論述類文本分析文章結構思路-高考現(xiàn)代文閱讀分類知識點（全國通用）

高考現(xiàn)代文閱讀之論述類文本重難點講解?一分析文章結構思路（難點）

一、知識點詳解

論述類文本主要以議論文、雜文、評論等形式出現(xiàn)，因此，針對高考，教師可在教學中

多關注具有代表性的雜文家的雜文及其評價。據(jù)相關學者分析，雜文“具有強烈的時代性，

它能敏銳地體察現(xiàn)實，迅速地反映現(xiàn)實，深刻地評論現(xiàn)實”，符合高考社會化的要求，因而

經(jīng)典雜文很可能是江蘇省高考語文論述類文本選材的一個基本方向。

“分析文章結構，把握文章思路”是指對文章結構進行分析，并在理解觀點和材料之間

的關系'分析段落層次之間的關系的基礎上理清行文的思路。“分析文章結構”與“把握文

章思路”其實是一個問題的不同側面。文章思路，指的是作者為使表達的思想內(nèi)容能夠成為

一個嚴密的整體，而選擇的由此及彼表達思想的路徑、脈絡；文章結構，是思路外在形式的

表現(xiàn)，指的是對材料的組織及安排方法。

“分析結構”題規(guī)范模板

1.請簡要分析全文的思路（結構）。

2.下面對文章思路的分析，正確的一項是

對于“分析結構”題，應從下面幾點入手：

第1步，整體把握

所謂整體閱讀就是把文章看做一個整體。從立意、結構、思想等方面宏觀把握。從形象、

語言和表達技巧等方面微觀調(diào)控，理解文章內(nèi)容，體會文章思想。

第2步，分清關系

論述類文章的論證思路是沿著邏輯思維的過程展開的，段落與段落之間有清晰的邏輯關

系。論述類文章的結構主要有兩類：縱式結構和橫式結構。縱式結構主要是按主要與次要、

現(xiàn)象與本質(zhì)、原因與結果等邏輯關系來安排層次的。橫式結構又分“總分式”和“并列式”

兩種方式?！翱偡质健卑ā翱偡挚偂薄翱偡帧焙汀胺挚偂比N方式。

局部細查與整體思路理解相結合

1.局部細查

就是對每一段的關鍵處著重理解,并結合前面的圈注勾畫具體實施。

2.整體思路理解

就是要在理解每一段內(nèi)容的基礎上,對全文的結構、內(nèi)容進行歸納、概括，以獲

得全面、完整的信息,對文章深入地理解,以便下一步完成題目。

二、真題重現(xiàn)

（2021?上海嘉定?二模）閱讀下文，完成各題。

①自倫理學誕生以來，有一個問題似乎像幽靈般地徘徊于倫理學研究領域中，這個問題即是人的德性

與人的幸福的關系問題?？档聜惱韺W的誕生，使幸福與德性關系在倫理學中發(fā)生了根本性顛覆。

②康德的倫理學既不認同德性即幸福的觀點，不認為人的德性必然會給人帶來幸福，更不認同幸福即

德性的觀點?？档聵O力反對以人的快樂、幸福、功利等作為衡量與評價德性的標準與尺度，他認為快樂與

幸福與道德是無涉的，人對幸福、快樂、利益的追求是人的本性，但道德不是根源于感性的人的本性，而

是超越于人的本性的，它的發(fā)出者是作為總體的人類社會，表達的是社會對個體的要求、規(guī)范與命令。這

種要求、規(guī)范和命令，就其性質(zhì)講，維護的不是個體的利益，而是社會的總體利益，它不僅不必然地與個

體的快樂、幸福、利益相一致，有時還會發(fā)生背離與沖突。當社會總體利益與個體的快樂、幸福、利益發(fā)

