高頻考點(diǎn)之內(nèi)容理解專題精練-2024年高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí)三點(diǎn)突破講解專練

高頻考點(diǎn)12024年高考信息類文本閱讀之理解概括分析類專題精練【考點(diǎn)精講】

“獲取和理解信息”是信息類文本閱讀的基本技能和基礎(chǔ)考法，新高考卷信息類文本閱讀側(cè)重考查考生理解、概括、分析文本內(nèi)容的能力，選項(xiàng)是對(duì)文中信息的加工、轉(zhuǎn)換表述，側(cè)重于文本信息的篩選、整合、分析、理解，各選項(xiàng)的相關(guān)表述在文中均能找到相應(yīng)的信息點(diǎn)，且信息點(diǎn)相對(duì)集中。因此，二輪復(fù)習(xí)中，我們要從明確高考選項(xiàng)命制的常見(jiàn)方式入手，扎實(shí)訓(xùn)練提升鎖定信息區(qū)間、精準(zhǔn)獲取信息的能力?！境？碱}型】選擇題示例：下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確/不正確的一項(xiàng)是（3分）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確/不正確的一項(xiàng)是（3分）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的梳理，正確/不正確的一項(xiàng)是（3分）【選項(xiàng)錯(cuò)誤類型】【解題技巧】1、內(nèi)容理解（概括）分析選擇題明確四種轉(zhuǎn)述方式，準(zhǔn)析語(yǔ)意信息=1\*GB3①概括式轉(zhuǎn)述。判斷這一轉(zhuǎn)述是否切合原文語(yǔ)意，要注意這種從具體到一般的概括是否符合作者的觀點(diǎn)，也就是這種一般性的結(jié)論是否可靠。=2\*GB3②.具體式轉(zhuǎn)述。即將原文中抽象概括的內(nèi)容用具體的事例加以表述的轉(zhuǎn)述方式。判斷其是否恰當(dāng)，主要從觀點(diǎn)和材料是否統(tǒng)一，材料是否切合原文語(yǔ)意的角度去思考。=3\*GB3③同義變式轉(zhuǎn)述。同義變式轉(zhuǎn)述，就是采用不同的語(yǔ)言形式，對(duì)原文語(yǔ)句內(nèi)容不作變更的轉(zhuǎn)述方式。這種轉(zhuǎn)述也就是我們通常所說(shuō)的“換一個(gè)說(shuō)法”。同義變式包括因果倒置、條件與結(jié)果轉(zhuǎn)換、變換主體重組句子、長(zhǎng)句與短句互變等形式。判斷同義變式轉(zhuǎn)述是否正確，關(guān)鍵在于判斷轉(zhuǎn)述的句子與原文是否“同義”。應(yīng)特別注意的是，對(duì)摘抄原文較多、結(jié)構(gòu)形式類似的選項(xiàng)，不能盲目認(rèn)同；而對(duì)那些換了說(shuō)法，換了表達(dá)形式，在原文中找不到相應(yīng)詞語(yǔ)和句子的選項(xiàng)，也不能輕易否定。其中，大家對(duì)邏輯關(guān)系或者包含關(guān)系更是要特別留神。=4\*GB3④.整合式轉(zhuǎn)述。這類轉(zhuǎn)述實(shí)際上融合了以上幾種轉(zhuǎn)述方式。即從文本中幾段文字、幾個(gè)句子或一個(gè)長(zhǎng)句中抽取關(guān)鍵詞語(yǔ)，重新組織文字，整合信息，轉(zhuǎn)換表述。整合式轉(zhuǎn)述在高考中出現(xiàn)頻率較高，且比對(duì)難度較大。判斷時(shí)，既要看選項(xiàng)是否符合原句的整體大意，也要看原句中詞句之間的組合關(guān)系，還要看轉(zhuǎn)述過(guò)程中詞語(yǔ)的微小變化。2、圖文轉(zhuǎn)換=1\*GB3①.由材料中的文字信息轉(zhuǎn)換為題目中的圖示信息“3步驟”第一步：整體閱讀，定位找區(qū)間通讀材料，定位選項(xiàng)圖示所涉及的文字信息區(qū)間。第二步：對(duì)照閱讀圖示與文字這是此類題目中最為重要的一步。轉(zhuǎn)化的具體方法是，以選項(xiàng)的第一個(gè)文本框中的關(guān)鍵詞為陳述對(duì)象，用箭頭處的動(dòng)詞短語(yǔ)串聯(lián)后面文本框中的各個(gè)關(guān)鍵詞，使之成為一個(gè)用文字表述的完整的語(yǔ)句。第三步：比對(duì)細(xì)節(jié)，判斷轉(zhuǎn)述正誤按照選項(xiàng)圖示順序，依次比對(duì)選項(xiàng)的內(nèi)容信息點(diǎn)與原文文字信息表述是否一致。=2\*GB3②.由材料中的圖表信息轉(zhuǎn)換為文字信息（指材料中的圖表信息解讀）（1）掌握各類圖表轉(zhuǎn)換方法（2）注意數(shù)字信息的表述在對(duì)象、數(shù)據(jù)、趨勢(shì)、結(jié)論等方面仔細(xì)比對(duì)圖表與文字對(duì)應(yīng)信息是否吻合。3、全面而準(zhǔn)確概括原文主要觀點(diǎn)“兩步驟”第一步：看材料的出處、標(biāo)題，揣摩或確定材料論證的觀點(diǎn)有的材料，標(biāo)題就是觀點(diǎn)，如《新時(shí)代詩(shī)歌應(yīng)提高境界，創(chuàng)造高格》；有的標(biāo)題點(diǎn)明了材料所論述的話題，有助于我們揣摩材料論證的觀點(diǎn)，有助于我們從文中準(zhǔn)確篩選觀點(diǎn)，如《從底線倫理到擔(dān)當(dāng)精神：當(dāng)代青年的網(wǎng)絡(luò)文明意識(shí)》。第二步：通讀全文，鎖定材料觀點(diǎn)或概括材料觀點(diǎn)通讀全文，在第一步的基礎(chǔ)上，邊讀邊勾畫關(guān)鍵語(yǔ)句：①注意論點(diǎn)經(jīng)常出現(xiàn)的各種位置，如標(biāo)題、開頭、結(jié)尾等，看能不能在文中找到直接表述論點(diǎn)的關(guān)鍵語(yǔ)句。②如果文中沒(méi)有直接表述中心論點(diǎn)的語(yǔ)句，可以先勾畫出各個(gè)段落或各個(gè)層次的總領(lǐng)句、總括句（有時(shí)稱之為“分論點(diǎn)”），并分析各個(gè)段落或?qū)哟沃g的思路結(jié)構(gòu)和邏輯聯(lián)系，然后用自己的語(yǔ)言概括出中心論點(diǎn)。③有些論述類文本各段沒(méi)有自己的關(guān)鍵句，那就需要我們先抓住各段的論據(jù)材料，以及作者評(píng)價(jià)分析論據(jù)材料的語(yǔ)句，從中把握作者的態(tài)度傾向，在此基礎(chǔ)上提煉出各段的觀點(diǎn)，進(jìn)而將各段的觀點(diǎn)組合起來(lái)把握整個(gè)文本的中心論點(diǎn)?！緦?duì)點(diǎn)精煉】一、閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：文學(xué)的自覺(jué)是一個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)的過(guò)程，它貫穿于整個(gè)魏晉南北朝，經(jīng)過(guò)大約三百年才實(shí)現(xiàn)。所謂文學(xué)的自覺(jué)有三個(gè)標(biāo)志：首先，文學(xué)從廣義的學(xué)術(shù)中分化出來(lái)，成為獨(dú)立的一個(gè)門類。漢朝人所謂的文學(xué)是指學(xué)術(shù)，特別是儒學(xué)，《史記》中“趙綰、王臧等以文學(xué)為公卿”，所說(shuō)的文學(xué)顯然是指學(xué)術(shù)。到了南朝，文學(xué)有了新的獨(dú)立于學(xué)術(shù)的地位，宋文帝立四學(xué)，文學(xué)與儒學(xué)、玄學(xué)、史學(xué)并立。同時(shí)又有文筆之分，劉勰《文心雕龍》言：“今之常言，有文有筆，以為無(wú)韻者筆也，有韻者文也?！绷涸凼捓[對(duì)文筆之分有進(jìn)一步說(shuō)明：“至如不便為詩(shī)如閻纂，善為章奏如伯松，若此之流，謂之筆。吟詠風(fēng)謠，流連哀思者，謂之文?！笔捓[所說(shuō)的文筆之別已不限于有韻無(wú)韻，而強(qiáng)調(diào)了文之抒發(fā)感情以情動(dòng)人的特點(diǎn)，并且更廣泛地注重語(yǔ)言的形式美，他所說(shuō)的“文”已接近我們今天所說(shuō)的文學(xué)了。其次，對(duì)文學(xué)的各種體裁有了比較細(xì)致的區(qū)分，更重要的是對(duì)各種體裁的體制和風(fēng)格特點(diǎn)有了比較明確的認(rèn)識(shí)。文體辨析可以上溯至《漢書·藝文志》，更為明晰而自覺(jué)的文體辨析則始自曹丕的《典論·論文》，他將文體分為四科，并指出它們各自的特點(diǎn)：奏議宜雅，書論宜理，銘誅尚實(shí)，詩(shī)賦欲麗。《文賦》進(jìn)一步將文體分為十類，對(duì)每一類的特點(diǎn)也有所論述。特別值得注意的是將詩(shī)和賦分成兩類，并指出“詩(shī)緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”的特點(diǎn)。到了南朝，文體辨析更加深入、系統(tǒng)?！段男牡颀垺泛汀段倪x》對(duì)文體的區(qū)分更系統(tǒng)，討論更深入?！段男牡颀垺飞掀闹饕懻撐捏w，分33大類。其《序志》說(shuō)：“原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)?！睂?duì)每種文體都追溯其起源，敘述其演變，說(shuō)明其名稱的意義，并舉例加以評(píng)論?！段倪x》是按文體編成的一部文學(xué)總集，當(dāng)然對(duì)文體有詳細(xì)的辨析。如果對(duì)文學(xué)只有一種混沌的概念而不能加以區(qū)分，還不能算是對(duì)文學(xué)有了自覺(jué)的認(rèn)識(shí)，所以文體辨析是文學(xué)自覺(jué)的重要標(biāo)志。再次，對(duì)文學(xué)的審美特性有了自覺(jué)的追求。文學(xué)之所以成為文學(xué)，離不開審美特性。所謂文學(xué)的自覺(jué)，最重要的或者說(shuō)最終還是表現(xiàn)在對(duì)審美特性的自覺(jué)追求上。上面所說(shuō)的“詩(shī)賦欲麗"的“麗”，"詩(shī)緣情而綺靡"的“綺靡”，"賦體物而瀏亮”的“瀏亮”，便已經(jīng)是審美的追求了。到了南朝，四聲的發(fā)現(xiàn)及其在詩(shī)歌中的運(yùn)用，再加上對(duì)用事和對(duì)偶的講究，證明他們對(duì)語(yǔ)言的形式美有了更自覺(jué)的追求，這對(duì)中國(guó)文學(xué)包括詩(shī)歌、駢文、詞和曲的發(fā)展具有極其重要的影響。而《文心雕龍》以大量篇幅論述文學(xué)作品的藝術(shù)特征，涉及情采、聲律、麗辭、比興、夸飾、練字等許多方面，更是文學(xué)自覺(jué)的標(biāo)志。（摘編自袁行需《中國(guó)文學(xué)史》)材料二：魯迅論“文學(xué)自覺(jué)”，指出其關(guān)鍵乃世情的變化促使思想的新變，遂引起個(gè)體生命意識(shí)的覺(jué)醒，其優(yōu)點(diǎn)是自尊、自我覺(jué)醒，其缺點(diǎn)則是消極避世。他認(rèn)為世情思想的演變、人之覺(jué)醒，乃文學(xué)自覺(jué)的動(dòng)因。事實(shí)上，思想之活躍、人之價(jià)值之重視、精神之?dāng)[脫束縛而趨于自由，乃文學(xué)自覺(jué)之前提。文學(xué)自覺(jué)是一個(gè)漸進(jìn)的進(jìn)程。以文字記述事件，表達(dá)思想與情性，進(jìn)而描摹物象，傳神寫照，怡情悅性，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的演進(jìn)，日益積累了創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)與體會(huì)。從此，文學(xué)的表現(xiàn)內(nèi)容擴(kuò)大，文學(xué)性日趨明確、豐富。內(nèi)容的擴(kuò)大與豐富，不僅關(guān)注“春風(fēng)春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒”的自然景物之感發(fā)，而且關(guān)涉“嘉會(huì)寄詩(shī)以親，離群托詩(shī)以怨”的廣泛的人生悲歡離合。動(dòng)蕩社會(huì)中的民生百態(tài)，開始進(jìn)入了建安、曹魏時(shí)代作家的視野，盡情展示時(shí)代亂離與悲苦人生，抒寫個(gè)體命運(yùn)的焦灼憂慮。漢代體物瀏亮的大賦，難見(jiàn)個(gè)人情性，至此遂發(fā)生巨大的變化，王粲《登樓賦》、向秀《思舊賦》等，旨在表現(xiàn)個(gè)人悲苦以及對(duì)他人悲慘遭遇的感同身受，日趨多樣和深切。即使實(shí)用文體，如阮籍《大人先生傳》、嵇康《與山巨源絕交書》等，亦有著鮮明的個(gè)性特色。就文學(xué)性而論，曹丕“文以氣為主""氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致”，旨在強(qiáng)調(diào)作家才情、生命體驗(yàn)的獨(dú)特性；陸機(jī)“詩(shī)緣情而綺靡"，明確主張?jiān)姼钁?yīng)基于個(gè)人情感，而有"綺靡”之美；劉想兼重"風(fēng)骨”與“情采"，更是基于作家生命活力、體驗(yàn)、才情。