2024年高考語文統(tǒng)編教材課內(nèi)作文素材合輯：課本中的作文素材+話題+主體段

【作文素材】統(tǒng)編教材課內(nèi)作文素材合輯：課本中的作

文素材+話題+主體段

《燭之武退秦師》

課本素材活用

燭之武（適用話題愛國、匹夫有責、口才與成功、藝高人膽大、有志不在年高、發(fā)

現(xiàn)人才、成大事者應(yīng)有一顆寬大的心）

1.年邁未敢忘憂國。

曹操詩云：“老驥伏楊，志在千里。烈士暮年，壯心不已?！弊Ｖ渚哂袕娏业膼?/p>

國情懷，即使年紀老邁，但仍然在國家危難之時，挺身而出、義無反顧；在強秦面前，

燭之武不卑不亢，能言善辯，聰慧機智。他的不計個人得失，處處為鄭國安危著想的愛

國主義精神，他的義無反顧赴敵營的信心和勇氣都值得我們學習。

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茍利國家生死以，豈因福禍趨避之?！謩t徐

2.智慧就是力量，巧妙的論辯能夠化解干戈。

從某種意義上講，智慧、才辯就是力量。祝之武孤身一人，深入虎穴，面對虎狼之

國的強秦郡主秦伯，他先利誘，滿足了秦伯的貪欲，繼而以巧妙的離間戰(zhàn)術(shù)，瓦解了秦

晉聯(lián)盟，最后，終于使秦兵不戰(zhàn)而退。

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一人之辯，重于九鼎之寶；三寸之舌，強于百萬之師。劉勰《文心雕龍?論說》

3.把握機會，可以改變自己的人生。

雖然歲月給了燭之武太多的落寞，但他沒有放棄自己，而是把握住國家危亡的機會,

把握展示自己才華的機會。他孤身深入虎穴，與秦伯進行了面對面的交鋒，把幾十年積

蓄的能量在瞬間發(fā)揮出來?！皺C會只偏愛有準備的頭腦?！敝皇沁@機遇來得太遲了一點

兒，而且是冒著亡國的危險。但如果不是秦晉圍鄭，'燭之武恐怕真得“駢死于槽楊之

間”，湮滅于歷史的風雨之中了。

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一個明智的人總是抓住機遇，把它變成美好的未來。一一托?富勒

君子藏器于身，待時而動。——佚名

愚蠢的行動，能使人陷于貧困；投合時機的行動，卻能令人致富?！死?/p>

機會對于不能利用它的人又有什么用呢?正如風只對于能利用它的人才是動力?！?/p>

豕

機會不會上門來找，只有人去找機會。一一狄更斯

4.與下屬坦誠相見、主動認錯才能贏得人心、獲得幫助

辭曰：“臣之壯也，猶不如人；今老矣，無能為也已?！惫唬骸拔岵荒茉缬米?，今急

而求子，是寡人之過也。然鄭亡，子亦有不利焉。”

5.說服別人要抓住利害關(guān)系、講究方法

“然鄭亡，子亦有不利焉?！薄叭敉鲟嵍幸嬗诰?，敢以煩執(zhí)事”“焉用亡鄭以陪鄰？

鄰之厚，君之薄也?！薄靶欣钪鶃?，共其乏困，君亦無所害?！薄瓣I秦以利晉，唯君

圖之?！?/p>

6.小不忍則亂大謀

子犯請擊之。公約：“不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所與，

不知；以亂易整，不武。”

《荊軻刺秦王》

課本素材活用

1.太子曰：“樊將軍以窮困來歸丹，丹不忍以己之私，而傷長者之意，愿足下更慮之！”

（適用話題仁厚、情義）

例：人心不是用武力征服的，而是用和平、仁愛。太子丹用仁厚愛人之心獲得了樊於期

的信任，同時也成就著丹的高潔品質(zhì)。

2.成大事者必須有過人的膽識。

荊軻刺秦這件事本身就是一種冒險，而荊軻在出發(fā)前提出用樊將軍的首級和督亢的

地圖為信物來騙取秦王信任，更體現(xiàn)了他的超凡的膽識。荊軻的英勇與智慧為他進入秦

王宮殿與秦王面對面交鋒做好了最充分的準備。凡欲成大事者，必須克服膽怯，勇敢地

面對現(xiàn)實，理智地分析形勢，才有可能取得最后的成功。

3.違背歷史大趨勢，必然招致失敗。

荊軻刺秦，從本質(zhì)上講違背了當時的歷史大趨勢。因為諸侯割據(jù)之后，飽受戰(zhàn)爭之

苦的老百姓已經(jīng)厭倦了征戰(zhàn)，他們迫切希望有一個強國能夠統(tǒng)一天下，創(chuàng)造一個穩(wěn)定的

局面。而秦是戰(zhàn)國七雄中實力最強的，秦國統(tǒng)一六國是歷史發(fā)展的必然趨勢，“天下大

勢，分久必合”。這是任何個人和少數(shù)的力量所無法扭轉(zhuǎn)的。因此，荊軻雖有超人的膽

識，但他不能站在整個社會形勢角度分析問題，所以導致了悲劇的結(jié)局。

4.士為知己者死，死得其所？

古人云：“士為知己者死，女為悅己者容。”為了報答知遇之恩，封建士人常常以

自己的性命為代價。荊軻為報答太子丹的知遇之恩，毅然置生死于度外，選擇深入虎穴，

慨然赴秦，最后血濺秦殿。荊軻的死，是封建土人人格的寫照，也是封建士人人格的美

德。

從今天看，這報答知遇之恩的死，是不可取的。“恩”是要回報的，可以采取合適

的方式來報答，但是不能以“生命”為代價。生命是等價的，任何人不能隨便拿生命作

為別人的祭品。

5.心靈的選擇

我常常懷念遠古，那是一個充滿人格魅力的時代。那些君子翩翩風度的背后，是一

個用誠實、信用、執(zhí)著的信念支撐的人的結(jié)構(gòu)。那別蕭蕭易水而去的壯士，難道他不留

戀自己的家園故國？難道他不知道深入虎穴的險惡與危難？他義無反顧地去了，去得那

樣堅定，帶著一腔對國君的忠誠和滿懷對誓言的忠貞。那手執(zhí)和氏璧在秦王殿上慷慨陳

詞的藺相如，難道不知秦王的陰險與貪婪？他在出發(fā)前已經(jīng)許下完璧歸趙的諾言！他正

是循著一條實踐諾言的艱難道路在英勇地桿衛(wèi)國家的利益和個人心靈深處那份不朽的

契約。（2001年四川高考滿分作文《守住心靈的契約》節(jié)選）

6.自己的認識與別人的期待

登山者知道自己的能力，所以“半途而廢”也不悔，別人卻認為他應(yīng)該登到山頂。

但是說不定到了山頂這位登山者就會因為缺氧而死去，所以登山者是明智的。

荊軻卻不明智，他不能清楚地認識自己。他在衛(wèi)、在榆次、在邯鄲之時，人們對他

的期待很低，衛(wèi)元君不用他，蓋聶“怒而目之”，魯勾踐“怒而比之”，這些人都看不

起他，而他自己卻認為自己不是平凡之人，整日與高漸離飲于市，歌于市，旁若無人，

最后還真被太子丹看中，擔負起刺秦的重任。結(jié)果，秦王沒死，自己這方先死了田光、

樊於期，最后自己死了不算，還加速了燕的滅亡。太子丹開始說他能刺秦時，荊軻還說

“恐不足任便”，沒想到，經(jīng)不住太子的“固請”，荊軻竟不顧此“國之大事”而接了

這個活，俗話說：“沒有金剛鉆，別攬瓷器活?！彼G軻就被別人的期待弄昏了頭。結(jié)

