辭，

老屋如書表現(xiàn)了老屋的文化歷史厚重，而燕子如書簽表現(xiàn)了老屋和燕

子這兩個(gè)一靜一動(dòng)的事物渾然一體。

(4)本題考查探究文本底蘊(yùn)的能力。應(yīng)重點(diǎn)探究“既打造了現(xiàn)

代”“又保留了傳統(tǒng)”的含義。”既打造了現(xiàn)代”表現(xiàn)的是范家門人的

開拓進(jìn)取、與時(shí)俱進(jìn)的精神，通過(guò)退耕還林，開發(fā)溶洞資源等，打造

了一條幸福之路；而“保留了傳統(tǒng)”是指繼承、保護(hù)帶有傳統(tǒng)文化底

蘊(yùn)的東西，比如對(duì)老屋、豫劇老腔等的保護(hù)、傳承等。再根據(jù)這句話

之前的一句“現(xiàn)在的范家門可是坐在青山綠水的福窩里，而且認(rèn)識(shí)到，

盡管有的老屋不再用于居住，但歷史會(huì)賦予它們文物與文化價(jià)值”，

可以概括出這兩方面的結(jié)合使范家門既有青山綠水的自然風(fēng)光，又有

古色古香的特色文化，旅游資源得天獨(dú)厚。

4.【答案】(1)C

(2)D

(3)B

(4)1)不久以左侍郎的身份掌管詹事府，像以前一樣輪值講

讀。遭逢繼母去世回家。守喪期滿，皇帝下令命他以原來(lái)的官職協(xié)助

管理詹事府。

2)馬自強(qiáng)奏請(qǐng)申明舊約，過(guò)度請(qǐng)求的數(shù)額不給(他們)，每年節(jié)

省的費(fèi)用不可計(jì)算。

(5)①馬自強(qiáng)有聲望；②張居正寬容知人；③馬自強(qiáng)對(duì)他的地

位構(gòu)不成威脅。

【解析】(1)“易與”的意思是容易對(duì)付，“惟徐階老易與”的

意思是只有徐階年老容易對(duì)付，句意完整，中間不應(yīng)斷開，據(jù)此排除

A、B兩項(xiàng)；“既念階前輩”的意思是又考慮到徐階是前輩，句意完整;

“當(dāng)位其下”的意思是應(yīng)當(dāng)位居他的下面，這是張居正對(duì)自己守喪期

滿回朝后的假設(shè)，“己還”是假設(shè)的條件，故應(yīng)在“己還”前斷開，

據(jù)此排除D項(xiàng)。選C。

(2)“世祖”不是謚號(hào)，而是廟號(hào)。

(3)由原文中的“神宗為皇太子出充講官。敷陳明切，

遂受眷”可知，應(yīng)是神宗做皇太子出^讀書時(shí)，馬自強(qiáng)擔(dān)任講官，陳

述得明白切實(shí)，受到神宗器重。

(4)略

(5)由原文第四段中的“遂以人望薦自強(qiáng)”可知，張居正推薦

馬自強(qiáng)的第一個(gè)原因是馬自強(qiáng)有聲望。再結(jié)合題干和原文“自強(qiáng)初以

救吳中行、趙用賢忤居正，自分不敢望，及制下，人更以是多居正”