生沖突的情況下，道德維護的通常是社會利益?？档聜惱韺W的性質(zhì)是唯心主義的，但他揭示出倫理學的本

質(zhì)特征，即倫理學所要處理的是作為個體存在的人與作為總體存在的人類社會的關系問題。倫理學關注的

不是感性存在的個體的快樂與幸福，而是作為總體的人類社會存在的需要。

③馬克思主義哲學觀從道德生成與演進的歷史經(jīng)驗性事實出發(fā)，將道德律令生成的基礎與根據(jù)歸納總

結成一個規(guī)律：任何社會規(guī)范、道德規(guī)范生成與演進的基礎是特定生產(chǎn)力條件下人們''進行生產(chǎn)和交換的

經(jīng)濟關系”，因而，它們都能并且也只能從社會的經(jīng)濟關系中去獲得根源性詮釋，而且其存在的合理性與

正當性都具有歷史的性質(zhì)，絕不會永恒不變適合一切時間與空間，而是有規(guī)律地隨經(jīng)濟基礎、經(jīng)濟關系發(fā)

生變更。在私有制存在的社會中，“切勿偷盜”必然成為一個道德規(guī)范或命令，否則私有制下的社會生活

就會受到威脅：假若，偷盜是被允許的話，私有制與私有財產(chǎn)的存在就會成為不可能；但如果私有制不再

存在時，“切勿偷盜”也必將從道德規(guī)范的領域中消失，因為它將變得毫無意義。

④道德規(guī)范不僅是在社會經(jīng)濟關系的基礎上生成與演進的，而且它的功能與使命也是為一定的經(jīng)濟基

礎服務的。因此，道德規(guī)范的價值取向既不是人們的幸福與快樂，也不是追求人的完滿、神圣與崇高，而

是服務與保障那些在歷史發(fā)展階段上必然生成的生產(chǎn)方式與生產(chǎn)關系的正常運行，保障以經(jīng)濟關系為基礎

的全部社會關系得以有序運行，而不至于因社會關系的混亂與無序而使人們的社會生活變得不可能。

⑤人作為人存在，追求生活的快樂與幸福是一種近乎于自然性的本能，馬克思主義道德觀拒絕將人的

德性與人的幸福進行捆綁?！扒形鹜当I”的道德戒律在價值取向上只是要求不要損害他人的利益，以便維

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護私有制與私有財產(chǎn)的存在，僅此而已，絲毫不含有要求增加自己與他人幸福與快樂的意蘊。道德規(guī)范不

具有也不應具有神圣與崇高的價值取向。人類社會需要神圣與崇高，但神圣與崇高不應成為道德要求；所

有的人都應成為有道德的人，大多數(shù)人也能夠成為有道德的人，但社會不能要求所有的人都成為神圣與崇

高的人，大多數(shù)人都難于使自己成為崇高與神圣的人。當一個道德律令無法為大多數(shù)人所遵守時，這樣的

命令，只不過是沒有實際意義的一紙空文。仍以“切勿偷盜”為例，一個沒有任何偷盜記錄的人，在私有

制社會下，道德的評價上無疑屬于有道德的好人，但也僅此而已，好人遠非是崇高與神圣的人。

（選自《新華文摘》，有刪改）

1.第③段中加點的"歷史的性質(zhì)"具體是指。

2.能夠依據(jù)文意做出的一項推斷是（？?？）。

A.康德倫理學誕生以前學界認為幸福與德性內(nèi)在一致。

B.康德倫理道德觀的生成基礎和根據(jù)是唯心主義宗教。

C.奴隸制社會的倫理道德是為了保護奴隸制經(jīng)濟關系。

D.康德和馬克思的道德觀一致在于都是維護社會利益。

3.下列判斷符合文意的一項是（？?？）

A.人的德性與個體幸福完全無關。

B.追求幸福幾乎是人的自然性本能。

C.道德規(guī)范并不追求個人的幸福。

D.不偷竊的人屬于有道德的好人。

4.概括本文的論述思路。

5."切勿偷盜"的例子在文中重復出現(xiàn)，論述是否有力？請加以具體評析。

【答案】L社會規(guī)范道德規(guī)范根源于特定時代的社會經(jīng)濟關系，并有規(guī)律地隨經(jīng)濟基礎、經(jīng)濟關系發(fā)生