果，在他死后，魯勾踐笑話他說：“惜哉其不講于刺劍之術(shù)也！囊者吾叱之，彼以為我

非人也。”（2004年重慶高考優(yōu)秀作文《自己的認識與別人的期待》節(jié)選）

7.同情心

荊軻刺秦王是一個在中國民間流傳極廣的故事。“一切歷史都是當代史”，用今人

的眼光去看，荊軻乃是一個不折不扣的職業(yè)殺手，說不定還可能被扣上“恐怖分子”的

罪名呢。依筆者看來，燕太子丹雇傭荊軻去刺殺秦王，以為刺殺了秦王就可以阻攔住秦

軍的東進步伐，真是把問題看得太簡單了，是一種太幼稚的想法，根本解決不了當年的

政治問題。事實上燕國很快就滅亡了，這與荊軻刺秦失敗不無關(guān)系。但是荊軻絕不是一

個我們所想象的普通簡單的“恐怖分子”，更不是一個寄人籬下的亡命之徒，看《史記

刺客列傳》，似乎又很難界定其身份：表面上看確為一個殺手，但是卻與聶政這樣目不

識丁只有匹夫之勇的粗人不同，他“好讀書擊劍”，稱其為知識分子也不無道理。在那

個分裂割據(jù)戰(zhàn)爭迭起的年代，荊軻的出現(xiàn)，實為罕見和奇缺，遺憾的是能文能武的荊軻

未能實現(xiàn)白己的目標，人們就更對其懷有無限的同情和哀憐。（《“荊軻刺秦”的現(xiàn)代

解讀及其他》節(jié)選）

8.話題“命運與時代”：

有人說，荊軻僅僅為了一個承諾，為了一種方式，為了燕太子丹設(shè)置的情感和信義

的羅網(wǎng)而無法自拔，在身不由己地異化為一把刺秦的匕首中完成了個人的悲劇。也有人

說，荊軻為了去兌現(xiàn)那個時代所崇尚的“士為知己者死”的信條而用生命擁抱信仰，這

就注定了其完成的必定是個時代悲劇。其實，在那個大悲大歌風起云涌的時代，荊軻也

猶如一顆沒有決定輸贏勇氣與權(quán)利的棋子，在那個時代，荊軻的選擇是二元對立的，同

時，他的選擇也是步履維艱的。無論哪個時代，生命與生活都充滿了悖論，面對撲面而

來的機遇與挑戰(zhàn)，我們也常常走出了一個陷阱，卻又陷人了另一個困境。人總是處于一

定的時代，我們從一個時代去反觀另一個時代的局限時，往往忽略了自己所處時代的局

限。我們不能用白己所處時代的價值作為標準去衡量荊軻那個時代的信仰價值。因而，

荊軻的選擇是那個時代的必然，也是那個時代的無奈。其信仰的成功度己體現(xiàn)在其悲劇

行為過程的執(zhí)著中。（《感受荊軻——淺析荊軻悲劇結(jié)局的無奈》節(jié)選）

9.為荊軻寫的頒獎辭

易水清寒，奪人心魄，因為它知道自己送走的是一位真正的勇士。鴻雁悲鳴，聲動

蒼穹，因為它知道自己送走了那個時代勇者的化身。在那烽火連天的時代，大義仿佛已

經(jīng)成了最奢侈的東西，而你卻勇敢地走上了那條不歸之路，透過時空我仿佛仍然聽到了

你的厲聲傲笑還回蕩于秦廷之上。是你的勇氣砥礪了你手中的匕首，你手中的匕首又將

你的名字鐫刻在了歷史的豐碑上，太子丹的邀請只是讓你義無反顧的契機，真正讓你勇

者無懼的是你心中的信仰：為國為民，才是俠之大者。

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1.生命并不是一種輝煌的奇觀或是一場豐盛的宴席，它是一種岌岌可危的困境。一一桑

塔古那

2.未知生，焉知死?——孔子

《鴻門宴》

課本素材活用

劉邦——（適用話題機智、知人善任、把握機遇）

例：虞姬的自刎，烏雅的投江讓更多的人倒向項羽，鴻門宴上的劉邦似乎只是小人，

聽聽漢家小兒高唱“大風起兮云飛揚”便熱血沸騰，可歷史的車輪證明了劉邦比項

羽更能成就一番大業(yè)。

1.要善于審時度勢，順應(yīng)歷史潮流。

劉邦在斗爭中善于洞察時勢。他深知“天下苦秦久矣”，注意吸取秦滅亡的歷史教

訓I,較能體察關(guān)中老百姓渴望廢除秦朝繁徭苛法，希求獲得休養(yǎng)生息機會的心理，于是

就“承敝易變，使人不倦”，采取了一系列安定民心的措施。諸如“約法三章”，嚴明

軍紀，開墾“秦苑”，屢赦天下，不殺降卒等。因此，他占領(lǐng)了政治上的主動權(quán)。相反，

項羽思維方式簡單，一意孤行，逆歷史潮流而動。項羽的分小國、封諸侯的思想與劉邦

的大一統(tǒng)，集強權(quán)的政治主張相比，明顯不合潮流，畢竟周后至秦的400多年里，老百

姓多經(jīng)戰(zhàn)亂，擔心諸侯割據(jù)，渴望和平安定。劉勝項敗的歷史告訴我們，順應(yīng)歷史潮流

才能成為真正的贏家。

2.要善于利用人才，人才是取勝的關(guān)鍵。

劉邦使用干部就是堅持“任人唯賢”的路線，能夠量才而用，知人善用，虛心下問，

做到集思廣益。例如，和劉邦一起參加“鴻門宴”的隨行者張良、樊噲、紀信等人，都

是他的團結(jié)一心、生死與共的支持者和得力助手。謀士張良常常在關(guān)鍵時刻為劉邦提出

正確的策略，使劉邦避免了許多錯誤。“鴻門宴”過程中，在項莊舞劍欲殺沛公的危急

時刻，及時召樊噲為劉邦解圍；劉邦脫逃后，張良又從容處理善后事宜；項羽只會用兵，

不懂用將，他麾下的韓信、陳平和彭越紛紛棄項投劉，就連忠心耿耿的范增電被他活活

氣死。戰(zhàn)爭不是僅憑武力，它需要最高的集體智慧和調(diào)兵遣將的組織能力。項羽的剛愎

自用導致人才流失，最終處于劣勢。從用人這個角度可見真正的戰(zhàn)爭要憑借智慧，而不

是武功。

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夫運籌策帷帳之中，決勝于千里之外，吾不如子房。鎮(zhèn)國家，撫百姓，給饋餉，不