可知，雖然馬自強(qiáng)與張居正有過(guò)矛盾，但張居正依然推薦他，由此可

知張居正推薦馬自強(qiáng)的第二個(gè)原因是張居正寬容知人。最后，由“念

閣臣在鄉(xiāng)里者……增置閣臣”以及“大事則馳報(bào)居正于江陵，聽其裁

決。自強(qiáng)雖持正，亦不能有為，守位而已”可以看出馬自強(qiáng)對(duì)張居正

的地位構(gòu)不成威脅，這是張居正推薦馬自強(qiáng)的第三個(gè)原因。

【參考譯文】

馬自強(qiáng)，字體乾，同州人。嘉靖三十二年考中進(jìn)士。改任庶吉士，

被授予檢討一職。隆慶年間，曾任洗馬，在經(jīng)筵輪值。晉升為國(guó)子祭

酒，整治學(xué)校政教，不許私相囑托。晉升為少詹事兼侍讀學(xué)士，掌管

翰林院。

神宗做皇太子時(shí)出^讀書，馬自強(qiáng)擔(dān)任講官。陳述得明白切實(shí)，

于是受到神宗器重。等到神宗即位，馬自強(qiáng)已經(jīng)晉升為詹事，教導(dǎo)庶

吉士，于是又被提拔為禮部右侍郎，擔(dān)任日講官。不久以左侍郎的身

份掌管詹事府，像以前一樣輪值講讀。遭逢繼母去世回家。守喪期滿，

皇帝下令命他以原來(lái)的官職協(xié)助管理詹事府。馬自強(qiáng)到任后卻被晉升

為吏部左侍郎，仍然在經(jīng)筵輪值。才過(guò)了兩個(gè)月，廷臣推選他擔(dān)任禮

部尚書?；实叟汕彩拐咴儐?wèn)張居正尚書可否兼任講官，張居正說(shuō)，事

務(wù)繁多不能兼任。于是任用馬自強(qiáng)為尚書，免去其日講官一職，(讓

他)擔(dān)任經(jīng)筵講官。

禮官掌管的事務(wù)中，宗室藩屬的事情最多，先后的條例自相矛盾，

狡猾的官吏借此肆意做非法謀取利益的事。馬自強(qiáng)選擇條例中恰當(dāng)?shù)?/p>

讓下屬官吏遵守，許多不適宜使用的條例都被摒棄。每當(dāng)藩府的奏疏

送到，立即裁定判決，并在禮部門上張貼公示，明確地告示可行與禁

止的事，官吏沒(méi)有什么利益可謀取。龍虎山的正一真人，在隆慶年間

已經(jīng)被降任為提點(diǎn)，被剝奪了印敕。到這時(shí)，張國(guó)祥請(qǐng)求恢復(fù)他原來(lái)

的封號(hào)，馬自強(qiáng)擱置了他的奏章。張國(guó)祥就用厚禮賄賂馮保堅(jiān)決請(qǐng)求

恢復(fù)（封號(hào)），馬自強(qiáng)極力主張不可行，最終因?yàn)榛实鄣脑t諭準(zhǔn)許了

這件事。起初，俺答往來(lái)貢市，賞賜有一定數(shù)額，后來(lái)邊境的大臣順

從他們的請(qǐng)求，數(shù)額逐漸地超過(guò)定額。馬自強(qiáng)奏請(qǐng)申明舊約，過(guò)度請(qǐng)

求的數(shù)額不給（他們），每年節(jié)省的費(fèi)用不可計(jì)算?！妒雷趯?shí)錄》完成，

他被加封為太子少保。

六年三月，張居正將要回家安葬父親。思慮在鄉(xiāng)間的內(nèi)閣大臣，

高拱與自己有很深的嫌隙，殷士信有很多得力的靠山，或許會(huì)利用

此機(jī)會(huì)出山，只有徐階年老容易對(duì)付，打算舉薦徐階代替自己。已經(jīng)

派遣使者告知徐階，又考慮到徐階是前輩，自己回來(lái)，應(yīng)當(dāng)位居他的

下面，于是奏請(qǐng)?jiān)鲈O(shè)內(nèi)閣大臣?；实郛?dāng)即讓張居正推選，于是（張

居正）根據(jù)聲望推薦馬自強(qiáng)以及自己所厚愛的申時(shí)行。下詔加封馬自

強(qiáng)為太子太保兼文淵閣大學(xué)士，與申時(shí)行一起參與機(jī)要事務(wù)。馬自強(qiáng)