文學(xué)自覺(jué)，指的是一種自覺(jué)之創(chuàng)作意識(shí)與狀態(tài)。為藝術(shù)而藝術(shù)，僅僅指作家看重藝術(shù)，借藝術(shù)（文學(xué)）表達(dá)自己獨(dú)特的生命意識(shí)和人生體驗(yàn)。魏晉張揚(yáng)文學(xué)的個(gè)人情性表現(xiàn)、審美追求，打破寓訓(xùn)勉于文學(xué)的樊籬，也并不意味著否定文學(xué)應(yīng)該承載的社會(huì)責(zé)任。曹丕說(shuō)文章乃“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”，既突出文章之價(jià)值，也強(qiáng)調(diào)文章可以使作者"不假良史之辭，不托飛馳之勢(shì)，而聲名自傳于后"，以自我的努力，達(dá)到超越權(quán)勢(shì)、生命局限的不朽。而這正可以視為文學(xué)自覺(jué)的宣言。由此，文學(xué)自覺(jué)，乃是魏晉時(shí)期的特殊文學(xué)現(xiàn)象，開啟于建安時(shí)期，興盛于曹魏、兩晉，影響于南朝。因而，魏晉文學(xué)自覺(jué)正是對(duì)這一特殊文學(xué)現(xiàn)象的高度概括，并且最終開啟了唐代文學(xué)之雍容大雅和豐富多樣。（摘編自雷恩海《自覺(jué)是魏晉文學(xué)的特征》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()（3分）A.關(guān)于“文”與“筆”的區(qū)分，劉勰強(qiáng)調(diào)“文”有韻，蕭繹則強(qiáng)調(diào)“文”之抒情且注重語(yǔ)言形式美，這里的“文”就是我們今天所說(shuō)的文學(xué)。B.曹丕《典論·論文》將文體分為奏議、書論、銘誅、詩(shī)賦四科，是文體辨析開始與文學(xué)自覺(jué)的標(biāo)志。C.“氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致”，強(qiáng)調(diào)作家的才情與生命體驗(yàn)的獨(dú)特性，是文學(xué)性明確與豐富的表現(xiàn)。D.四聲的發(fā)現(xiàn)及其在詩(shī)歌中的運(yùn)用，對(duì)用事和對(duì)偶的講究，導(dǎo)致了南朝時(shí)期更自覺(jué)地追求語(yǔ)言的形式美，而這些對(duì)中國(guó)文學(xué)又產(chǎn)生了重要影響。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()（3分）A.“詩(shī)緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”，明確區(qū)分了詩(shī)與賦的文體特征，也呈現(xiàn)出創(chuàng)作者不同的審美追求。B.“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”，既突出了文章的價(jià)值，也強(qiáng)調(diào)文章可以使作者借此超越權(quán)勢(shì)與生命局限。C.建安、曹魏時(shí)代的作家關(guān)注時(shí)代亂離與悲苦人生，抒寫個(gè)體命運(yùn)的焦灼憂慮，而漢賦難見(jiàn)個(gè)人情性。D.魏晉時(shí)張揚(yáng)文學(xué)的個(gè)人情性，借文學(xué)表達(dá)獨(dú)特的生命意識(shí)和人生體驗(yàn)，但并未否定文學(xué)的社會(huì)責(zé)任。3.根據(jù)材料一內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不能體現(xiàn)文學(xué)自覺(jué)的一項(xiàng)是()（3分）A.《后漢書》單列《文苑列傳》，與《儒林列傳》并列。B.蔡邕《獨(dú)斷》等作品反映了早期的文體辨析的意識(shí)。C.鐘嶸評(píng)價(jià)《古詩(shī)十九首》是“文溫以麗，意悲而遠(yuǎn)”。D.郭象《莊子注》認(rèn)為萬(wàn)物不是由道產(chǎn)生，是自然如此。4.材料一在論證上有何特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（4分）5.曹操的《短歌行》、陶淵明的《歸去來(lái)兮辭并序》、王羲之的《蘭亭集序》都體現(xiàn)了魏晉時(shí)期文學(xué)自覺(jué)的特征，請(qǐng)結(jié)合材料一、材料二相關(guān)論述，從上述三篇作品中任選一篇分析其對(duì)文學(xué)自覺(jué)的體現(xiàn)。（6分）【答案】1.C[A.“這里的‘文’就是我們今天所說(shuō)的文學(xué)”，原文為“接近”。（曲解文意）B.“曹丕《典論·論文》……是文體辨析開始”錯(cuò)誤。原文為“文體辨析可以上溯至《漢書·藝文志》”，由此可知，曹丕《典論·論文》不是文體辨析的開始。（張冠李戴）D.“導(dǎo)致”錯(cuò)誤，“證明他們對(duì)語(yǔ)言的形式美有了更自覺(jué)的追求”與前文并不存在因果關(guān)系。]2.C（選項(xiàng)為“漢賦難見(jiàn)個(gè)人情性”，而原文為“漢代體物瀏亮的大賦，難見(jiàn)個(gè)人情性”，范圍失當(dāng)。）3.D（本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。D.“郭象《莊子注》認(rèn)為萬(wàn)物不是由道產(chǎn)生，是自然如此”不能體現(xiàn)文學(xué)自覺(jué)，郭象的觀點(diǎn)屬于魏晉玄學(xué)的范疇，不在文學(xué)自覺(jué)的三個(gè)標(biāo)志之列。故選D。）4.①采用了總分的論證結(jié)構(gòu)。文章開篇引出話題，然后從三個(gè)方面進(jìn)行論述，論點(diǎn)明晰，結(jié)構(gòu)清晰嚴(yán)謹(jǐn)。②論證方法多樣。材料一中采用了例證法、引證法等，論證有力。③論證語(yǔ)言準(zhǔn)確嚴(yán)謹(jǐn)，如“接近”“已經(jīng)”“還不能算是”等詞句。（每點(diǎn)2分，任答兩點(diǎn)即可）5.(1)《短歌行》:從體裁特征及審美角度看，《短歌行》繼承了《詩(shī)經(jīng)》寫實(shí)的特點(diǎn)，以樂(lè)府舊題進(jìn)行創(chuàng)作，準(zhǔn)確而巧妙地運(yùn)用了比興手法和用典，“青青子衿，悠悠我心”“呦呦鹿鳴，食野之蘋”等，寓理于情，以情感人。（角度1分，指出手法1分，分析1分）從獨(dú)特的生命意識(shí)和人生體驗(yàn)角度分析，“我有嘉賓，鼓瑟吹笙”“明明如月，何時(shí)可掇”等內(nèi)容通過(guò)對(duì)宴會(huì)的歌唱，抒寫了詩(shī)人求賢若渴的思想感情和統(tǒng)一天下的雄心壯志，是曹操獨(dú)特的生命體驗(yàn)的體現(xiàn)，情感內(nèi)涵更個(gè)性化，在詩(shī)歌文學(xué)史上具有承上啟下的作用。（角度1分，分析2分）(2)《歸去來(lái)兮辭并序》:陶淵明的《歸去來(lái)兮辭并序》從體裁特征及審美角度看，作者大量運(yùn)用了借物喻人、托物言志的表現(xiàn)手法，典型句子就是“三徑就荒，松菊猶存”和“云無(wú)心以出岫，鳥倦飛而知還”兩句，“松”“菊”"云""鳥”表現(xiàn)了作者傲岸高潔的操守和歸隱田園的心愿。作者還追求語(yǔ)言的精美。詩(shī)句以六字句為主，間以三字句、四字句、七字句和八字句，朗朗上口，韻律悠揚(yáng)。（角度1分，指出手法/句式特點(diǎn)1分，分析1分）從獨(dú)特的生命意識(shí)和人生體驗(yàn)角度分析，《歸去來(lái)兮辭并序》敘述了他辭官歸隱后的生活情趣和內(nèi)心感受，表現(xiàn)了他對(duì)官場(chǎng)的認(rèn)識(shí)以及對(duì)人生的思索，是陶淵明自由意志、高尚情趣、獨(dú)立人格的充分體現(xiàn)。（角度1分，分析2分）(3)《蘭亭集序》:從體裁特征及審美角度看，王羲之的《蘭亭集序》"群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右”整散結(jié)合，錯(cuò)落有致，是古代駢文的精品；“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”對(duì)偶工整；“夫人之相與，俯仰一世”運(yùn)用夸張手法極寫人生短促。作者大量運(yùn)用了整散結(jié)合、對(duì)偶、借代、夸張等手法，使文章具有文學(xué)性，是序言文體的楷模。（角度1分，指出手法/句式特點(diǎn)1分，分析1分）從獨(dú)特的生命意識(shí)和人生體驗(yàn)角度分析，《蘭亭集序》感慨時(shí)光飛逝、人生短促，暗含著對(duì)人生的眷戀和熱愛(ài)之情，這是作者獨(dú)特的生命意識(shí)和人生體驗(yàn)的表現(xiàn)。（角度1分，分析2分）二、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：作為審美對(duì)象與自然稟賦的山水，歷來(lái)為藝術(shù)創(chuàng)作提供了滋養(yǎng)與資源。我們要理解中國(guó)傳統(tǒng)的山水眼光，進(jìn)而用這種眼光觀看我們周圍的真山真水。什么是山水的眼光？中國(guó)畫家畫一座山，通常先在山腳下住一段時(shí)間，在山腰又住一段時(shí)間，山前山后來(lái)回跑，又無(wú)數(shù)次登上山嶺遠(yuǎn)望，最后整座山了然于心，待要畫時(shí)，和盤托出。一畫之中，山腳與山體俱見(jiàn)，山前和山后齊觀，巔頂與群巒并立，這就是所謂的“高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)”。不為透視所拘，不受視域所限，山水草木一例相看，煙云山壑騰挪反轉(zhuǎn)。古人把這種方法稱為飽游而飫看，游目而騁懷。山水眼光是一種不唯一時(shí)一側(cè)的觀看，更是將觀看化入胸壑，化成天地綜觀的感性方式。山水非一物，山水是萬(wàn)物，它本質(zhì)上是一個(gè)世界觀，是一種關(guān)于世界的綜合性的“諦視”。所謂“諦視”，就是超越一個(gè)人瞬間感受的意念，依照生命經(jīng)驗(yàn)之總體而構(gòu)成的完整世界圖景。這種圖景是山水的人文世界，是山水的“諦視”者將其一生的歷練與胸懷置入山水云靄的聚散之中，將現(xiàn)實(shí)的起落、冷暖、抑揚(yáng)、明暗納入內(nèi)心的觀照之中，形成“心與物游”的存在。多年前，我曾在臺(tái)北故宮博物院欣賞北宋郭熙的《早春圖》。我在這里看到一片奇幻的山壑被一層層的煙云包裹著，寧?kù)o而悠遠(yuǎn)，峻拔而生機(jī)勃勃。這是早春即將來(lái)臨之時(shí)的山中景象冬去春來(lái)，大地蘇醒，山間浮動(dòng)著淡淡的霧氣，傳出春天的消息?？粗@幅畫，如行游在山下山上、山前山后的風(fēng)景之中。我們可以在這些景色中與天地相往來(lái)，這就是中國(guó)繪畫，這就是中國(guó)山水。不是在我們眼前打開一個(gè)鏡頭，而是使我們的身體在這里穿梭往還，使我們的心在這里吐納元?dú)狻＿@就是與西方繪畫和攝影作品全然不同的中國(guó)繪畫。在這些生動(dòng)蒼潤(rùn)的描畫之中，我們還感受到了筆和墨的美，這種美最能體現(xiàn)山水的形神。正是這種“戲墨”的方法最自由也最有效地把我們帶入對(duì)“象”的體察之中。“象”既不是自然對(duì)象，亦非純?nèi)灰庾R(shí)里的心象，而是在自然對(duì)象與純?nèi)灰庾R(shí)之間的遼闊無(wú)際的間性世界。我們?cè)谶@種“象”的體察中，走進(jìn)了中國(guó)繪畫的世界，走進(jìn)了詩(shī)意棲居的世界。中國(guó)繪畫讓我們獲得體象的詩(shī)意、生命的詩(shī)意。在宋代，還有一類文人畫家，其中最杰出的代表是大詩(shī)人蘇軾。蘇軾第一個(gè)提出了“文人畫”術(shù)語(yǔ)，以應(yīng)對(duì)畫院的專業(yè)畫家。他寫道：“觀士人畫如閱天下馬，取其意氣所到?！彼诶L畫的題寫中多次題北宋郭熙的《早春圖》道：“文以達(dá)吾心，畫以適吾意而已。”作為詩(shī)人，蘇軾對(duì)繪畫強(qiáng)調(diào)天機(jī)，強(qiáng)調(diào)詩(shī)心獨(dú)創(chuàng)，但他并不貶低“藝”的重要性，極重視有道有藝，道藝結(jié)合。他寫道：“有道而不藝，則物雖形于心，不形于手?！彼未膶W(xué)家、畫家黃庭堅(jiān)詩(shī)言：“一丘一壑可曳尾?！薄耙肺病敝浮肚f子·秋水》中的那只烏龜在泥沼中自樂(lè)。一丘一壑，則是寄情山水。人在山水中自足自樂(lè)，表現(xiàn)出傳統(tǒng)文人尤其是隱居文人的純粹與高尚。一丘一壑雖有限，卻以某種堅(jiān)固的深度喚起恒遠(yuǎn)的積極思想，賦予人以自足自樂(lè)的充盈，以及“風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的無(wú)名之志。這直接構(gòu)成了山水世界的無(wú)邊容量與意涵。宋韻的根蒂究竟在哪里？