絕糧道，吾不如蕭何。連百萬之軍，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信，吾不如蕭何。連百

萬之軍，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取

天下也。項羽有一范增而不能用，此其所以為我擒也?！妒酚洝匪抉R遷

項羽——（適用話題魯莽、有勇無謀、剛愎自用、聽取別人的意見、沉著冷靜）

例：縝密的勇者，尤其要坦蕩正義。歌德說，善良的人在追求中即使迷惘，也終將

意識到有一條正途。項羽雖勇，終因心胸狹窄自刎烏江；李自成雖勇，終因貪圖享樂斷

送江山；汪精衛(wèi)雖勇，終因心術(shù)不正遭千古罵名。心胸坦蕩滿懷正義的善勇者才是蒼茫

塵世間的勝者。王蒙在《逍遙》一文中寫道，自己善良才能感知世界的美好，自己坦蕩

了才能逍遙地生活在塵世間。不論周遭誘惑多好，迷霧多少，內(nèi)心總要點亮一盞正義的

明燈。

3.“義”的標準不一，講究“義”也需因勢而異。

項羽性格的最大魅力在于他的“義”，而這個“義”出恰恰演繹了他的個人悲劇。

項伯為報救命之恩，向張良通風報信，可稱得上“義”，可此舉客觀上卻幫助了劉邦,

使得沛公在鴻門宴上能化險為夷，此舉雖謂之“義”，但這一行為卻違背了楚王的根本

利益則又可以責之為“不義”。兩軍對壘，項羽卻不忍拭殺劉邦，縱虎歸山，最后成就

了劉邦的霸業(yè)，實乃對敵人的“義”，但也是對自己不“義”?，F(xiàn)代社會，有所謂為朋

友兩肋插刀的“哥兒們義氣"，'也有為國為民的大義，前者不可取，后者卻可貴?？?/p>

見“義”是相對的，不同的時代，不同的階級，道德標準不同，“義”的內(nèi)涵也不一樣，

我們不能以抽象的“義”作為評判是非的尺度和立身處世的準則。

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古人云：“義者，宜也?！薄抖Y記?中庸》

行而宜者謂之義。一一韓愈《原道》

行不義必自斃?！蹲髠?隱公元年》

4.齊心協(xié)力的團隊才能取得最后的勝利。

5.欲成大事，就不能拘泥小節(jié)、優(yōu)柔寡斷、剛愎自用

6.能屈能伸才算大丈夫，才能建立不朽的業(yè)績

《蘭亭集序》

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適用話題：人與自然，生與死，惜時、生命的價值

1.詩意棲居大地之上

要學會尋找風景，欣賞風景，享受生活，贊美生活。在“天朗氣清惠風和暢”之時，

我們何不遠足“崇山峻嶺”穿行“茂林修竹”“一觴一詠”“游目騁懷”？人在面對眼

前優(yōu)美風景時，很容易將自己融入生生不息的大自然中感悟有限的人生，從中領(lǐng)悟永恒

的哲理達到物我兩忘的境界。柳宗元在生之絕境時移情于山“心凝形釋與萬化冥合”。

劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》“沉舟側(cè)畔千帆過病樹前頭萬木春”。古代文人多

在逆境中因自然萬物欣欣向榮而喜使精神超脫外物的羈絆而在天地間獲得永生！

面對眼前優(yōu)美風景時，斟滿一杯酒，“流觴曲水”，那份悠然和沉醉，是令無數(shù)文

人雅士追慕的個性釋放，沉醉于酒中方能使人忘卻世俗之累，掙脫人生羈絆。愿從生生

不息的大自然中，感悟有限的人生，從中領(lǐng)悟永恒的哲理，達到物我兩忘的境界。

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心凝形釋，與萬化冥合一一柳宗元

2.正視生死，才能熱愛生命

“生存還是毀滅，這是個問題?！惫防滋乇簧畹睦Ь潮频搅怂澜?，開始了生與

死的思考；早在兩千多年前，中國偉大的史學家司馬遷就在生死抉擇中作出了響亮的回

答：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛?！睎|晉文學家書法家王羲之，也強調(diào)“死

生亦大矣”，為我們留下了他對生與死的思考。南宋女詞人李清照有詩曰：“生當作人

杰，死亦為鬼雄?！鄙绬栴}歷來是中外文學家和哲學所關(guān)注的重要話題。

人總是要面對死亡的任何生命都無法抗拒時間的無情吞噬?！八劳觥笔侨绱藦姶蠖?/p>

不可抗拒因而個體生命在它面前是如此渺小而脆弱。因此誰都無法回避對死亡的思考。

林語堂說“能見到死亡的人也能見到人類喜劇的意識于是他很迅速地變成詩人了”。王

羲之和陶淵明都是這樣的詩人。他們深知“一死生為虛誕齊彭殛為妄作”。一個“列敘

時人列其所述”唯望“后之覽者亦將有感于斯文”。一個“懷良辰以孤往或植杖而耘耘”。

忘生死輕成敗是基于對生命本質(zhì)和人生真諦的感悟。因而他們對有限的生命更是倍加珍

惜。在平平淡淡從從容容中書寫出生命價值的箴言。

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1、能見到死亡的人也能見到人類喜劇的意識，于是他很迅速地變成詩人了。一一林語