當(dāng)初因?yàn)榫戎鷧侵行?、趙用賢違逆張居正，自己估計(jì)不敢有什么奢望,

等到皇帝的命令下達(dá)，人們更加因?yàn)檫@件事稱贊張居正。當(dāng)時(shí)呂調(diào)陽(yáng)、

張四維先在內(nèi)閣。呂調(diào)陽(yáng)身體衰弱，多次臥病不出來(lái)，小的事情由張

四維代替他草擬旨意，大的事情就快馬趕到江陵報(bào)告給張居正，聽從

張居正的裁決。馬自強(qiáng)雖然持守公正，但也不能有所作為，只是守著

職位罷了。

不久，張居正返回朝廷，呂調(diào)陽(yáng)辭官退休，馬自強(qiáng)也患病去世。

下詔追封馬自強(qiáng)為少保，謚號(hào)文莊，派遣行人護(hù)送他的靈柩回鄉(xiāng)。

5.【答案】（1）C

（2）①尾聯(lián)表達(dá)了詩(shī)人對(duì)隱逸生活的向往之情。②詩(shī)人欣賞終

南東溪景色，認(rèn)為興致來(lái)時(shí)，當(dāng)隨意而往，更希望棄官不做，長(zhǎng)期隱

居于此。③詩(shī)人借用“滄洲”典故，真切地表現(xiàn)自己的歸隱之思。

【解析】（1）“重復(fù)中不乏單調(diào)之意”錯(cuò)誤，詩(shī)人對(duì)這種生活是

熱愛的，沒(méi)有厭倦之意，更多的是對(duì)這種生活的滿足和愜意。

（2）本題考查把握詩(shī)歌情感態(tài)度的能力。本詩(shī)的第5、6兩句是

說(shuō)，每天早晚來(lái)回可清洗采來(lái)的藥材，每年春秋往復(fù)能靜心去釣魚。

古時(shí)隱士往往修心修身，追求長(zhǎng)生，所以服食藥餌；又追求寧?kù)o，往

往垂釣。這兩句渲染平居的愜意和閑暇。第7、8兩句轉(zhuǎn)向議論，借

用“滄洲”典故，表明自己的興趣向來(lái)聽從自己所向往的，依然希望

能在這溪水邊風(fēng)景如畫的地方隱居。從這里可以看出，隱居就是為了

遠(yuǎn)離紅塵，求得寬心舒適，稱心合意。

6~8?【答案】A、B、①句子使用三個(gè)“于（從、在）……中……"

句式，結(jié)構(gòu)相同，字?jǐn)?shù)相等，意義對(duì)稱；②句式整齊，富有節(jié)奏感與

音樂(lè)美，富有感染力，強(qiáng)烈地表達(dá)了中國(guó)文化瑰寶的獨(dú)特魅力。

【解析】

1.【分析】

此題考核正確使用詞語(yǔ)（包括熟語(yǔ)）的能力，答題時(shí)注意明確詞

語(yǔ)的含義，然后比對(duì)給出的句子，看使用是否合乎語(yǔ)境。

【解答】

擁建：堅(jiān)定的支持者、擁護(hù)者，是名詞。擁護(hù)：贊成并

支持，是動(dòng)詞。此處需要一個(gè)名詞充當(dāng)賓語(yǔ)，應(yīng)選“擁塞甄別：

考核鑒別（能力、品質(zhì)等）；審查區(qū)分（優(yōu)劣、真?zhèn)危?。區(qū)別：彼此不

同的地方，名詞；比較，動(dòng)詞。此處指對(duì)古風(fēng)的內(nèi)涵需要加以審查區(qū)

分，應(yīng)選“甄別”。無(wú)病呻吟：指文藝作品生編硬造，缺乏真情實(shí)感。

矯揉造作：形容很不自然地故意做作。此處形容的是文學(xué)作品，應(yīng)選

“無(wú)病呻吟”。魚目混珠：比喻拿假的冒充真的。魚龍混雜：比喻壞

人好人混在一起。此處形容的是作品，不好的作品冒充優(yōu)秀的作品，

應(yīng)選“魚目混珠”。故選A。

2.【分析】

此題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。首先應(yīng)熟知病句的類型,

最常用的判別方法是劃分句子結(jié)構(gòu)成分，先看主謂賓，再看定狀補(bǔ),

判斷句子是否存在成分殘缺贅余、搭配不當(dāng)、結(jié)構(gòu)混亂、語(yǔ)序不當(dāng)?shù)?/p>

問(wèn)題。如果結(jié)構(gòu)上沒(méi)有問(wèn)題，可從邏輯意義上分析，看是否有表意不

明、句意關(guān)系不當(dāng)?shù)葐?wèn)此題考查辨析病句能力。要了解病句的類型,

并能對(duì)句子做語(yǔ)法分析。

【解答】

原句有兩處語(yǔ)病，一處是“后者講究神似，前者但求準(zhǔn)

確”，考慮前句“古風(fēng)不同于古史“，“神似”和“準(zhǔn)確”位置不當(dāng)，

二是“建構(gòu)與想象”，并列短語(yǔ)語(yǔ)序不當(dāng)、邏輯不當(dāng)。A項(xiàng)“神似”

和''準(zhǔn)確"位置不當(dāng)，C項(xiàng)“建構(gòu)與想象”語(yǔ)序不當(dāng)，D項(xiàng)“悲歡”

和“宏闊”位置不當(dāng)，“都”表達(dá)太絕對(duì)。故選B。

3.本題考查正確使用常見的修辭手法的能力。本題有兩問(wèn)，第

一問(wèn)，分析排比句的構(gòu)成，需將所給的排比句加以分解，指出其特點(diǎn)，

第二問(wèn)，分析排比句的表達(dá)效果，需根據(jù)排比句修辭手法的特點(diǎn)，并

結(jié)合文段具體內(nèi)容進(jìn)行分析。

9.【答案】②“房屋差不多全是清一色的土墻黛瓦”改為“房屋

是清一色的土墻黛瓦”；⑤“環(huán)境”后加“行動(dòng)計(jì)劃”；⑧刪去“左右”；

⑩''生態(tài)環(huán)境的好壞”改為“良好的生態(tài)環(huán)境

【解析】本題考查辨析并修改病句的能力。②“全是”與“清一

色”語(yǔ)意重復(fù)，“