南宋詩(shī)評(píng)家嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中說(shuō)：“如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無(wú)窮?！毖杂斜M，意無(wú)窮，或者說(shuō)用有限的言抒發(fā)無(wú)窮之意，就是宋代詩(shī)畫要達(dá)到的境界。這正是宋代文人與評(píng)論家所悉心追求的蘊(yùn)涵。（摘編自許江《沿著宋畫，走入中國(guó)山水精神的深處》）材料二：山水體現(xiàn)了道的特性，由山水可觀天道。老子曰：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道?！彼茏甜B(yǎng)萬(wàn)物，不會(huì)因?yàn)橄酄?zhēng)和沖突而破壞自然的和諧有序。水處于卑微的位置，卻彰顯了上善、至德和圣人的無(wú)為而治，水之“道”有益于心性涵養(yǎng)和政治治理。水為天下至柔至弱之物，卻能擊穿石頭等堅(jiān)硬之物，以弱勝?gòu)?qiáng)，以柔克剛。南朝宋畫家宗炳表示，“山水以形媚道，而仁者樂(lè)”。山水以其形質(zhì)之美更直接鮮明地呈現(xiàn)“道”，使仁者在靜觀山水之中因悟道而喜悅。這也印證了孔子所說(shuō)的“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”。按照朱熹的解釋，“知者達(dá)于事理而周流無(wú)滯，有似于水，故樂(lè)水；仁者安于義理而厚重不遷，有似于山，故樂(lè)山”。事理像水一樣變動(dòng)不居，義理像山那樣永恒不變。山水形成一種互補(bǔ)，將變化與恒常融為一體。通過(guò)在山水間游走、居住、體悟、靜觀，人們可參透天地之道、治世之道，成為智者或仁者，抑或兼容兩者?！吧揭灾撸瑴Y以之深”，山水的自然本性充分體現(xiàn)了“道”和“至德”。水大不可極，深不可測(cè)，潤(rùn)澤萬(wàn)物，入于無(wú)間；而高山仰止，為萬(wàn)民所瞻。山水最能彰顯道的本性，是人悟道的直觀對(duì)象。中國(guó)的山水文明展現(xiàn)了“配對(duì)”的思維方式，而非西方式的組合邏輯?！吧剿比诤狭遂o止與流動(dòng)、恒常與變化、透明與晦暗、密實(shí)和稀疏、整體與部分、陰陽(yáng)、虛實(shí)、高低等兩極的概念。人在山水里通過(guò)“回到源頭”可取得新的興發(fā)，汲取新的能量和活力，從而解除身心的對(duì)立，回到最好狀態(tài)。山水賦德、山水比德、山水興德也是中國(guó)山水文明的特質(zhì)。《詩(shī)經(jīng)》中有大量描述山水的意象來(lái)傳達(dá)道德教誨，山水賦德是通過(guò)展示山水的原貌來(lái)喻指人的德性。山水比德也是常見(jiàn)的傳統(tǒng)用法，如《詩(shī)經(jīng)·魯頌·泮水》反復(fù)提到“思樂(lè)泮水”，在泮水中采菜，在泮水邊上飲酒，表達(dá)對(duì)德政的歌頌。詩(shī)中還進(jìn)一步由山水興德，引申出君王要通過(guò)修明德性而興邦安民。《詩(shī)經(jīng)·小雅·南山有臺(tái)》也以山比德，用南山北山各種草本植物起興，贊頌具備諸種德性的賢人君子，稱其“德音不已”。《詩(shī)經(jīng)》的首篇《關(guān)雎》更是借助河流水鳥植物的比興，歌詠“后妃之德”，“風(fēng)天下而正夫婦”，使淑女配君子，而進(jìn)賢思才。君子從起先的“寤寐求之”“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐郧偕姽闹Y相迎，心性從自然的情愛(ài)沖動(dòng)轉(zhuǎn)向禮儀賢德，使性情和德性獲得涵養(yǎng)。山水天地間美好的景、物、人和生生不息的勞作，可激發(fā)人不斷完善自身，走向道德人生。（摘編自林志猛《中國(guó)山水文明與精神的超越性》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.中國(guó)畫家打破了觀察事物的局限，運(yùn)用“高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)”三種眼光描畫山水景物，將之化入胸襟。B.山水的諦視者超越瞬時(shí)感受的意念，將其一生的歷練與胸懷置入山水云靄的聚散中，構(gòu)成完整世界圖景。C.“有道而不藝，則物雖形于心，不形于手”體現(xiàn)了蘇軾對(duì)道藝結(jié)合的重視，是對(duì)貶低“藝”的畫院畫家的回應(yīng)。D.山水具有形質(zhì)之美，兩者可以形成一種互補(bǔ)，將永恒不變的義理與變動(dòng)不居的事理融為一體，能夠直接而鮮明地呈現(xiàn)“道”。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.材料一列舉了文人畫家蘇軾和黃庭堅(jiān)的畫論主張，二人強(qiáng)調(diào)山水畫要表達(dá)自己的精神境界，都追求言有盡而意無(wú)窮的藝術(shù)境界。B.不同于西方文明的組合邏輯，中國(guó)山水文明的最大特色是兩極“配對(duì)”，以此彰顯道的本性，讓人從直觀的山水中悟得“道”。C.水雖處卑微卻能滋養(yǎng)萬(wàn)物，不會(huì)因?yàn)橄酄?zhēng)和沖突而破壞自然的和諧有序，所以老子說(shuō)：“上善若水。”可見(jiàn)，水中有天道。D.材料二列舉并分析了《詩(shī)經(jīng)》中《泮水》《南山有臺(tái)》《關(guān)雎》等三首詩(shī)，說(shuō)明中國(guó)山水文明自古就有山水比德、山水興德的特質(zhì)。3.根據(jù)選項(xiàng)內(nèi)容，下列最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）A.《春夜宴桃李園圖》：仇英用工筆描繪文人們“開瓊宴”“坐花”“飛羽觴”的情景，生動(dòng)精致。B.《蜀道難》：詩(shī)人將蜀道高峻之山、險(xiǎn)惡之水納于心中，形于筆端，表達(dá)自己豐富的精神世界。C.《枯木怪石圖》：枯木怪石無(wú)定形，利于放筆造形，以發(fā)泄胸中盤郁，以求英風(fēng)勁氣逼人。D.《一個(gè)消逝了的山村》：在對(duì)山水之景的描寫中，寄寓了對(duì)現(xiàn)代文明及個(gè)人存在意義的思考。4.兩則材料同以山水為論述對(duì)象，但論述目的并不相同，試簡(jiǎn)要說(shuō)明。（4分）5.中國(guó)美術(shù)學(xué)院美術(shù)館將舉行主題為“宋韻今輝，山水精神”的藝術(shù)特展，如果聘請(qǐng)你作為這次藝術(shù)特展的解說(shuō)員，請(qǐng)你結(jié)合材料一列出解說(shuō)要點(diǎn)。（6分）【答案】1.C2.B3.C4.①材料一目的是闡述宋代山水畫表達(dá)的中國(guó)傳統(tǒng)山水眼光和蘊(yùn)含的中國(guó)人的山水精神。②材料二目的是說(shuō)明自然山水與人之“道”和“德”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，進(jìn)而說(shuō)明中國(guó)山水文明對(duì)于中國(guó)人精神的超越性。5.①宋代畫家用山水眼光觀看真山真水，這是他們觀察世界、理解自然的感性方式。②山水非一物，山水是萬(wàn)物，心與物游，體現(xiàn)了宋畫綜合諦視的世界觀。③宋代山水畫的筆墨之美最能體現(xiàn)山水形神，使人們獲得體象的詩(shī)意、生命的詩(shī)意。④宋代山水畫的神韻在于追求言有盡而意無(wú)窮的境界?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“是對(duì)貶低‘藝’的畫院畫家的回應(yīng)”錯(cuò)誤。蘇軾提出“文人畫”術(shù)語(yǔ)以應(yīng)對(duì)畫院的專業(yè)畫家，強(qiáng)調(diào)文人畫“取其意氣所到”“適吾意而已”。引用“有道而不藝，則物雖形于心，不形于手”是為了說(shuō)明蘇軾重視道藝結(jié)合，不能貶低“藝”，但不能說(shuō)畫院的畫家貶低“藝”。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“中國(guó)山水文明的最大特色是兩極‘配對(duì)’錯(cuò)誤，兩極“配對(duì)”是中國(guó)山水文明的思維方式，非中國(guó)山水文明的最大特色。據(jù)材料二，中國(guó)山水文明的特色有二：一是山水顯道，二是山水賦德，山水比德，山水興德。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料一主要論述了宋代山水畫表達(dá)的中國(guó)傳統(tǒng)山水眼光和蘊(yùn)含的中國(guó)人的山水精神。A.選項(xiàng)由《春夜宴桃李園圖》這一畫作的名稱可知是人物畫，不屬于山水畫；其次是工筆畫，與寫意畫相對(duì)。因此不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)。BD.兩項(xiàng)內(nèi)容雖與山水眼光及人文精神有一定關(guān)聯(lián)，但均是對(duì)文學(xué)作品中山水的解讀，并非對(duì)山水畫的解讀，和材料一話題不一致。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。材料一主要闡述了兩方面的內(nèi)容。由“我們要理解中國(guó)傳統(tǒng)的山水眼光，進(jìn)而用這種眼光觀看我們周圍的真山真水”“山水眼光是一種不唯一時(shí)一側(cè)的觀看，更是將觀看化入胸壑，化成天地綜觀的感性方式”等內(nèi)容可知，材料一闡述了宋代山水畫表達(dá)的中國(guó)傳統(tǒng)的山水眼光；由“我們?cè)谶@種‘象’的體察中，走進(jìn)了中國(guó)繪畫的世界，走進(jìn)了詩(shī)意棲居的世界。中國(guó)繪畫讓我們獲得體象的詩(shī)意、生命的詩(shī)意”“人在山水中自足自樂(lè)，表現(xiàn)出傳統(tǒng)文人尤其是隱居文人的純粹與高尚。一丘一壑雖有限，卻以某種堅(jiān)固的深度喚起恒遠(yuǎn)的積極思想，賦予人以自足自樂(lè)的充盈，……這直接構(gòu)成了山水世界的無(wú)邊容量與意涵”“言有盡，意無(wú)窮，或者說(shuō)用有限的言抒發(fā)無(wú)窮之意，就是宋代詩(shī)畫要達(dá)到的境界。這正是宋代文人與評(píng)論家所悉心追求的蘊(yùn)涵”等內(nèi)容可知，材料一還論述了宋代山水畫蘊(yùn)含的中國(guó)人的山水精神。所以材料一重點(diǎn)闡述了宋代山水畫表達(dá)的中國(guó)傳統(tǒng)山水眼光和蘊(yùn)含的中國(guó)人的山水精神。材料二出自《中國(guó)山水文明與精神的超越性》，根據(jù)“山水的自然本性充分體現(xiàn)了‘道’和‘至德’……山水最能彰顯道的本性，是人悟道的直觀對(duì)象”“山水天地間美好的景、物、人和生生不息的勞作，可激發(fā)人不斷完善自身，走向道德人生”可知，材料二目的是說(shuō)明自然山水與人之“道”和“德”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，進(jìn)而說(shuō)明中國(guó)山水文明對(duì)于中國(guó)人精神的超越性?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。由材料一“我們要理解中國(guó)傳統(tǒng)的山水眼光，進(jìn)而用這種眼光觀看我們周圍的真山真水”“山水眼光是一種不唯一時(shí)一側(cè)的觀看，更是將觀看化入胸壑，化成天地綜觀的感性方式”可知，宋代畫家用山水眼光觀看真山真水，這是他們觀察世界、理解自然的感性方式。由材料一“山水非一物，山水是萬(wàn)物，它本質(zhì)上是一個(gè)世界觀，是一種關(guān)于世界的綜合性的‘諦視’……將其一生的歷練與胸懷置入山水云靄的聚散之中，將現(xiàn)實(shí)的起落、冷暖、抑揚(yáng)、明暗納入內(nèi)心的觀照之中，形成‘心與物游’的存在”可知，山水非一物，山水是萬(wàn)物，心與物游，體現(xiàn)了宋畫綜合諦視的世界觀。由材料一“在這些生動(dòng)蒼潤(rùn)的描畫之中，我們還感受到了筆和墨的美，這種美最能體現(xiàn)山水的形神”“中國(guó)繪畫讓我們獲得體象的詩(shī)意、生命的詩(shī)意”可知，宋代山水畫的筆墨之美最能體現(xiàn)山水形神，使人們獲得體象的詩(shī)意、生命的詩(shī)意。由材料一“言有盡，意無(wú)窮，或者說(shuō)用有限的言抒發(fā)無(wú)窮之意，就是宋代詩(shī)畫要達(dá)到的境界。這正是宋代文人與評(píng)論家所悉心追求的蘊(yùn)涵”可知，宋代山水畫的神韻在于追求言有盡而意無(wú)窮的境界。三、閱讀下面的文字，完成下面各題。材料一：中國(guó)文學(xué)作品成為世界文學(xué)一部分，不僅是中國(guó)文學(xué)工作者們的夙愿，也是國(guó)家的重要決策。從歌德提出世界文學(xué)概念，至今已有兩百年歷史。目前中國(guó)僅有魯迅、林語(yǔ)堂、茅盾、巴金、沈從文、錢鐘書、張愛(ài)玲等十多位小說(shuō)家的作品，被選入具有權(quán)威性的世界文學(xué)選本中。當(dāng)代小說(shuō)家中只有莫言的《老槍》有幸入選2012年出版的由馬丁·普齊納主編的《諾頓世界文學(xué)選》最新一版。