堂

2、縱使世界冰冷，也要盡力燃燒！一一加繆

3、世上只有一種英雄主義，就是認清生活真相之后依然熱愛生活。一一羅曼羅蘭

3.方寸間展人生風華

狼毫一揮是生命的舞動，硯紙是他的舞臺，滿載生命的厚重，揮灑如椽大筆，您書

寫入木三分的霸氣；潑墨如浪的豪情，您成就墨染一方的壯舉，譜寫生命的價值。

您以江河為墨，以高山為筆，以蒼穹為紙，以大地為硯，仿佛吸納恒星之陽剛與星

月的柔芒，在剛?cè)岵惺嬲箓b骨柔腸；仿佛竊取驚雷之聲響與閃電的光亮，在群星璀

璨中初現(xiàn)鋒芒?？缣┥椒€(wěn)立，行如清冽之風，草如龍鳳舞動，嬌若驚龍，飄若浮云，

筆底波瀾，書中骨筋。人們真正了解什么是書法，他讓世界了解中國書法的偉大。

仰觀宇宙，俯察品類，恣情天地之間，放浪形骸之外。您用一支短竹將中華的筋骨

與神奇定格方寸之上，醉臥蘭亭，醒嘆世事；他用一篇短序?qū)⑷松拿}絡(luò)與真諦陳置于

字句之間。蘭亭雖已矣，但永不逝去的是《蘭亭集序》中最豪邁的一次舞動。您也為自

己寫下了華麗的生命篇章。風雨凄凄，世相迷離，錦繡河山，胸中聳立，《蘭亭集序》

定格成了一代書法家的心跡。您，就是方寸展人生風華的一代書圣王羲之。

4.務(wù)實求真。

誠如《古文觀止》所云：王羲之的感慨“只為當時士大夫務(wù)清談鮮實效一生而齊彭

殛無經(jīng)濟大略”。作者生活在東晉時代當時統(tǒng)治者編安江東不思進?。皇看蠓虺缟行?/p>

學清淡之風很盛。作者公開批評“虛談廢務(wù)浮文妨要”的世風頗有想作為。有憂國憂民

渴望救國“倒懸之急”的大志和曠達進取的人生態(tài)度。

《赤壁賦》

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素材一：

宋神宗元豐二年(1079)年，蘇軾因“烏臺詩案”被捕入獄，后貶為黃州團練副使。

從“烏臺詩案”到流放黃州，是蘇軾人生的重要轉(zhuǎn)折，政治上失意彷徨，精神上苦悶孤

獨。但生性曠達的他改變了人生的方向，開始在老莊佛禪和山水之樂中求得解脫，從文

學上完成人生的追求。

【應(yīng)用話題】

1,挫折，改變?nèi)松?.轉(zhuǎn)向3.面對逆境4.窮則獨善其身5.永不言敗6.人要適應(yīng)現(xiàn)實

素材二：

蘇軾不同意“客”的“人生短促無?！钡谋^觀點，闡發(fā)了自己的人生感悟，感情

變得喜悅。他以明月、江水作比，說明世上萬物和人生都有變的一面，又有不變的一面，

應(yīng)該輕物質(zhì)而重精神，執(zhí)著于自己的不朽事業(yè)，保掛平靜超然的心態(tài)和樂觀曠達的情懷。

【應(yīng)用話題】

1.胸懷2.態(tài)度決定成敗3.珍惜擁有4.人要坦蕩、達觀5.變與不變6.樂與悲

素材三：

凡夫俗子對待得失，無一時不患，無一地不患，而蘇軾卻道“天地之間，物各有主，

茍非吾之所有，雖一毫而莫取”，別人得了，我不羨慕，我沒得到，也不遺憾，“江上

之清風，與山間之明月”，就是大自然賜給我的無窮寶藏，這就是對生命真諦的詮釋。

【應(yīng)用話題】

1.生命的真諦

2.得與失

3.人生的取向

4.守住心靈的那一輪月亮5.過詩意的人生

【示例】

蘇軾畢竟是蘇軾，他能駕一葉扁舟，從容應(yīng)對驚濤駭浪；在白露橫江、清風徐來之

際，他以曠達、疏狂的性情和俯仰萬世的思考，來壓制內(nèi)心深處對人生變遷、世事無常

的感傷。他猛然間豁然開朗，終于悟出了“自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自

其不變者觀之，則物與我皆無盡也”的哲理。霎時，他的內(nèi)心已一片澄明。于是，所有

的不幸與困苦，都在這曠達的胸中渺小得如同一縷游絲，一縷輕塵。那些世俗小人不懂，

可江上的清風懂了，山間的明月懂了。在這場與邪惡的拔河中，蘇軾取得了心靈上的勝

利。于是，他遠離了喧囂，回歸于清純空靈；他習慣了淡泊，才情更加俊逸灑脫；他明

白了如何應(yīng)對挫折，才能做到寵辱不驚。他的人生，充滿了坎坷與荊棘，可他卻是一只

天生的荊棘鳥，越痛苦，唱出的歌聲就越婉轉(zhuǎn)，堪稱天籟之音，猶如迎著寒風的一株寒

梅，越是凜冽刺骨，他越是怒放芬芳，冷艷無比。

——《心靈的勝利》

【文段訓練】

以“遭遇挫折和放大痛苦”為話題，以蘇軾為論據(jù)，引用（化用）《赤壁賦》中的

內(nèi)容，寫一個議論性文段，200字左右。

1.一段表達一個意思

2.首尾有中心句

3.有論據(jù)，有分析

【文段示例】

蘇軾看見了風,這個曾經(jīng)輝煌的文人因烏臺詩案而開始落魄,流落四方，輾轉(zhuǎn)難安。

在赤壁的月夜，他心灰意懶，看“江上之清風，山間之明月”，做他那個神鶴翩趾而舞

的夢。面對如江水般深沉的失意，他看見風在山頂呼嘯，盤旋，然后帶著撕身裂骨的陣

痛穿過漆黑的荊棘林。剎那間，他心中郁結(jié)的塊壘、纏繞的苦痛隨風而散。遭遇挫折，

縮小痛苦，才能忘記。于是他逍遙紅塵，最終名垂千古。只是，那夜的風，已遺落于歲

月，無人見得了。他的多情造就了他的豪放；他的豪放造就了他的豁達；他的豁達造就

了他的“風雨任平生”的大境界。

他就是唐宋八大家之一的蘇東坡。

——四川考生《風，可以穿越荊棘》

《游褒禪山記》

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適用話題：成功

觀點：

1、人要善假于物

2、立志、蓄力、借物是成事的三要素

作者提出了三個“不能至”：“非有志者不能至也”；“力不足者，亦不能至也”；

“無物以相之，亦不能至也”。這三個“不能至”表達了三層意思，提出了達到目的的

三個必要條件：“志”“物”“力”。要實現(xiàn)遠大理想，成就一番事業(yè)，首先要有“志”，

其次要有“力”，再次要有“物”。在游山途中因輕信隨從，半途而廢，褒禪山最為奇

妙之處能一睹為快，王安石懊悔不已，從而悟出志力物三者之間的辯證關(guān)系。在生活中，

只有遠大的志向還遠遠不夠，還要有個人能力和外物的幫助。

適用話題——毅力、精神、信念

成就一番事業(yè)，要有百折不撓的精神

幾乎每個人都擁有自己的遠大志向，但真正可以踏上成功彼岸的人卻為數(shù)不多，這

又是為什么呢？其實，探尋“志”的過程正如入華山洞的過程，“入之愈深，其進愈難，

而其見愈奇”，當我們離目標越來越近時，會發(fā)現(xiàn)路全變得越來越窄，興許有時還會碰

上電閃雷鳴的壞天氣。大多數(shù)人會被這樣的情景嚇壞，或是埋怨暴雨后的小路過于泥濘,

因此不愿再前進，于是，他們就這親背離成功而去。而那些“不怠”的人終會在黑暗中

發(fā)現(xiàn)那個代表著希望的小光點，然后在柳暗花明中找到落腳的終點站。

適用話題一認識自我、個性、獨立思考、理性

獨立思考，踏出自我之路。

事業(yè)的成功，不僅需要立志和一定的客觀條件，同時還需要對自我的正確認識和獨

立思考的精神。王安石的經(jīng)歷告訴我們，任何事情都不能“隨以止”，要有自己的思考

和判斷。當然，獨立思考是以對自我的正確認識和對客觀條件的全面把握為基礎(chǔ)的。

“世之奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^，多在險遠，而人跡之所罕到焉?！碧嗟那叭?，太多的

遠方，連風景也如嚼過千遍的雞肋，愈發(fā)促使我們拿起自己的理性，踏出自我之路。

適用話題一深思慎取

凡事要深思慎取

不能以訛傳訛

對待文化遺立要有嚴謹?shù)膽B(tài)度等

王安石在游褒禪山的過程中發(fā)現(xiàn)有碑仆道，花華音訛，于是生發(fā)出學者不可以不深思而

慎取的感慨。其實，不僅做學問應(yīng)深思慎取，在生活中，做人做事都應(yīng)如此。

《寡人之于國也》

課本素材活用

1.適時放棄眼前利益（把眼光放長遠）

應(yīng)用片斷：

丹麥人去釣魚常會隨身帶一把尺子，將釣到的魚量一量，然后將不夠尺寸的小魚放

回河里。這樣一個看似微不足道的小細節(jié)背后卻蘊含著丹麥人的智慧，他們明白若是將

河中的魚無論大小全都捕回家，那么河流將會變成一灘死水；相反地，若讓小魚在水中

慢慢長大，那么河流將永遠繁衍生息，充滿活力。

其實，這種有遠見的智慧在兩千多年前就已誕生。孟子曰：“數(shù)罟不入浴池，魚鱉

不可勝食也?！边@句話用捕魚的道理生動形象地提醒了人們：只有有遠見的人，才能收

獲更多；貪圖眼前利益，只會得不償失。生活中總是會有人汲汲于眼前的名利，以至于

“撿了芝麻，丟了西瓜”而懊悔不已；而真正成功的人往往在別人鼠目寸光之時就看到

了遠方美景，然后向前邁進。比爾蓋茨就是這類人中的典范。

2.認識自己，理智為人

梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河東，移其粟于河

內(nèi)。河東兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，

何也，”