但是只要對(duì)莫言作品稍加了解，都會(huì)發(fā)現(xiàn)《老槍》并不是莫言最優(yōu)秀的作品，也無(wú)法完全代表莫言的文學(xué)風(fēng)格，更無(wú)法代表中國(guó)許許多多的優(yōu)秀文學(xué)作品。由此可見(jiàn)，世界文學(xué)界對(duì)中國(guó)文學(xué)的了解依然處于管中窺豹的狀態(tài)，中國(guó)文學(xué)的邊緣地位始終沒(méi)有改變。造成中國(guó)文學(xué)邊緣地位的原因是多方面的，其中對(duì)文學(xué)性的忽視是關(guān)鍵原因。陳大亮等在研究西方主流媒體對(duì)中國(guó)文學(xué)的評(píng)價(jià)時(shí)，發(fā)現(xiàn)以下傾向：忽視文學(xué)作品的文學(xué)意義與審美價(jià)值，過(guò)于強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品中的政治元素，混淆了文學(xué)作品與現(xiàn)實(shí)之間的界限，使用“禁書”一類的描述方式吸引讀者獵奇心理，多數(shù)評(píng)論并“沒(méi)有觸及文學(xué)作品的藝術(shù)價(jià)值與文學(xué)性，而只停留在淺顯的故事情節(jié)介紹與簡(jiǎn)單的評(píng)價(jià)層面”，甚至中國(guó)學(xué)者在分析莫言獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)原因時(shí)，也過(guò)于強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)、政治、國(guó)際形勢(shì)、譯介出版等文學(xué)外在因素，忽視莫言作品中文學(xué)性的重要內(nèi)在因素。對(duì)中國(guó)文學(xué)作品文學(xué)價(jià)值的忽視，是文化不自信的表現(xiàn)，會(huì)阻礙中國(guó)文學(xué)走向世界，需要引起學(xué)界的重視。歌德提出世界文學(xué)概念，其初衷是希望不同國(guó)家的文學(xué)可以相互交流與借鑒。達(dá)姆羅什繼承了歌德的世界文學(xué)思想，同時(shí)強(qiáng)調(diào)世界文學(xué)的跨文化溝通與閱讀，關(guān)注民族文學(xué)間交流溝通和交互影響的動(dòng)態(tài)關(guān)系。達(dá)姆羅什認(rèn)為：“一部作品在國(guó)外旅行時(shí)呈現(xiàn)出一種新的形式，在新的環(huán)境中呈現(xiàn)出新的面貌和特點(diǎn)。”“每個(gè)民族文學(xué)如果局限于自身，不通過(guò)外國(guó)文學(xué)的滋養(yǎng)而得以更新，它自身的活力將枯竭?！爆F(xiàn)代小說(shuō)的演變過(guò)程始終是異國(guó)的形式與本國(guó)題材的結(jié)合。世界文學(xué)的發(fā)展促進(jìn)各國(guó)文學(xué)之間的交流與共同發(fā)展，借鑒外國(guó)文學(xué)形式，滋養(yǎng)本國(guó)文學(xué)作品，是世界文學(xué)界的普遍共識(shí)。莫言的作品深受世界文學(xué)影響，對(duì)莫言影響最大的兩位作家是福克納和馬爾克斯。莫言曾表示，20世紀(jì)80年代之后的20年，是中國(guó)作家當(dāng)學(xué)徒的階段，因?yàn)?0年代之前的20年，中國(guó)文學(xué)中斷了與西方文學(xué)的接觸。因此，剛開始的10年，中國(guó)作家需要大量閱讀西方文學(xué)作品，補(bǔ)上所缺的課程，這個(gè)過(guò)程中最好的方式是模仿和借鑒，這是中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作者們必須經(jīng)歷的階段。然而，莫言的作品并不是對(duì)二位作家的簡(jiǎn)單復(fù)制。莫言表示自己與?？思{息息相通，但卻坦言他從未把?？思{的任何一部作品從頭到尾地讀完過(guò)。莫言在2007年才讀完了《百年孤獨(dú)》，而這時(shí)莫言的代表作已經(jīng)完成面世。莫言曾說(shuō)：“我們就應(yīng)該進(jìn)入一個(gè)自主的、有強(qiáng)烈地自我意識(shí)的創(chuàng)新的階段?！保ㄕ幾陨坭础妒澜缥膶W(xué)視角下莫言作品文學(xué)性的傳遞》)材料二：文學(xué)是一個(gè)國(guó)家文化的核心內(nèi)容，它向全世界描述著各自國(guó)家的精神文化。我們總是遺憾我國(guó)文學(xué)還沒(méi)有在世界文學(xué)中占據(jù)他本該占有的一份位置，更不用說(shuō)讓全球民族了解我國(guó)文化了。但是不得不說(shuō)，現(xiàn)如今的中國(guó)青年，特別是八零九零后，往往更了解的卻是世界文學(xué)名著，大大超越了其他民族對(duì)我國(guó)經(jīng)典文學(xué)的了解。通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)：很少有國(guó)外的學(xué)生對(duì)我國(guó)的經(jīng)典文學(xué)感興趣。雖然隨著翻譯人員的增加為中國(guó)文學(xué)融入世界貢獻(xiàn)了不少力量，但是仍需要我們深思，只有中國(guó)文學(xué)很好地走出國(guó)門，世界人民才能了解中國(guó)，才能分享我國(guó)的文化寶藏。出現(xiàn)這樣的后果，原因在于漢語(yǔ)與其他語(yǔ)言在語(yǔ)言美學(xué)生成機(jī)制方面存在巨大差異。確切地說(shuō)漢語(yǔ)表達(dá)注重整體感悟，講究意合意會(huì)，追求的是一種語(yǔ)言的意境；而不求眉須畢現(xiàn)的分析，不講滴水不漏的邏輯，是意境性語(yǔ)言。其他語(yǔ)言則呈現(xiàn)別樣風(fēng)景：它講邏輯，重分析，追求條分縷析，漠視所謂的整體感悟。由于英漢語(yǔ)模糊性在審美地位、表現(xiàn)形式和審美價(jià)值等方面都存在顯著差異，因而造成漢語(yǔ)因模糊而生成的美感在翻譯過(guò)程中多有磨蝕。讓國(guó)外讀者沒(méi)有辦法體會(huì)我國(guó)文學(xué)的用詞優(yōu)美。漢語(yǔ)翻譯成英語(yǔ)這一過(guò)程中，漢語(yǔ)發(fā)生較大的改變，詞語(yǔ)所表達(dá)的優(yōu)美氛圍無(wú)法在英語(yǔ)文學(xué)中得到很好的表現(xiàn)。另外，漢語(yǔ)中常常使用的各種修辭、特別的引用等等都是英語(yǔ)文學(xué)無(wú)法比擬的。這不僅給翻譯工作者加大了難度，同時(shí)也是兩國(guó)文化無(wú)法跨越的鴻溝。這一過(guò)程好比，我們從一個(gè)浪漫的詩(shī)情畫意的情景中回到一個(gè)敘述式的故事中，總是感覺(jué)缺少了原本作者要表達(dá)的意境和精神情感。這樣即失去了“雅”，但是我們對(duì)于文學(xué)作品的追求又不僅僅限制在“真”的程度上。因此，只能是文學(xué)修養(yǎng)極高的人才可以譯出文學(xué)的“真面目”。對(duì)于中國(guó)文學(xué)走出去的問(wèn)題，我們知道中國(guó)文學(xué)和中國(guó)文化融入世界這個(gè)問(wèn)題的主要原因是翻譯工作者的職責(zé)。那么首先我們必須給出翻譯的正確定義，才有可能做好翻譯工作。只有解決了這個(gè)問(wèn)題，其他問(wèn)題才可順利解決。簡(jiǎn)單說(shuō)就是用其他民族或國(guó)家的語(yǔ)言來(lái)表述出我國(guó)文學(xué)所表達(dá)出來(lái)的信息、內(nèi)容，即首先保證翻譯我國(guó)文學(xué)的一個(gè)要求：保真，準(zhǔn)確無(wú)誤地表述出作者的語(yǔ)句。因此，不得不認(rèn)真看待翻譯工作，不是說(shuō)你把漢語(yǔ)翻譯成英語(yǔ)或其他語(yǔ)言，你就完成了翻譯工作。目前，國(guó)際社會(huì)也有多種不同翻譯理論，根據(jù)語(yǔ)言功能進(jìn)行翻譯和語(yǔ)言目的進(jìn)行翻譯的多元系統(tǒng)論。慢慢便比較注重翻譯過(guò)程中的功能問(wèn)題，目的、性質(zhì)問(wèn)題等等。跟我們兩千年來(lái)局限在文本以內(nèi)的語(yǔ)言文字轉(zhuǎn)換層面的傳統(tǒng)翻譯理論相比，這些理論已經(jīng)發(fā)生了本質(zhì)性的變化，認(rèn)識(shí)到翻譯并不是我們想象中那么簡(jiǎn)單的行為。（摘編自嚴(yán)寧《對(duì)中國(guó)文學(xué)融入世界文學(xué)的一些思考》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()（3分）A.稍加了解莫言作品的人都能發(fā)現(xiàn)《老槍》并非莫言最優(yōu)秀的作品，可見(jiàn)馬丁·普齊納對(duì)莫言作品的了解還處于管中窺豹的狀態(tài)。B.中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)在保有本國(guó)形式的基礎(chǔ)上逐漸吸收著異國(guó)優(yōu)秀思想，但因?yàn)樽髌肺膶W(xué)價(jià)值地被忽視而始終處于世界文學(xué)邊緣地位。C.莫言在大量閱讀西方文學(xué)作品，對(duì)其進(jìn)行模仿和借鑒后，關(guān)聯(lián)本土文化，進(jìn)入了一個(gè)自主的、有強(qiáng)烈自我意識(shí)的創(chuàng)新的新階段。D.與講邏輯、重分析的他國(guó)語(yǔ)言明顯不同，漢語(yǔ)追求一種語(yǔ)言的意境，漢語(yǔ)詞語(yǔ)所表達(dá)出的優(yōu)美氛圍難以通過(guò)英語(yǔ)得以較好體現(xiàn)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是()（3分）A.通過(guò)歌德和達(dá)姆羅什的觀點(diǎn)可知中國(guó)文學(xué)作品成為世界文學(xué)一部分有其必然性和必要性。B.對(duì)于中國(guó)文學(xué)如何融入世界文學(xué)，邵璐側(cè)重向內(nèi)的翻譯傳播，嚴(yán)寧側(cè)重向外的吸收借鑒。C.翻譯人員的增加為中國(guó)文學(xué)融入世界貢獻(xiàn)了不少力量，因此作者始終抱著積極樂(lè)觀的態(tài)度。D.材料二畫橫線的句子通過(guò)比喻論證，形象地寫出了漢語(yǔ)與其他語(yǔ)言在美學(xué)上的巨大差異。3.下列選項(xiàng)中不適合作材料一論據(jù)的是()（3分）A.“莫言是一位真正的藝術(shù)家，他的作品以其深刻的人文關(guān)懷和獨(dú)特的藝術(shù)表達(dá)，贏得了全世界讀者的尊重和喜愛(ài)?！薄恫ㄊ款D環(huán)球報(bào)》B.“莫言的作品，故意放大了幾十年前中國(guó)社會(huì)的陰暗面，它是與社會(huì)價(jià)值主流背道而馳的，而諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的評(píng)選是按西方的價(jià)值觀標(biāo)準(zhǔn)?！薄糠种袊?guó)學(xué)者言論C.“莫言的作品過(guò)于依賴神話和超自然元素，這在某種程度上削弱了他作品的現(xiàn)實(shí)主義特質(zhì)。”——《紐約書評(píng)》D.“雖然莫言的作品具有強(qiáng)烈的社會(huì)批判性，但他在處理政治題材時(shí)過(guò)于謹(jǐn)慎，缺乏直接性?！薄秱惗貢u(píng)》4.魯迅先生曾言：“只有民族的，才是世界的。”習(xí)近平主席在二十大報(bào)告中指出：“深化文明交流互鑒，推動(dòng)中華文化更好走向世界。”請(qǐng)根據(jù)材料內(nèi)容，從文學(xué)的角度分別闡釋這兩句話。（4分）5.翻譯杜甫《春夜喜雨》“隨風(fēng)潛入夜”時(shí)，宇文所安將“潛入”譯為“enter”（意為“進(jìn)入”）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析這樣翻譯的利弊。（6分）【答案】1.B（原文為“現(xiàn)代小說(shuō)的演變過(guò)程始終是異國(guó)的形式與本國(guó)題材的結(jié)合”“借鑒外國(guó)文學(xué)形式，滋養(yǎng)本國(guó)文學(xué)作品，是世界文學(xué)界的普遍共識(shí)”。）2.A(B項(xiàng)，嚴(yán)寧側(cè)重向內(nèi)的翻譯傳播，邵璐側(cè)重向外的吸收借鑒；C項(xiàng)，“始終抱著積極樂(lè)觀的態(tài)度”有誤，作者認(rèn)為“但是仍需要我們深思”；D項(xiàng)，橫線句是類比論證而非比喻論證。）3.A(B項(xiàng)，符合“中國(guó)學(xué)者在分析莫言獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)原因時(shí)，也過(guò)于強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)、政治、國(guó)際形勢(shì)、譯介出版等文學(xué)外在因素”；C項(xiàng)，符合“混淆了文學(xué)作品與現(xiàn)實(shí)之間的界限”；D項(xiàng)，符合“過(guò)于強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品中的政治元素”。）