應(yīng)用片斷：

(1)看得見別人的短處，看不見自己的短處，梁惠王如此，世上許多人都如此。古希

臘的特爾斐神殿刻著一句銘文：“人啊，認識你自己!”—雖以神的口吻，卻是人類

對自己的告誡。認識自己的優(yōu)點容易，認識自己的缺點并且不對它們諱莫如深，這需要

足夠的勇氣。一個個能充分認識自己的個人組成一個理智的民族，理智的民族就能自立

于世界民族之林。

備注：材料適用“理智'川省察”“認識自己”“人貴有自知之明”等話題?！就卣归?/p>

讀】明日，徐公來，孰視之，自以為不如；窺鏡而自視，又弗如遠甚。暮寢而思之，曰：

“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也;客之美我者，欲有求于我也?！币弧多u

忌諷齊王納諫》

(2)認識自己，正確地認識自己，發(fā)揮自己的長處，做好你自己，你便是一道風景。

大老婆夸他，小老婆夸他，客人也夸他，他不盲目自喜，而是仔細觀察，再分析，堅信

自己不如徐公美。鄒忌是一個能正確認識自己的人。“河內(nèi)兇，則移其民于河東，移其

粟于河內(nèi)?！庇谑俏迨叫Π俨?，便覺得自己是最好的統(tǒng)治者，梁惠王不是一個壞人，

卻是一個缺乏自知之明的人。正確認識自己并不斷地完善自我，你便是智者；不能正確

認識自己，盲目自大或自卑，你就永遠不會成為優(yōu)秀的成功者。

備注：材料適用“理智”“省察”“認識自己”“人貴有自知之明”等話題。

3.學會說話，遠離簡單

孟子對曰：“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而

后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如，”曰：“不可。直不百步耳，是亦

走也?！痹唬骸巴跞缰?，則無望民之多于鄰國也?！?/p>

應(yīng)用片斷：

進言者不但要敢于進言，還要講究進言的藝術(shù)。鄒忌進諫并未作居高臨下的指責，

而是從自己的家事說起，現(xiàn)身說法，以已喻人，收到奇效。孟子則巧設(shè)譬喻，先揚后抑、

欲擒故縱，讓對方不知不覺地接受自己的主張。

備注：材料可以用來演繹“策略”“成功與手段”“動機與效果”等話題。

4.科學發(fā)展

應(yīng)用片斷：

保護環(huán)境與人類的生存息息相關(guān)。兩千年前，山林湖泊該是很多的，然而孟子已提

出“數(shù)罟不入海池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也”的主張。他

已經(jīng)意識到濫捕濫伐的危害，告誡人們要注意生態(tài)平衡。

備注：材料適用“環(huán)境保護”“生態(tài)平衡”“持續(xù)發(fā)展”等話題。

《勸學》

課本素材活用

1.自我反省、自我審視能夠提高道德修養(yǎng)。

“人非圣賢，孰能無過?！边^失往往會伴隨著人的一生，但自我反省能起到糾正和

扼制過失的作用?！熬硬W而日參省乎己，則知明而行無過矣。”博學的君子是通過

不斷地反省、批判自我而最終成為道德的楷模。每個人都是上帝咬過的蘋果，缺陷誰都

不可避免，不斷地自我批評、拷問靈魂可以讓我們更深刻地認識自我。

2.善于借助外物是成功的捷徑。

“假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河?！鄙朴诮栉?/p>

是一種智慧，借力能打力，恰當?shù)亟柚饬δ苓_到預(yù)期的目標?！拔铩钡暮x頗為廣泛，

可以指必要的器具、先進的技術(shù)、優(yōu)秀的文化、精警的名言，甚至可以指人一一卓越的

人才、良師益友等。善借外物者能夠開辟一條捷徑，借助一種獨特的精神力量、文化精

髓，同時也借給他人一雙看世界的慧眼。

【相關(guān)鏈接】

(1)他山之石，可以攻玉?！对娊?jīng)?小雅?鶴鳴》

(2)如果說我比別人看得更遠些，那是因為我站在了巨人的肩上。一一牛頓

(3)假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異

也，善假於物也?！镀堊?勸學》

(4)有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑，而無物以相之，亦不能至也。——《游

褒禪山記》

3.積累是學習的重要途徑。

集腋成裘，積沙成塔。積累豐富的素材，能寫成美妙的華章；積累人生的閱歷，能

洞悉世間百態(tài)。人生，就是在不斷積累中成熟，在不斷積累中豐滿。積累的過程是艱辛

而漫長的，需要恒心與毅力，才能達到積累的最高境界。

奠基人，沒有商軼，就沒有秦的興盛，更沒有秦始皇的喧赫一時，中國的歷史也要

重新書寫。一人之力關(guān)乎百姓安危、國家命運，甚至歷史的進退，人才之重要可想而知。

能臣從某種意義上講，是一個國家富強的保證。

角度四：施行仁政方能贏得民心

作為統(tǒng)治者，應(yīng)該心懷天下，心憂蒼生，才能贏得百姓的愛戴和支持。而秦始皇驕

奢淫逸，一味地膨脹自我欲望，用殘酷的手段對待天下士民，導致失去民心，進而失去

了天下。

《過秦論》

課本素材活用

【適用話題】

可用于“得民心者得天下”“反腐倡廉”“關(guān)心百姓”“少一點形象工程，多一點

民心工程”“創(chuàng)業(yè)”“仁政”“人才”“民心”“民生”“國策”“教訓I”“態(tài)度”“赤

誠”“誡奢”“仁愛”“以民為本”“民心向背”“勿以出身論英雄”等寫作話題或題

目中。

例：

《是誰滅掉了秦朝》“戰(zhàn)國七雄”之一的秦國憑借誰的力量滅掉六國，統(tǒng)一天下？

擁有整個天下的強大秦朝卻二世滅亡，這又是誰的原因？《過秦論》中賈誼在歷數(shù)了秦

統(tǒng)一天下的過程，分析了秦亡的原因后說道：“仁義不施而攻守之勢異也?！边@是秦的

教訓，也應(yīng)是世代為官執(zhí)政之人的銘言。誰施仁政，誰得民心，誰有天下；反之，誰失

民心，誰失天下。任你有堅船利劍、雄兵百萬、長江天塹。秦王朝是個例子。對于今天，

仍有借鑒作用，如果我們的政府，我們的領(lǐng)導干部不為人民謀幸福，也一樣會遭到人民

反對的。

有如下運用角度：

角度一：創(chuàng)業(yè)的過程是漫長而艱難的

“孝公既沒，惠文、武、昭襄蒙故業(yè)，因遺策……”先人經(jīng)過艱辛的努力，慢慢地

打下了基業(yè)，“及至始皇，奮六世之余烈，振長策而御宇內(nèi)，吞二周而亡諸侯……”秦

始皇之所以能創(chuàng)造出如此輝煌的局面，得力于先祖打下的堅實根基。任何時代的創(chuàng)業(yè)都

是如此，都是經(jīng)歷過漫長的跋涉、探索甚至倒退而最終達到成功的頂點的。

角度二：貴在人和

天時不如地利，地利不如人和。人和者，人心齊也。人心齊，泰山移。人心渙散，

則萬事難成。九國兵多將廣，謀士如云，可各懷私心，在秦喀嘴逼人的攻勢下，終至縱

散約敗，束手就擒。究其根本，缺乏統(tǒng)一的指揮，統(tǒng)一的領(lǐng)導，各自為政，不能形成強

大的凝聚力。所以，無論國家或集體，都必須上下團結(jié)一心，唯有人和，才能產(chǎn)生真正

堅不可摧的力量。

角度三：治國也需要能臣

“當是時也，商君佐之，內(nèi)立法度，務(wù)耕織，修守戰(zhàn)之具，外連衡而斗諸侯。”秦

孝公能取得改革的勝利是因為他擁有一位奇才一一商駛。商決眼界開闊，氣魄超人，內(nèi)

政外交，奇招迭出，很快使秦國脫穎而出，進而稱霸天下。毫無疑問，商涂是秦帝國大

廈的奠基人，沒有商軼，就沒有秦的興盛，更沒有秦始皇的喧赫一時，中國的歷史也要

重新書寫。一人之力關(guān)乎百姓安危、國家命運，甚至歷史的進退，人才之重要可想而知。

能臣從某種意義上講，是一個國家富強的保證。

角度四：施行仁政方能贏得民心

作為統(tǒng)治者，應(yīng)該心懷天下，心憂蒼生，才能贏得百姓的愛戴和支持。而秦始皇驕

奢淫逸，一味地膨脹自我欲望，用殘酷的手段對待天下士民，導致失去民心，進而失去

了天下。

《師說》

課本素材活用

【適用話題】

可用于“尊敬老師”“博采眾長者可成大器”“我們要敢于超越前人”“探索”“創(chuàng)

新”“從師學習”“師生關(guān)系”“教育”“成長”“師生”“師道”“求知”“長與短”

“思考”“仁愛”“善問”“敢于向流俗說‘不'”“敢為人師”“要相互學習”“要

勤學善問”“不能自我滿足，師心自用”“要相信自己，不必自怨自艾”等寫作話題

或題目中。

【運用角度】

角度一：要勤于發(fā)問，還要善問。

“人非生而知之者，孰能無惑”講的是要勤于向老師請教的必要性。勤于詢問，才

能不斷地解決學習與生活中的難題、困惑。但僅有勤于發(fā)問還遠遠不夠，還應(yīng)該懂得問

的訣竅，要抓住問題的重點、關(guān)鍵。文中講有些士大夫讓老師教自己的小孩，“句讀之

不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也”，舍本逐末，沒有抓

信根本，是一種不正確的求學態(tài)度?！皢枴币彩且婚T學問，善于發(fā)現(xiàn)問題并敢于質(zhì)疑的

人才能有所建樹。

角度二：要善于發(fā)現(xiàn)自己的長處，也要學會取長補短

“術(shù)業(yè)有專攻”，一專多能的人才畢竟是少數(shù)，每個人都會是某一方面的專家。正

如音樂家善于演奏樂曲，建筑師精于設(shè)計高樓大廈，文學家長于描述人生百態(tài)。每個人

都是一人奇跡，都有屬于自己的天賦，有自己的強項，因此，要把自己某一方面的潛能

發(fā)揮到最大值。同時，我們還要認識到“尺有所短，寸有所長”，要虛心地向擁有其他

專長的人求教，正如作為教育家的孔子向鄭子、英弘等人請教。唯有如此，才能不斷地

豐富自己。

角度三：從學術(shù)上看，師生間沒有絕對的界限

“無貴無賤，無長無少，道之所存，師，之所存也?！苯沂玖藥熒g沒有年齡的

差距，有“道”者即為師。老師與學生的定位不再是靜態(tài)的，而是動態(tài)可變的。老師也

許在人生閱歷、學術(shù)經(jīng)驗上豐富一些，但是學生思維活躍，可能在創(chuàng)新方面強于老師，

而且不能因為年長，經(jīng)驗豐富而否定學生的創(chuàng)見?？鬃诱f“教學相長“，教師要在自己

的“教”和學生的“學”中，發(fā)現(xiàn)不足并不斷提高自己。

【運用范例】

(1)一絲嚴謹，鐫出金色之光。為師者說：“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，

師，之所存也?！崩蠋?，正因為你那寬廣的胸懷，深奧的哲思，不凡的睿智，一視同仁

的嚴謹，才有我們的進步與成長?！叭朔巧?，孰能無惑？”您耐心的講解著，

細心的規(guī)劃著，為我們解開心中的疑惑，為我們一遍又一遍地找出錯誤的所在，你是一

位渡船的賢者，掌著智慧的舵，劃著歲月的槳，在人生的海洋，幾渡往來。(《為師者

說》)

(2)古人說：“一日為師，終身為父?！鞍褞熗街榭醋龈赣H之情，反映了古人對老

師的尊重。像程門立雪的故事，楊時寧可挨冷，也不打擾老師午睡，體現(xiàn)了楊時對老師

的無比尊重。

居里夫人在發(fā)現(xiàn)鐳后，聲望極高，當他回到波蘭參加華沙鐳學研究院落成典禮時,

看到人群中的小學老師，她疾步走到老師身邊深吻老師，推著老師坐的輪椅向主席臺走

去，居里夫人成功不忘恩師，受到稱譽。

居里夫人之所以如此尊重自己的老師，是因為她深深懂得，沒有昔日老師的啟蒙、

教育，就不可能有今天輝煌的成就。

“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”試想一下，沒有教師，怎能傳授文化、發(fā)展文化？

沒有教師，怎能培養(yǎng)人才？沒有人才，怎能使國家強盛？國家不強盛，怎能自立于世界

民族之林？

由此看來，我們每一個人，必須尊師重教。(《尊師重教談》)

(3)最近閱讀了《古文觀止》這本書，韓愈的《師說》給我的印象頗為深刻。文章闡

述了從師學習的重要性，本文開宗明義地指出：“古之學者必有師。師者，所以傳道受

業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣?！秉c明了

從師學習的重要性?，F(xiàn)就其中一些句子談?wù)勎业目捶ā?/p>

喜歡其中一句“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”。簡單的來說就是“每

個人都可以是我們的老師，每個人身上都有值得我們學習的地方。就像一棵樹，如果花

不嬌艷，也許葉子會綠得青翠欲滴；如果葉子和花都不漂亮，也許枝干會長得錯落有致；

如果花、葉子和枝干都不漂亮，也許她的地理位置很好，在藍天的映襯下顯的格外多姿。

因此，在實際生活中找準每個人身上值得學習的點是很重要的，只有不斷去其糟粕取其

精華，才能提升自己，充實自己并走向成功。

我也喜歡文中的這句“弟子不必如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，

如是而已?！彼自捳f：“青出于藍，而勝于藍，”“姜還是老的辣”這兩句本身就很矛

盾，也就應(yīng)證了“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，”只是專長不同罷了，我認為這句話說得

很有道理。

從師學習固然重要，在實際生活中我理應(yīng)認識到從師學習是我們的起止，只有不斷

努力去剖析創(chuàng)造才是我們的最終目的，不管是學習，還是工作，都應(yīng)這樣，才顯得更有

意義。(讀《師說》有感)

(4)《師說》中，對從師的標準提出了“道之所存，師之所存”的觀點。尤其是第三

段中所說：“圣人無常師，孔子師鄭子、英弘、師襄、老聃。鄭子徒，其賢不及孔子。

孔子說：三人行，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，

術(shù)業(yè)有專攻，如是而已”這些，都提醒我們要多向他人學習，要把自己的心態(tài)放平，讓

自己“低”下去，虛心，才能容納別人的意見，才能看見別人的長處，不斷向別人學習，

才能不斷充實、提高自己。

《廉頗藺相如列傳》

課本素材活用

1.從藺相如角度立論

(1)國家利益至上(位卑未敢忘憂國)