4.①文學(xué)創(chuàng)作者要立足本國(guó)題材，以強(qiáng)烈的自我意識(shí)進(jìn)行自主創(chuàng)作。（1分）在世界文學(xué)交流與發(fā)展的過(guò)程中，可以借鑒外國(guó)文學(xué)的形式特色，但一定要反映本民族的歷史與生活。（1分）②加強(qiáng)世界文學(xué)的交流溝通，擴(kuò)大中國(guó)文學(xué)的國(guó)際影響。（1分）針對(duì)中國(guó)文學(xué)融入世界的主要問(wèn)題，翻譯工作者要明確職責(zé)，譯出作者要表達(dá)的意境和精神情感。（1分）（按要點(diǎn)給分，結(jié)合關(guān)鍵詞句，意思類似即可）利：①講清了基本的事理邏輯：將“潛入”譯為“enter”清晰地傳達(dá)了主體隨著風(fēng)進(jìn)入夜晚的形象。②符合語(yǔ)言習(xí)慣：在英語(yǔ)中，“enter”是一個(gè)常見(jiàn)、通用的詞匯，易于被讀者理解和接受，符合英文讀者的語(yǔ)言習(xí)慣。弊：①喪失原詩(shī)意境：將“潛入”簡(jiǎn)單譯為“enter”可能喪失了原詩(shī)中“潛入”所帶來(lái)的隱秘、靈動(dòng)和輕盈的意境，以及對(duì)夜晚的一種融合和包容的內(nèi)涵。②喪失原始修辭美：英文中的“enter”并沒(méi)有像“潛入”那樣將雨水?dāng)M人化，無(wú)法表達(dá)出詩(shī)人對(duì)雨水的喜愛(ài)之情。（每點(diǎn)2分，任答三點(diǎn)得滿分）四、閱讀下面的文字，完成下面各題。在禮俗產(chǎn)生的先后問(wèn)題上，雖然有學(xué)者堅(jiān)持認(rèn)為“禮生于俗”，即禮起源于上古社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣，不過(guò)禮俗同源共生已是學(xué)界更為普遍的共識(shí)。如果從禮俗的社會(huì)功用和文化意義來(lái)看，禮與俗更是具有同源共生、價(jià)值同構(gòu)的本質(zhì)特征和社會(huì)基礎(chǔ)。首先，禮俗同構(gòu)體現(xiàn)于二者的價(jià)值同構(gòu)、家國(guó)同構(gòu)與文化同構(gòu)。禮與俗的價(jià)值同構(gòu)，最終歸結(jié)為歷史同行、文化同宗、信仰同理。其中，國(guó)家認(rèn)同是“家國(guó)同構(gòu)”“家國(guó)一體”的思想基礎(chǔ)。劉慶柱認(rèn)為，從歷史科學(xué)的時(shí)空角度分析，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不屬于區(qū)域文化，也不同于特定時(shí)代、特定王朝或其他政體的歷史文化，更不屬于某個(gè)具體的“族屬文化”。它是中華民族多元一體的“一體”文化，其本質(zhì)是國(guó)家文化。國(guó)家通過(guò)國(guó)民對(duì)“國(guó)家文化”的認(rèn)同，保證了國(guó)家統(tǒng)一和國(guó)家歷史文化延續(xù)。在所有文化認(rèn)同中，國(guó)家文化認(rèn)同是核心的、最重要的、最根本的認(rèn)同。因?yàn)闅w根到底，國(guó)家是社會(huì)進(jìn)步的結(jié)晶，是文明形態(tài)的表現(xiàn)。在歷史悠久的中華文明發(fā)展史上，中華民族的國(guó)家歷史從未間斷，而蘊(yùn)含其中的核心價(jià)值觀則是“家國(guó)同構(gòu)”“家國(guó)一體”的社會(huì)思想，這是中華文明共同體維系大一統(tǒng)并不斷得以強(qiáng)化的根本所在。比如宗族觀念，既是源于中華大地并為不同族群所普遍認(rèn)同的社會(huì)觀念，也是“家國(guó)同構(gòu)”的社會(huì)基礎(chǔ)，而自古以來(lái)在中國(guó)歷史上長(zhǎng)期存在的帝王宗廟和民間宗祠的共存，則是宗族意識(shí)的重要載體?？v觀整個(gè)中國(guó)歷史，帝王宗廟和民間宗祠可謂同根共源，具有強(qiáng)大的文化標(biāo)識(shí)性和社會(huì)教化功能。從周禮中可以看出，周代的分封制、宗法制是其社會(huì)制度建構(gòu)的政治基礎(chǔ)，而在此基礎(chǔ)上形成的帝王宗廟制度成為了政權(quán)傳承的政治基礎(chǔ)，而士族家廟制度成為了家族維系的情感紐帶。經(jīng)過(guò)歷史變遷，帝王宗廟和民間宗祠的原始內(nèi)涵已發(fā)生了不小改變，但其文化象征意義已然融為“家國(guó)同構(gòu)”的恒久文化認(rèn)同之中。張士閃在長(zhǎng)期的華北鄉(xiāng)村田野考察中發(fā)現(xiàn)：村民待人處事，其實(shí)是兼具禮與俗的兩重規(guī)則，既講究“按理(禮)說(shuō)”，卻也必須“來(lái)點(diǎn)俗的”，二者相加才是生活的全部。一個(gè)人言行是否妥當(dāng)，社會(huì)交往是否得宜，在鄉(xiāng)村輿論中常要?dú)w之于講不講理、懂不懂禮。在這類話語(yǔ)背后，隱然存在著一套禮俗邏輯與公共機(jī)制。不管是“按理(禮)說(shuō)”，還是“來(lái)點(diǎn)俗的”，都是以因循傳統(tǒng)的名義，遵照現(xiàn)有社會(huì)秩序而為，體現(xiàn)出村民的禮俗同構(gòu)觀念，并在更深層的意義上與“家國(guó)同構(gòu)”“家國(guó)一體”的社會(huì)思想相通聯(lián)。正如劉鐵梁所言：“民族文化應(yīng)該而且必須在社會(huì)生活層面有所表現(xiàn)，才能成為民族的生命。”事實(shí)上，在不同的社會(huì)層面上，禮俗始終是一種價(jià)值觀念同構(gòu)并存的狀態(tài)，并無(wú)高低上下之分，“正因?yàn)槎Y與俗既有差異性，又有同一性，所以在歷史的過(guò)程中，‘禮俗’才聯(lián)結(jié)為一個(gè)專門詞語(yǔ)，耦合成中國(guó)文化中一個(gè)特有的系統(tǒng)，形成了獨(dú)具特色的社會(huì)禮俗，在社會(huì)生活中發(fā)揮著極其重要的功能”，這一論述可謂深中肯綮。禮與俗在價(jià)值觀念上始終是同構(gòu)并存，都指向社會(huì)教化與家國(guó)認(rèn)同，因此形成了中國(guó)文化獨(dú)立的系統(tǒng)。再看禮俗同構(gòu)的核心價(jià)值取向與文化表征體系。中國(guó)傳統(tǒng)文化的本質(zhì)，是以“禮”為核心的教化性文化?！岸Y”是由禮義、禮儀、禮器等所建構(gòu)的，具有規(guī)范性、同一性，是社會(huì)政治和倫理思想的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。但中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)又是以“俗”為實(shí)踐特征的人情社會(huì)，俗具有約定性、保守性，滲透于民眾日常生活的方方面面，并成為人們社會(huì)生活方式的潛在意識(shí)和約定俗成的行為規(guī)則。禮有國(guó)禮和家禮之分。國(guó)禮是對(duì)禮的法治化，而家禮則是對(duì)禮的鄉(xiāng)化與俗化。“禮義”一詞，作為一種觀念，在先秦思想史上即有豐富表達(dá)，是從天地萬(wàn)物之始這一視角出發(fā)，而對(duì)人的道德屬性的明確規(guī)定?！吨芤住ば蜇詡鳌分姓f(shuō)：“有天地然后萬(wàn)物生焉……有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯(cuò)?！边@種層級(jí)遞進(jìn)式的邏輯關(guān)系，是對(duì)當(dāng)時(shí)主導(dǎo)性社會(huì)意識(shí)形態(tài)的精煉概括，而以道德倫理為最高原則。與禮俗相關(guān)的文化，在國(guó)家層面體現(xiàn)為法治理念和法制性規(guī)范，即所謂的“禮制”或“禮樂(lè)文化”；在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)中，則主要體現(xiàn)出一種道德觀念和民間禮儀。從社會(huì)實(shí)踐意義上看，二者的核心價(jià)值取向是一致的，在社會(huì)治理中的約定性和控制性作用也是一致的，不僅都試圖凝聚全社會(huì)共同的價(jià)值觀，而且努力建構(gòu)共同的意識(shí)形態(tài)。因此，要想真正認(rèn)識(shí)禮俗的核心價(jià)值理念，就必須透過(guò)各種紛繁復(fù)雜的禮俗事象予以把握，進(jìn)而把握禮俗在中國(guó)歷史上的發(fā)展規(guī)律。與此同時(shí)，禮俗始終處于與同一社會(huì)形態(tài)中其他的思想觀念、價(jià)值取向、審美意識(shí)等的聯(lián)系之中，并不斷發(fā)展變化。因此，我們必須用普遍聯(lián)系、動(dòng)態(tài)發(fā)展的視角來(lái)體認(rèn)禮俗。但無(wú)論在哪一種社會(huì)形態(tài)中，禮俗互動(dòng)的最終指向都應(yīng)是“禮成俗化”，因?yàn)槎Y的理想狀態(tài)是“俗化”，而俗的理想狀態(tài)則是“禮成”。(摘編自韓若冰《禮俗同構(gòu)與禮俗互動(dòng)傳統(tǒng)的當(dāng)代價(jià)值》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.“禮俗同源共生”是基于禮俗的社會(huì)功用和文化意義角度而言的，體現(xiàn)在價(jià)值、家國(guó)、文化三方面的同構(gòu)上。B.對(duì)多元一體的國(guó)家文化的認(rèn)同是中華民族最根本的認(rèn)同，它保證了國(guó)家統(tǒng)一和國(guó)家歷史文化延續(xù)。C.中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中帝王宗廟和民間宗祠這兩大宗族意識(shí)的重要載體，在宗族觀念和社會(huì)功能上沒(méi)有區(qū)別。D.因?yàn)橹袊?guó)文化是一個(gè)擁有獨(dú)具特色的社會(huì)禮俗的特有系統(tǒng)，所以“禮”“俗”既有差異性，又有同一性。2.下列對(duì)原文的論證分析，說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.文章基于禮俗同構(gòu)的觀點(diǎn)，從“禮俗同構(gòu)的體現(xiàn)”和“禮俗同構(gòu)的核心價(jià)值取向與文化表征體系”兩個(gè)角度展開論述。B.文章將“禮”與“俗”對(duì)舉，在國(guó)家層面與民間層面，對(duì)禮俗同構(gòu)與禮俗互動(dòng)傳統(tǒng)做了具體而深入地闡釋。C.文章最后一段引用《周易·序卦傳》，意在論證以道德倫理為最高原則的國(guó)禮體現(xiàn)了自上而下的統(tǒng)領(lǐng)關(guān)系。D.研究禮與俗，需要透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，把握發(fā)展規(guī)律；也需要辨證思維，用普遍聯(lián)系和發(fā)展的眼光看問(wèn)題。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)不能直接體現(xiàn)禮俗的“家國(guó)同構(gòu)”觀的一項(xiàng)是（）（3分）A.故燕禮者，所以明君臣之義也；鄉(xiāng)飲酒之禮者，所以明長(zhǎng)幼之序也。(《禮記》)B.樂(lè)以移風(fēng)易俗，禮以安上化人。(吳兢《貞觀政要》)C.倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱。(《管子》)D.禮失而求諸野。(班固《漢書·藝文志》)4.請(qǐng)結(jié)合文章最后兩段的內(nèi)容，給“國(guó)禮”下一個(gè)簡(jiǎn)要定義。（4分）5.文中張士閃認(rèn)為：“村民待人處事，其實(shí)是兼具禮與俗的兩重規(guī)則?！闭?qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）【答案】1.B2.C3.C4.國(guó)禮是由禮義、禮儀、禮器等建構(gòu)起來(lái)的，具有規(guī)范性、統(tǒng)一性的，在國(guó)家層面體現(xiàn)出來(lái)的法治觀念和法治性規(guī)范。5.《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的“無(wú)訟”講鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序維護(hù)。村民們?nèi)绻忻?，一方面要依?jù)國(guó)家的禮儀制度，即依“禮”而行；另一方面鄉(xiāng)土社會(huì)主張和睦，根據(jù)鄉(xiāng)俗，問(wèn)題可以由鄉(xiāng)族長(zhǎng)老進(jìn)行調(diào)節(jié)，少有官司?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解分析文章內(nèi)容的能力。A.“是基于禮俗的社會(huì)功用和文化意義角度而言的，體現(xiàn)在價(jià)值、家國(guó)、文化三方面的同構(gòu)上”錯(cuò)誤，原文為“如果從禮俗的社會(huì)功用和文化意義來(lái)看，禮與俗更是具有同源共生、價(jià)值同構(gòu)的本質(zhì)特征和社會(huì)基礎(chǔ)……首先，禮俗同構(gòu)體現(xiàn)于二者的價(jià)值同構(gòu)、家國(guó)同構(gòu)與文化同構(gòu)”，可知只是從社會(huì)功用和文化意義角度來(lái)看，更具有同源性，也并非價(jià)值、家國(guó)、文化三方面的同構(gòu)，只是“體現(xiàn)于”此。C.“社會(huì)功能上沒(méi)有區(qū)別”錯(cuò)誤，原文有“帝王宗廟制度成為了政權(quán)傳承的政治基礎(chǔ)，而士族家廟制度成為了家族維系的情感紐帶”，在周禮中，帝王宗廟和士族宗廟功能上就有區(qū)別。D.因果顛倒。原文為“正因?yàn)槎Y與俗既有差異性，又有同一性，所以在歷史的過(guò)程中，‘禮俗’才聯(lián)結(jié)為一個(gè)專門詞語(yǔ)，耦合成中國(guó)文化中一個(gè)特有的系統(tǒng)”。故選B。【2題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。C.“意在論證以道德倫理為最高原則的國(guó)禮體現(xiàn)了自上而下的統(tǒng)領(lǐng)關(guān)系”錯(cuò)誤，結(jié)合“家禮則是對(duì)禮的鄉(xiāng)化與俗化”“我們必須用普遍聯(lián)系、動(dòng)態(tài)發(fā)展的視角來(lái)體認(rèn)禮俗。但無(wú)論在哪一種社會(huì)形態(tài)中，禮俗互動(dòng)的最終指向都應(yīng)是‘禮成俗化’，因?yàn)槎Y的理想狀態(tài)是‘俗化’，而俗的理想狀態(tài)則是‘禮成’”可知，《周易·序卦傳》是俗之于禮的作用，論述的是禮俗同構(gòu)與互動(dòng)。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要概念含義的能力。C.“倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱。”此句是說(shuō)富民的意義。不能直接體現(xiàn)禮俗的“家國(guó)同構(gòu)”觀。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生給概念下定義的能力?！皣?guó)禮”和“禮”是密切相關(guān)的，篩選出與之有關(guān)的關(guān)鍵信息。根據(jù)“與禮俗相關(guān)的文化，在國(guó)家層面體現(xiàn)為法治理念和法制性規(guī)范”，可確定“國(guó)禮”的屬概念，得出“國(guó)禮是法治觀念和法治性規(guī)范”。再篩選和種概念相關(guān)的特征：“‘禮’是由禮義、禮儀、禮器等所建構(gòu)的，具有規(guī)范性、同一性，是社會(huì)政治和倫理思想的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”“在國(guó)家層面體現(xiàn)為法治理念和法制性規(guī)范”，整合以上信息，得出答案：國(guó)禮是由禮義、禮儀、禮器等建構(gòu)起來(lái)的，具有規(guī)范性、統(tǒng)一性的，在國(guó)家層面體現(xiàn)出來(lái)的法治觀念和法治性規(guī)范。【5題詳解】本題考查學(xué)生分析文章重點(diǎn)句子的能力?！凹婢叨Y與俗的兩重規(guī)則”，指既講究“按理(禮)說(shuō)”，卻也必須“來(lái)點(diǎn)俗的”。結(jié)合“不管是‘按理(禮)說(shuō)’，還是‘來(lái)點(diǎn)俗的’，都是以因循傳統(tǒng)的名義，遵照現(xiàn)有社會(huì)秩序而為”可知，“村民待人處事，其實(shí)是兼具禮與俗的兩重規(guī)則”即指鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序維護(hù)。“按理(禮)說(shuō)”就是要依據(jù)國(guó)家的禮儀制度，即依“禮”而行，任何人待人處事不能超越禮儀制度的限制；“來(lái)點(diǎn)俗的”就是要入鄉(xiāng)隨俗，以鄉(xiāng)鄰盡量和睦為前提，根據(jù)鄉(xiāng)俗，如果出現(xiàn)問(wèn)題可以由鄉(xiāng)族長(zhǎng)老進(jìn)行調(diào)節(jié)，從而矛盾不必要上升到法律（官家）層面，以減少官司。五、閱讀下面的文字，完成下面各題。材料一：在我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)和文論中，“意象”是個(gè)古老而又新鮮的話題，是出現(xiàn)得很早并富有深廣文化底蘊(yùn)的一個(gè)重要概念，是主觀情志與外界客觀物象相撞而契合的產(chǎn)物，是指有意味的具體形象，即“意”與“象”的融合。其在文藝創(chuàng)作和文學(xué)鑒賞中的作用與地位都是不可忽視的。“意”和“象”最早見(jiàn)于《周易·系辭》“書不盡言，言不盡意……圣人立象以盡意”之言。東漢王充將“意”與“象”合成一個(gè)完整的概念。其在《論衡·亂龍篇》說(shuō)：“夫畫布為熊、麋之象，名布為侯，禮貴意象，示義取名也?！辈芪簳r(shí)代的王弼《周易略例·明象》“夫象者，出意者也；言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生于象，故可以尋言以觀象；象生于意，故可以尋象以觀意。意以象盡，象以言著”一段文字，闡明了意、象、言三者的關(guān)系。從文學(xué)的創(chuàng)作來(lái)看，即從內(nèi)心的“意”到關(guān)注的“象”，再至依托的“言”；從文學(xué)的欣賞來(lái)看，即從依托的“言”到關(guān)注的“象”，再至所傳達(dá)的主觀“意”。將“意”“象”引進(jìn)文學(xué)領(lǐng)域并實(shí)現(xiàn)其根本性語(yǔ)義轉(zhuǎn)換的是晉代的摯虞，而南朝梁代的劉勰在《文心雕龍·神思》中則第一次將“意”“象”合為一詞而又引進(jìn)文學(xué)理論，使它具有了美學(xué)意義。實(shí)際上，劉勰是將營(yíng)構(gòu)“意象”作為藝術(shù)構(gòu)思的首要任務(wù)來(lái)看待的。從此以后，對(duì)“意象”的認(rèn)識(shí)及其在文藝美學(xué)上的地位就確定了下來(lái)，在文藝創(chuàng)作中，審美意象的營(yíng)構(gòu)是藝術(shù)家們必須要經(jīng)過(guò)的一個(gè)步驟，是“眼中竹”至“胸中竹”的中間環(huán)節(jié)，即“意象”成為現(xiàn)實(shí)生活向藝術(shù)作品轉(zhuǎn)化的必不可少的中介；而同樣，在藝術(shù)欣賞活動(dòng)之中，“意象”也起著一個(gè)讀者從作品中獲得審美感受的橋梁作用，亦是第二個(gè)中介。在藝術(shù)欣賞活動(dòng)之中，讀者要運(yùn)用自己的還原能力、再創(chuàng)造能力去復(fù)現(xiàn)、補(bǔ)充甚至豐富作品中的“意象”。由“意”“象”至合成詞“意象”，經(jīng)歷一系列的演變過(guò)程和語(yǔ)義轉(zhuǎn)換，作為一個(gè)專門的文學(xué)術(shù)語(yǔ)終于生成，并得到后世認(rèn)同，被廣泛運(yùn)用于文學(xué)鑒賞、批評(píng)之中。“意象”作為極具中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的一個(gè)重要概念、范疇，它經(jīng)歷了一個(gè)由哲學(xué)、文化概念向文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)范疇演變的過(guò)程。以“意象”品評(píng)文學(xué)作品，更能準(zhǔn)確地表述作家構(gòu)思謀篇過(guò)程中的審美心理活動(dòng)及其呈現(xiàn)在詩(shī)中的形態(tài)與情態(tài)，也更能準(zhǔn)確地表述讀者閱讀鑒賞時(shí)所獲得的審美快感。總之，“意象”是有意味的具體形象，或者說(shuō)是顯現(xiàn)在具象中的意味，是“意”與“象”的融合，不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種圖像式的重現(xiàn)，而是一種在一瞬間呈現(xiàn)的理智與感情的復(fù)合體，是一種“各種根本不同的觀念的聯(lián)合”。“意象”如同是組件、基礎(chǔ)、構(gòu)架，不同的“意象”有機(jī)結(jié)合而組成文學(xué)作品，作品的意義和整體審美效應(yīng)也由具體可感的“意象”生發(fā)而來(lái)，我國(guó)浩瀚的古典文學(xué)作品沉浸在“意象”的海洋之中，“意象”也成為評(píng)論文學(xué)作品的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。（選自雷江紅《淺析中國(guó)傳統(tǒng)“意象”的起源和發(fā)展》，有刪改）材料二：意境為什么能引起強(qiáng)烈的美感？“紅杏枝頭春意鬧”“細(xì)雨魚兒出，微風(fēng)燕子斜”是春天的優(yōu)美景象；“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”是寫邊塞的崇高形象?！耙饩场币鹑说拿栏?，首先就是它的生動(dòng)形象。意境中的形象集中了現(xiàn)實(shí)美中的精髓，也就是抓住了生活中那些能喚起某種情感的特征，意境中的景物都經(jīng)過(guò)情感的過(guò)濾，蕪雜的東西都被過(guò)濾掉了，所以說(shuō)是情中景。劉熙載在《藝概》中說(shuō)“昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏”四句“借景言情”。所謂借景言情，就是用形象說(shuō)話。當(dāng)然也并不是說(shuō)生活中任何一種形象都能引起美感，只有藝術(shù)家在自然形象中抓住那種富有詩(shī)意的特征，才能引起人的美感。李方膺有兩句詩(shī)“疏枝橫斜千萬(wàn)朵，會(huì)心只有兩三枝”。這會(huì)心的兩三枝就是以情寫景的結(jié)果，這兩三枝是最能表達(dá)藝術(shù)家感情的兩三枝。意境之所以感染人就是因?yàn)樾蜗笾屑耐辛怂囆g(shù)家的感情。形象成為藝術(shù)家情感的化身。意境中的形象來(lái)自自然，又能超脫自然，從屬于表現(xiàn)情感。鄭板橋畫一幅無(wú)根蘭花圖，畫面上幾朵無(wú)根無(wú)葉的蘭花，偃仰橫斜隨風(fēng)翻舞。這蘭花的形象，正是藝術(shù)家自己的形象，表現(xiàn)了他對(duì)清代腐朽現(xiàn)實(shí)的不滿和孤高的性格。在這里自然的特征和藝術(shù)家情感的特征是統(tǒng)一的，而且前者從屬于后者。當(dāng)自然景物被反映在藝術(shù)中時(shí)，它就不再是單純的自然景物，而是一種藝術(shù)語(yǔ)言，透過(guò)自然景物表現(xiàn)了藝術(shù)家的思想感情。由于表現(xiàn)思想感情的需要，可以對(duì)自然形象進(jìn)行取舍、集中、夸張以至變形。意境是一種創(chuàng)造。在意境中所使用的語(yǔ)言、色彩、線條都很富有表現(xiàn)力，既表現(xiàn)了情感，也描繪了景色的美。“紅杏枝頭春意鬧”這個(gè)“鬧”字，就體現(xiàn)了運(yùn)用語(yǔ)言的技巧，這個(gè)“鬧”字好在哪里呢？好就好在它既反映了春天杏花盛開，雀鳥喧叫，自然從寒冬中蘇醒，一切都活躍起來(lái)，同時(shí)也表現(xiàn)了作者心中的喜悅。沒(méi)有筆墨技巧，只有思想感情，只有胸中對(duì)景物的感受，也形成不了作品的意境。意境的形成是藝術(shù)家的創(chuàng)造，技巧則是實(shí)際創(chuàng)造的本領(lǐng)。通過(guò)精湛的技巧才能達(dá)到情景交融。贊賞意境，同時(shí)也是贊賞藝術(shù)家的技巧。意境中的含蓄，使人感到“言有盡而意無(wú)窮”“意在言外，使人思而得之”。意境的這種特性是和它對(duì)生活形象的高度概括集中分不開的。所謂“意則期多，字惟求少”，這是說(shuō)以最少的筆墨表現(xiàn)最豐富的內(nèi)容。至于如何才能做到用以少概多的形式表現(xiàn)豐富的內(nèi)容，關(guān)鍵在于抓住主要特征（喚起特定情感的特征），而不必羅列全部細(xì)節(jié)，要給欣賞者留有想象的余地，要相信讀者是聰明的，可以根據(jù)形象提供的條件去掌握形象內(nèi)容。所以在意境中既能做到形象鮮明，又不是一覽無(wú)余。藝術(shù)家通過(guò)對(duì)生活的深刻觀察和體驗(yàn)，抓住了景物中那些能喚起特定情感的特征，就能夠調(diào)動(dòng)讀者的想象，發(fā)揮意境的感人的力量。（摘編自楊辛、甘霖等《美學(xué)原理》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.意象作為有意味的具體形象，是我國(guó)古典文藝?yán)碚摰囊粋€(gè)重要概念，被廣泛應(yīng)用于古典詩(shī)詞的創(chuàng)作中。B.文藝創(chuàng)作的過(guò)程是一個(gè)由情感到意象再到語(yǔ)言的轉(zhuǎn)化過(guò)程，藝術(shù)欣賞的過(guò)程則是一個(gè)反向運(yùn)動(dòng)的過(guò)程。