藺相如雖然只是宦者令繆賢的舍人，一個普通門客，但當國家有難，需要他效力的

時候，他義無反顧、慷慨呈辭：“王必無人，臣愿奉璧往使。”后來，他出色地完成了

使命，維護了國家尊嚴。

(2)德才兼?zhèn)?/p>

坐上穿越時空的列車，眨眼便來到秦王殿上。瘦弱的藺相如鎮(zhèn)定自若地站在威風凜

凜的秦王面前，沉著應(yīng)戰(zhàn)他的每一條詭計，而最終得以“完璧歸趙”。秦王的陰謀未得

逞，便想借淹池之會，羞辱趙王一番卻未曾想到反自取其辱。藺相如的“才”可謂彪炳

千古，而他的“德”更讓人汗顏。當擊退秦王后，相如功大，廉頗開始宣惡言，發(fā)誓“必

辱之”。而相如卻引車避匿之，因為他明白“強秦之所以不敢加兵于趙者，徒以吾兩人

在也”。真正的人才，不僅要有杰出的才能，更要有海納百川的寬容的品德。

(3)忍讓，寬容

忍讓并非懦弱，并非無能，而恰恰是自信、堅強和識大體的表現(xiàn)。以藺相如后來“位

在廉頗之右”的官職，不一定斗不過廉頗，但是，他深知“兩虎共斗，其勢不俱生”的

道理，于已于國都不利，因而處處忍讓。最后得到“將相和”的可喜結(jié)局。

2.從廉頗角度立論：一步與一生/知錯能改

古語云：“一步錯，步步錯?！薄耙皇ё愠汕Ч藕??！边@些用血淚寫成的話里包含

著多少深刻的教訓??！不過，“一步錯”真的就“步步錯”嗎？“一失足”真的就“千

古恨”了嗎？“浪子回頭金不換”又給我們重新振作的勇氣，只要及時總結(jié)經(jīng)驗教訓，

同樣，可以成就出色人生。廉頗身為趙國重臣、一代名將，卻為名利與藺相如相爭，不

能不說他在錯誤的道路上邁出了一步，可是，“知錯能改，善莫大焉?！彼皶r發(fā)現(xiàn)并

改正了自己的錯誤，從而成就了“將相和”的美談。

3.從廉頗藺相如二人的角度立論：合作共贏

文有藺相如的機智勇敢，武有廉頗的深謀遠慮，有了他們一文一武的精誠團結(jié)、親

密合作，才有了和氏壁的順利回歸，才有了繩池之會上趙王的不被凌辱。當廉頗認識到

自己的錯誤，才有了將相和的美談，他們文武合作，才使得趙國穩(wěn)如泰山。比爾蓋茨說：

“我最大的成功是人際關(guān)系的和諧?！比穗H關(guān)系的和諧，其實就是強調(diào)人與人之間的互

相合作。合作，不是單方面的奉獻，它是雙方或多方的共同配合、共同努力?；募艧o人

的小島上，你有魚竿，我有關(guān)食，我們互相合作，才能雙雙保全生命，渡過難關(guān)。天堂

中手持長柄勺團團圍坐的眾人，正是互相合作，把勺中食物喂給對方，才會生活得其樂

融融。只有合作才能共贏。讓我們學會合作實現(xiàn)共贏，共創(chuàng)人生的輝煌吧！

4.從繆賢角度立論：甘當伯樂，為國薦才

在趙國處于危難之際，繆賢不計個人安危、甘當伯樂、為國薦才、為國分憂，毅然

把藺相如推薦到趙王面前，才使藺相如有機會向趙王建言獻策，最終完璧歸趙，為國立

功。

《蘇武傳》

課本素材活用

(1)“貧賤不能移，威武不能屈”的節(jié)操觀。

面對衛(wèi)律和李陵等人的勸降，蘇武寧死不屈，決不變節(jié)投降，這體現(xiàn)了士人對獨立

人格追求，是不可折辱的正氣與尊嚴。即使被驅(qū)趕到大漠中放羊，他過著飲雪吞氈的生

活，始終不改節(jié)操，對漢朝忠貞不渝。這是士人堅守的人格精神的生動寫照。節(jié)操是封

建士人的人格操守，現(xiàn)代人，也應(yīng)繼承這種高貴的精神品質(zhì)，塑造高尚而健全的人格。

(2)愛國與愚忠。

愛國是忠貞的一種，但愛國不等于愚忠，愚忠者不辨是非，一味為主人效命，從本

質(zhì)上說是一種奴性。蘇武對漢朝的愛不是愚忠。首先，他忠誠的對象是國家是人民，身

為漢使，當卷入匈奴的政變時，他首先想到的是自己的漢使身份，不能引起漢匈兩國的

不必要的誤會和紛爭，他甚至愿意以性命來平息禍端，可見他是把邊界的和平、國家的

利益放在第一位的。其次，他保持民族氣節(jié)19年，始終忠貞如一，這種忠誠表面看起

來是對漢武帝，但實際上是對國家人民的，因為漢武帝是一個善于治國的明君，忠誠于

他就是忠誠于漢武帝治理下的國家。

理性劃清愛國與愚忠的界限，才能成為一個真正對祖國、人民充滿責任感的人。

【相關(guān)鏈接】

以家為家，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國為國，以天下為天下?！豆茏?牧民》

臨患不忘國，忠也?！蹲髠?昭公元年》

長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。一一屈原《離騷》

茍利國家，不求富貴?！抖Y記?儒行》

捐軀赴國難，視死忽如歸?！苤病栋遵R篇》

烈士之愛國也如家。------葛洪《抱樸子?外篇?廣譬》

《張衡傳》

課本素材活用

張衡（適用話題執(zhí)著、夢想、嚴謹、仰望星空與腳踏實地、寧靜、淡泊、從容、

淵博、專注、探索、創(chuàng)造、價值、科學的力量）

1.科圣著千秋

一篇《二京賦》映照熱心熱腸；一部《算罔論》揮灑智者靈光；一曲《思玄賦》吟

唱宦海命達；一臺地動儀震動央央華夏。你用文人的氣質(zhì)詮釋了科學的嚴謹，你用科學

的光芒照亮了文人的情懷，溫婉，嚴謹，機巧一切都因你的承載而合理，喜看科技千重

浪，最是風流張圣公。

2.博才多藝，品德高潔

人贊他“敏而好學，如川之逝，不舍晝夜”，自述志“約己博藝，無堅不鉆”，自

名心“君子不患位之不尊，而患德之不崇；不恥祿之不夥，而恥智之不博?！比绱说闹?/p>

學態(tài)度，如此的做人品格，安能不成就他的通才，安能不成就他的博藝，安能不成就他

的偉大；切記品德和人格是任何人成功的基礎(chǔ)，一個人的潛能是取之不盡用之不竭的，

但前提是你得要取，你得要用；你得具取的品質(zhì)，你得具用的人格。我們不一定成為張

衡這樣的全才，但我們一定應(yīng)有所建樹；我們不一定“萬祀千齡，令人景仰”；但我們

一定要對得起自己，對得起家人。

3.頑強的毅力可以征服世界上任何一座高峰

他“雖才高于世，而無驕尚之情”，這固然是他成功的因素之一。但最主要的是他

具有嚴謹?shù)膶W習方法和頑強的毅力。他嘔心瀝血作《二京賦》，“精思傅會，十年乃成?！?/p>

這種嚴肅認真的態(tài)度也表現(xiàn)在他以后的科學研究上。在他開始制作候風地動儀時，曾遭

到一些人的諷刺，但他毫不動搖，終于制成了地動儀，為我們中華民族的文明贏得了驕

傲。其實，縱觀古今中外，諸多成功，哪一項不是在逆境中奮發(fā)，哪一項不是堅持不懈、

鍥而不舍地奮斗的結(jié)晶呢？

4.以天下為己任，為國為民，盡心盡力

張衡作《二京賦》諷諫王侯，整治法度，收擒奸黨，體現(xiàn)了他的家國情懷。

5.淡泊名利，不慕虛榮

張衡的偉大人格為世人所景仰，他“從容淡靜”，“舉孝廉不行，連避公府不就"，

大將軍“累召不應(yīng)”，“不慕當世”。

《歸去來兮辭并序》

課本素材活用

1.堅守精神家園。

從官場退隱后陶淵明，找到了自己心靈歸宿。田園是詩人歸宿，那里有雞鳴狗吠祥

和幽靜，有桃李榆柳花果飄香，有村落炊煙溫磬可人，有躬耕自食坦然踏實，更有纖塵

不染心靈和自由美好生活。他堅持著一份崇高，一份淡泊與清凈。那份出于自然、回歸

自然、纖塵不染至真性情才是詩人真正精神家園?。?/p>

2.放棄智慧。

陶淵明由于受傳統(tǒng)儒道思想薰陶，又受家族環(huán)境影響，因而有著“猛志逸四海”和

“性本愛丘山”兩種截然不同志趣。可惜，在那混亂時代、黑暗社會當中，他始終沒能

找到施展自己才華機會。當社會現(xiàn)實真不容他理想時，剛直坦率性情，使他不甘“為五

斗米而折腰向鄉(xiāng)里小兒”，于是他只好辭官而去。詩人回歸自然，回歸性情，保持了真

我思想。

3.崇尚自然。

陶淵明是一個熱愛自然人，他長期隱居農(nóng)村，心平靜氣地接受田園和田園生活作為

自己生存環(huán)境。他領(lǐng)悟到:大自然不息生機是自己生命最好安歸之所。在他心目中，大

自然一切都生生不息，自樂自得地存在，一切都那么和諧美好。他擺脫了人間世俗種種

羈絆煩擾，在精神上真正達到了與自然“和一”境界。

4.高昂頭顱。

公元405年冬天，彭澤縣令陶淵明上司來視察，別人勸陶淵明穿著整齊，態(tài)度謙恭

地去參見這位官員。一向正直清高陶淵明再也忍不住了，他長嘆一聲說：“我寧肯餓死，

也不能因為五斗米官餉，向這樣小人折腰?！彼R上寫了一封辭職信，離開了只當了八

十多天縣令職位，從此再也沒有踏入官場。不為五斗米折腰精神，成了中國土大夫精神

世界一座堡壘。

5.享受親情。

背負了太多歲月陰影，真讓陶淵明好累。他選擇了離開，酣眠午夜，他一個人，隨

著孤零零帆影，踏上了回鄉(xiāng)小船。全新生活隨著初升太陽，就要開始了，他與朋友、家

人一同早出晚歸享受著田園之樂，他與他們一起品嘗著粗茶淡飯，享受著那一分簡單

無憂友情以及難得親情。盡管有時有勞累