C.藝術(shù)作品中的自然景物蘊(yùn)含著藝術(shù)家的思想情感，藝術(shù)作品中自然景物的特征決定藝術(shù)家情感的特征。D.飛禽走獸、山川河流、春花秋月一旦被反映在藝術(shù)中，就不再是單純的客觀存在，而是一種藝術(shù)語(yǔ)言。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.“意象”概念的演變，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過(guò)程，直到晉代摯虞，才把它作為一個(gè)專門術(shù)語(yǔ)引入文學(xué)領(lǐng)域。B.在《周易略例·明象》中，王弼從文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)欣賞兩個(gè)角度出發(fā)闡明了意、象、言三者的關(guān)系。C.意境中的形象集中了現(xiàn)實(shí)美中的精髓，而藝術(shù)家創(chuàng)造意境，須經(jīng)由用情感過(guò)濾、篩選形象這一環(huán)節(jié)。D.由于對(duì)清代腐朽現(xiàn)實(shí)的不滿，鄭板橋只有用無(wú)根蘭花，才能達(dá)成自然特征和藝術(shù)家情感特征的統(tǒng)一。3.下列選項(xiàng)中，最不能證明意境“含蓄”這一特征的一項(xiàng)是（）（3分）A.《長(zhǎng)亭送別》：“碧云天，黃花地，西風(fēng)緊，北雁南飛。曉來(lái)誰(shuí)染霜林醉？”B.《孔雀東南飛》：“腰若流紈素，耳著明月珰。指如削蔥根，口如含朱丹。”C.戲曲《秋江》僅靠老漁翁一支槳和演員搖曳的舞姿，便讓觀眾“神游”江上。D.八大山人朱耷只畫一條生動(dòng)的魚在紙上，別無(wú)一物，卻能令人感到滿幅是水。4.請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)。（4分）5.請(qǐng)結(jié)合材料相關(guān)論述，以“小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花”兩句為例，談?wù)勀闳绾卫斫狻耙庀蟆迸c“意境”的關(guān)系。（6分）【答案】1.C2.C3.B4.材料一首先提出“意象”是我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)和文論中的一個(gè)重要概念這一論題，接著以時(shí)間為序，闡釋了“意象”由哲學(xué)、文化概念向文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)范疇演變的過(guò)程，最后總結(jié)意象的基本內(nèi)涵及其作用。5.意象與意境都寄托了藝術(shù)家的情感;意象是形成意境的組件、基礎(chǔ)，意境是意象組合之后的整體、升華。這兩句詩(shī)包含四個(gè)意象：“小樓”“深巷”“春雨”“杏花”?！靶恰薄吧钕铩?，暗含詩(shī)人客居臨安的寂寞；“春雨”“杏花”，帶著江南早春的氣息，預(yù)告一個(gè)萬(wàn)紫千紅的局面即將到來(lái)。兩句詩(shī)借助四個(gè)富有情趣的意象以及它們的交互作用而形成靜謐幽邃與明艷生動(dòng)相映襯的意境，其中既有春天到來(lái)的喜悅，也有流光易逝的感喟?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C.“作品中自然景物的特征決定藝術(shù)家情感的特征”錯(cuò)，依據(jù)材料二“在這里自然的特征和藝術(shù)家情感的特征是統(tǒng)一的，而且前者從屬于后者”，應(yīng)是藝術(shù)家的情感特征決定作品中自然景物的特征。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“直到晉代摯虞，才把它作為一個(gè)專門術(shù)語(yǔ)引入文學(xué)領(lǐng)域”錯(cuò)，依據(jù)材料一“而南朝梁代的劉勰在《文心雕龍·神思》中則第一次將'意象’合為一詞而又引進(jìn)文學(xué)理論，使它具有了美學(xué)意義”，應(yīng)是南朝梁代劉勰第一次將“意象”合為一詞并引進(jìn)文學(xué)理論。B.“王弼……從文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)欣賞兩個(gè)角度闡明了意、象、言三者的關(guān)系”錯(cuò)，依據(jù)材料一“曹魏時(shí)代的王弼《周易略例·明象》‘夫象者，出意者也；言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生于象，故可以尋言以觀象;象生于意，故可以尋象以觀意。意以象盡，象以言著'一段文字，闡明了意、象、言三者的關(guān)系”“從文學(xué)的創(chuàng)作來(lái)看，即從內(nèi)心的‘意’到關(guān)注的‘象’，再至依托的言；從文學(xué)的欣賞來(lái)看，即從依托的‘言’到關(guān)注的‘象’，再至所傳達(dá)的主觀‘意’”，“從文學(xué)的創(chuàng)作來(lái)看……從文學(xué)的欣賞來(lái)看……”是作者由王弼的論述引出的觀點(diǎn)。D.依據(jù)材料二“鄭板橋畫一幅無(wú)根蘭花圖，畫面上幾朵無(wú)根無(wú)葉的蘭花，偃仰橫斜隨風(fēng)翻舞。這蘭花的形象，正是藝術(shù)家自己的形象，表現(xiàn)了他對(duì)清代腐朽現(xiàn)實(shí)的不滿和孤高的性格”，本項(xiàng)強(qiáng)加因果。故選C。【3題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。意境中的含蓄，使人感到“言有盡而意無(wú)窮”“意在言外，使人思而得之”。B.材料屬于鋪敘、工筆細(xì)描，不符合“含蓄”的特征。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。依據(jù)材料一“在我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)和文論中，‘意象’是個(gè)古老而又新鮮的話題，是出現(xiàn)得很早并富有深廣文化底蘊(yùn)的一個(gè)重要概念，是主觀情志與外界客觀物象相撞而契合的產(chǎn)物，是指有意味的具體形象，即‘意’與‘象’的融合。其在文藝創(chuàng)作和文學(xué)鑒賞中的作用與地位都是不可忽視的”，首先提出“意象”是我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)和文論中的一個(gè)重要概念這一論題；依據(jù)材料一“‘意’和‘象’最早見(jiàn)于《周易·系辭》‘書不盡言，言不盡意……圣人立象以盡意’之言。東漢王充將‘意’與‘象’合成一個(gè)完整的概念”“將‘意’‘象’引進(jìn)文學(xué)領(lǐng)域并實(shí)現(xiàn)其根本性語(yǔ)義轉(zhuǎn)換的是晉代的摯虞，而南朝梁代的劉勰在《文心雕龍·神思》中則第一次將‘意’‘象’合為一詞而又引進(jìn)文學(xué)理論，使它具有了美學(xué)意義”“由‘意’‘象’至合成詞‘意象’，經(jīng)歷一系列的演變過(guò)程和語(yǔ)義轉(zhuǎn)換，作為一個(gè)專門的文學(xué)術(shù)語(yǔ)終于生成，并得到后世認(rèn)同，被廣泛運(yùn)用于文學(xué)鑒賞、批評(píng)之中”“意象’作為極具中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的一個(gè)重要概念、范疇，它經(jīng)歷了一個(gè)由哲學(xué)、文化概念向文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)范疇演變的過(guò)程”，接著以時(shí)間為序，闡釋了“意象”由哲學(xué)、文化概念向文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)范疇演變的過(guò)程；依據(jù)材料一“總之，‘意象’是有意味的具體形象，或者說(shuō)是顯現(xiàn)在具象中的意味，是‘意’與‘象’的融合，不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種圖像式的重現(xiàn)，而是一種在一瞬間呈現(xiàn)的理智與感情的復(fù)合體，是一種‘各種根本不同的觀念的聯(lián)合’。‘意象’如同是組件、基礎(chǔ)、構(gòu)架，不同的‘意象’有機(jī)結(jié)合而組成文學(xué)作品，作品的意義和整體審美效應(yīng)也由具體可感的‘意象’生發(fā)而來(lái)，我國(guó)浩瀚的古典文學(xué)作品沉浸在意象的海洋之中，‘意象’也成為評(píng)論文學(xué)作品的重要標(biāo)準(zhǔn)之一”，最后總結(jié)意象的基本內(nèi)涵及其作用?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。依據(jù)材料一“‘意象’如同是組件、基礎(chǔ)、構(gòu)架，不同的'意象’有機(jī)結(jié)合而組成文學(xué)作品，作品的意義和整體審美效應(yīng)也由具體可感的'意象’生發(fā)而來(lái)”、材料二“意境中的形象集中了現(xiàn)實(shí)美中的精髓，也就是抓住了生活中那些能喚起某種情感的特征，意境中的景物都經(jīng)過(guò)情感的過(guò)濾，蕪雜的東西都被過(guò)濾掉了，所以說(shuō)是情中景”，意象與意境都寄托了藝術(shù)家的情感；意象是形成意境的組件、基礎(chǔ)，意境是意象組合之后的整體、升華。如“小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花”，意象：小樓深巷。氛圍：靜謐幽邃，詩(shī)人客居臨安的寂寞。意象：春雨杏花。氛圍：江南早春的氣息，預(yù)告一個(gè)萬(wàn)紫千紅的局面即將到來(lái)。意境：寂寞的詩(shī)人躺在深巷小樓里，春天的腳步隨著雨聲來(lái)到深巷，進(jìn)入小樓，給詩(shī)人帶來(lái)一個(gè)不眠之夜，詩(shī)人設(shè)想明天早晨該能聽到深巷傳來(lái)的賣花聲了，這兩句構(gòu)成的意境，其中有春天到來(lái)的喜悅，也有流光易逝的感喟。兩句詩(shī)借助四個(gè)富有情趣的意象以及它們的交互作用而形成靜謐幽邃與明艷生動(dòng)相映襯的意境。六、閱讀下面的文字，完成下面各題。一個(gè)被稱為“辛普森悖論”的統(tǒng)計(jì)學(xué)問(wèn)題：同樣的數(shù)字可以傳達(dá)兩個(gè)完全不同的真相。2000年到2012年，調(diào)整通脹因素后的美國(guó)工資中位數(shù)上升了0.9%。這似乎是一個(gè)好消息。不過(guò)，在同一時(shí)期，高中輟學(xué)生的工資中位數(shù)下降了7.9%，高中畢業(yè)生的工資中位數(shù)下降了4.7%，大學(xué)生的工資中位數(shù)下降了7.6%，至少擁有一個(gè)學(xué)位的群體的工資中位數(shù)下降了1.2%。簡(jiǎn)單地說(shuō)，美國(guó)每個(gè)經(jīng)濟(jì)群體的工資都下降了，但總體平均數(shù)卻出現(xiàn)了上升。這就是它被稱為“悖論”的原因。辛普森悖論的關(guān)鍵是識(shí)別群體和子群體的差異。你是否認(rèn)為這些子群體（高中輟學(xué)生、大學(xué)生等）在不同時(shí)期是固定的？事實(shí)并非如此：如今，美國(guó)工人中大學(xué)畢業(yè)生的比例提高了。換句話說(shuō)，同2000年相比，工資最高的子群體相對(duì)于工資最低的子群體變大了。所以，雖然大學(xué)畢業(yè)生的工資中位數(shù)出現(xiàn)了下降，但是他們?nèi)藬?shù)的增長(zhǎng)拉高了整體工資。大多數(shù)人從未聽說(shuō)過(guò)辛普森悖論，而且缺乏統(tǒng)計(jì)學(xué)培訓(xùn)，不知道兩個(gè)如此矛盾的真相能夠同時(shí)成立。因此，他們會(huì)相信他們聽到的版本。如果他們同時(shí)聽到兩個(gè)版本，他們可能會(huì)完全失去對(duì)于統(tǒng)計(jì)量的信心。在國(guó)家經(jīng)濟(jì)健康的理解上，沒(méi)有比國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值更加被人密切關(guān)注的指標(biāo)了。在大眾看來(lái)，如果國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值上升，我們認(rèn)為普通人的生活水平也會(huì)上升。如果國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值連續(xù)兩個(gè)季度下降，我們會(huì)宣布經(jīng)濟(jì)衰退，并且削減重要支出。國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值影響著我們所有人。2015年，愛(ài)爾蘭的國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值增長(zhǎng)了26%。對(duì)于這個(gè)歐元區(qū)小國(guó)來(lái)說(shuō)，你可能覺(jué)得這是一個(gè)驚人的成就。印度的國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值增長(zhǎng)率是7.6%，中國(guó)是6.9%。歐元區(qū)的平均增長(zhǎng)率是微不足道的1.7%。愛(ài)爾蘭是如何取得這個(gè)成績(jī)的呢？遺憾的是，國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的激增和愛(ài)爾蘭人幾乎沒(méi)有關(guān)系。這不是他們創(chuàng)造的，他們也不會(huì)獲得太大的利益。由于稅收原因，一些國(guó)外公司寶貴的資產(chǎn)被轉(zhuǎn)移到了愛(ài)爾蘭。目前，超過(guò)700家美國(guó)公司的官方總部設(shè)在愛(ài)爾蘭。2015年，3000億歐元的生產(chǎn)資本流向了愛(ài)爾蘭。官方出口數(shù)據(jù)從2200億歐元增長(zhǎng)到了2950億歐元，但導(dǎo)致這種驚人增長(zhǎng)的大多數(shù)商品和服務(wù)不是在愛(ài)爾蘭生產(chǎn)的。大多數(shù)愛(ài)爾蘭公民的收入沒(méi)有受到影響。愛(ài)爾蘭仍然是世界上人均債務(wù)第二多的國(guó)家。愛(ài)爾蘭是國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值失真的一個(gè)極端案例。不過(guò)，這個(gè)指標(biāo)對(duì)于我們每個(gè)人來(lái)說(shuō)都是有問(wèn)題的。當(dāng)科羅拉多的摩托車手摔斷一條腿時(shí)，這對(duì)他是壞消息，但對(duì)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值卻是好消息：他或他的保險(xiǎn)商需要為救護(hù)車、醫(yī)學(xué)治療、醫(yī)院床位、物理治療甚至律師和新的摩托車付款。他的不幸意味著經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的增長(zhǎng)，這將提高國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值。類似的，如果原始雨林被砍伐并被制成木材，或者地震導(dǎo)致新的建設(shè)，國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值也會(huì)增長(zhǎng)。如果汽車制造商發(fā)明了一款價(jià)格更低、更加高效的汽車，汽車和燃料支出可能都會(huì)下降，導(dǎo)致國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值下降。當(dāng)科技改變我們的活動(dòng)和我們重視的事情時(shí)，國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值和人類福祉的差異正在變得越來(lái)越重要。大多數(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家的國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值已經(jīng)連續(xù)多年保持停滯。評(píng)論家認(rèn)為，這意味著我們的生活水平也處于停滯狀態(tài)。不過(guò)，在這段時(shí)間里，我們的機(jī)器、溝通和醫(yī)學(xué)質(zhì)量得到了顯著提高，我們獲得了幾乎無(wú)窮無(wú)盡的知識(shí)、音樂(lè)、電視、書籍、網(wǎng)絡(luò)和游戲資源。我們?cè)诰€聽音樂(lè)，獲取網(wǎng)絡(luò)信息，尋找工作和伴侶，打造我們的人際網(wǎng)絡(luò)，這給我們帶來(lái)了巨大的價(jià)值。不過(guò)，由于所有這些事情不需要花一分錢，因此這些價(jià)值大部分被國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的統(tǒng)計(jì)數(shù)字忽略了。共享汽車或共享育兒經(jīng)歷的應(yīng)用程序可能會(huì)極大地提高你的生活質(zhì)量，但它也可能減少打車和聘請(qǐng)保育員的支出，從而降低國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值?？紤]到這個(gè)問(wèn)題，中國(guó)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局副局長(zhǎng)在2016年呼吁將免費(fèi)服務(wù)納入國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值報(bào)告中。英國(guó)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局被要求研究如何將共享經(jīng)濟(jì)納入國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的估計(jì)之中。WhatsApp消息、谷歌地圖和YouTube視頻真正價(jià)值的量化問(wèn)題仍然有待解決。對(duì)于統(tǒng)計(jì)量的操縱似乎很常見(jiàn)，如果政府部門的人拿出一組數(shù)字，我們誰(shuí)會(huì)質(zhì)疑它們呢？如果相互對(duì)立的智庫(kù)向我們展示相互矛盾的數(shù)字，我們?nèi)绾未_定哪組數(shù)字代表了更大的真相呢？我們對(duì)世界的理解取決于我們?nèi)绾螠y(cè)量世界。我們一定不能失去對(duì)于數(shù)字的信任。我們需要更好地解讀數(shù)字，并在誤導(dǎo)者用數(shù)字真相對(duì)我們說(shuō)謊時(shí)要求他們承擔(dān)責(zé)任。（摘編自赫克托·麥克唐納《后真相時(shí)代》，劉清山譯本）1．下列原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．根據(jù)“辛普森悖論”，一個(gè)國(guó)家各個(gè)群體平均工資都在下降，而這個(gè)國(guó)家整體的工資水平卻有可能上升。B．通過(guò)低稅收政策吸引外國(guó)公司投資本國(guó)，可以快速提升國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值，但不一定能真正提高公民的收入水平。C．愛(ài)爾蘭國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值激增，但愛(ài)爾蘭人的生活水平幾乎沒(méi)有什么變化，是因?yàn)閻?ài)爾蘭是世界上人均債務(wù)第二多的國(guó)家。D．如果政府部門操縱統(tǒng)計(jì)量，用真實(shí)的數(shù)字誤導(dǎo)公眾，往往不會(huì)被質(zhì)疑且不需承擔(dān)說(shuō)謊的責(zé)任。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．兩個(gè)看起來(lái)互相矛盾的統(tǒng)計(jì)結(jié)果有可能都是正確的，即使大多數(shù)沒(méi)學(xué)過(guò)統(tǒng)計(jì)學(xué)的人對(duì)它的真實(shí)性表示懷疑。B．一個(gè)國(guó)家或地區(qū)如果發(fā)生了重大災(zāi)害或事故，這一年的國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值不一定會(huì)下降，反而有可能上升。C．一個(gè)發(fā)達(dá)國(guó)家的國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值連續(xù)多年沒(méi)有增長(zhǎng)，這并不意味著這個(gè)國(guó)家國(guó)民的生活水平也處于停滯狀態(tài)。D．中國(guó)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局副局長(zhǎng)呼吁“將免費(fèi)服務(wù)納入國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值報(bào)告中”的理由是這些服務(wù)雖然可能降低國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值，但給國(guó)民帶來(lái)了巨大的價(jià)值。3．下列選項(xiàng)，不能用“辛普森悖論”來(lái)解釋的一項(xiàng)是（）（3分）A．田忌賽馬：田忌的三匹馬整體實(shí)力不如齊威王的三匹馬，但在孫臏的指點(diǎn)下以二比一贏得了比賽。B．某大學(xué)6個(gè)院系里有4個(gè)院系女生的錄取率大于男生，但大學(xué)整體錄取率男生大于女生。C．餐館A比餐館B總體好評(píng)率高，但實(shí)際上男性顧客和女性顧客都給了餐館B更高的好評(píng)率。D．某企業(yè)今年7月的營(yíng)收總額同比增長(zhǎng)了10%，利潤(rùn)額增長(zhǎng)了8.6%，而利潤(rùn)率卻下降了5.3%。4．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析本文的論證思路。（4分）5．生活中我們應(yīng)該如何看待各類統(tǒng)計(jì)數(shù)字？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。?分）【答案】1．C（本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。C．“是因?yàn)閻?ài)爾蘭是世界上人均債務(wù)第二多的國(guó)家”錯(cuò)。原文第8段“這不是他們創(chuàng)造的，他們也不會(huì)獲得太大的利益。”“但導(dǎo)致這種驚人增長(zhǎng)的大多數(shù)商品和服務(wù)不是在愛(ài)爾蘭生產(chǎn)的。大多數(shù)愛(ài)爾蘭公民的收入沒(méi)有受到影響?！庇纱丝闯?，愛(ài)爾蘭人的生活水平幾乎沒(méi)有什么變化的原因是國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的激增并不是自己創(chuàng)造的。）2．D（本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D．“這些服務(wù)雖然可能降低國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值”錯(cuò)。原文第10段“不過(guò)，由于所有這些事情不需要花一分錢，因此這些價(jià)值大部分被國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的統(tǒng)計(jì)數(shù)字忽略了。共享汽車或共享育兒經(jīng)歷的應(yīng)用程序可能會(huì)極大地提高你的生活質(zhì)量，但它也可能減少打車和聘請(qǐng)保育員的支出，從而降低國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值?！庇纱丝闯雒赓M(fèi)服務(wù)產(chǎn)生的價(jià)值的可能會(huì)被國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的統(tǒng)計(jì)數(shù)字忽略，也可能降低國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值。）3．D（本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。原文提到“辛普森悖論的關(guān)鍵是識(shí)別群體和子群體的差異”。A．田忌和齊威王賽馬分三場(chǎng)比賽，即三個(gè)子群體，而群體的結(jié)論與子群體有差異，能用“辛普森悖論”來(lái)解釋。B．男生和女生是兩個(gè)子群體，而群體的結(jié)論與子群體有差異，能用“辛普森悖論”來(lái)解釋。C．男性顧客和女性顧客是兩個(gè)子群體，而群體的結(jié)論與子群體有差異，能用“辛普森悖論”來(lái)解釋。D．沒(méi)有群體和子群體之分，更談不上之間的差異，不能用“辛普森悖論”來(lái)解釋。）4．①首先提出觀點(diǎn)，統(tǒng)計(jì)學(xué)中存在“辛普森悖論”，它的關(guān)鍵是識(shí)別子群體和群體的差異。②接下來(lái)從“國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值”的角度列舉種種社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象來(lái)闡釋論證“辛普森悖論”，即國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的上升或下降并不一定意味著人們生活水平的提高或降低。③最后得出結(jié)論