變更。????2.A????3.B????4.本文援引康德倫理學和馬克思主義道德觀,闡釋“幸福與德性的關系"。開篇

由倫理學研究引出論題"德性與幸福的關系”,接著介紹康德對前代倫理學觀點的否定，從道德發(fā)出者和目的

角度闡述個體幸福與道德無涉；再用馬克思主義道德觀闡釋道德生成、演化的本質(zhì)基礎和歷史性特征，得

出結論：道德規(guī)范的價值取向在于保障生產(chǎn)關系、社會生活有序進行，不具有指向人的幸福以及崇高神圣

的價值取向，最后揭示論題的現(xiàn)實意義。????5.論述不夠有力。第3段以"切勿偷盜"與私有制社會之間的

依存關系為例解釋道德規(guī)范與特定歷史時期生產(chǎn)關系的關系，從論據(jù)屬性上看，"切勿偷盜"在私有制社會

中并不屬于“道德規(guī)范"而是"法律戒令"；其次，從兩者關系判斷的邏輯上看，道德規(guī)范產(chǎn)生與演進確實基

于一定時期的社會經(jīng)濟關系，但"切勿偷盜"之類具體個別的道德規(guī)范的存在與否并不能從根本上影響私有

制社會經(jīng)濟關系的存亡；再者，私有制生產(chǎn)關系、經(jīng)濟制度消亡了，伴隨著它產(chǎn)生的許多道德規(guī)范未必完

全沒有存在的意義，未必一定隨著生產(chǎn)關系的消失完全消失；作者的舉例闡釋依存關系，邏輯對應不合理，

有違客觀事實。

第5段論述上的缺陷與第3段類似，沒有偷盜記錄的人在私有制社會僅是"遵守盜竊法的人"，未必能評價

為"有道德的好人"。因此，兩處例子都有屬性歸屬不恰當，與觀點邏輯關系對應不準確，論述不嚴密，影

響削弱了論述的說服力。

【解析】1.本題考查學生理解文中重要詞語含義的能力。

解答本題，根據(jù)這個詞所在句子在文中位置來答，首選明確其說明的對象指的是"社會規(guī)范、道德規(guī)范"，

然后根據(jù)其前后語境闡釋其特點即可。"任何社會規(guī)范、道德規(guī)范生成與演進的基礎是特定生產(chǎn)力條件下

人們"進行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟關系"，因而，它們都能并且也只能從社會的經(jīng)濟關系中去獲得根源性詮釋，

而且其存在的合理性與正當性都具有歷史的性質(zhì)，絕不會永恒不變適合一切時間與空間，而是有規(guī)律地隨

經(jīng)濟基礎、經(jīng)濟關系發(fā)生變更"，詞語所在句子之前談的"歷史的性質(zhì)”的生成條件，之后談的是它的發(fā)展變

化的特點，故答案為：社會規(guī)范道德規(guī)范根源于特定時代的社會經(jīng)濟關系，并有規(guī)律地隨經(jīng)濟基礎、經(jīng)濟

關系發(fā)生變更。

2.本題考查學生對文本內(nèi)容的理解和推斷能力。

B.由文中"康德倫理學的性質(zhì)是唯心主義的”可知，康德倫理道德觀的生成基礎和根據(jù)是唯心主義，并非唯

心主義宗教。

C.由文中"道德規(guī)范不僅是在社會經(jīng)濟關系的基礎上生成與演進的，而且它的功能與使命也是為一定的經(jīng)濟

基礎服務的"可知，奴隸制社會的倫理道德是為了保護奴隸制經(jīng)濟基礎，而不是保護奴隸制經(jīng)濟關系。

D.由文中第二段"但道德不是根源于感性的人的本性，而是超越于人的本性的，它的發(fā)出者是作為總體的人

類社會，表達的是社會對個體的要求、規(guī)范與命令。這種要求、規(guī)范和命令，就其性質(zhì)講，維護的不是個

體的利益，而是社會的總體利益"可知，康德和的道德觀一致在于都是維護社會利益；由文中第三段"而且

其存在的合理性與正當性都具有歷史的性質(zhì)，絕不會永恒不變適合一切時間與空間，而是有規(guī)律地隨經(jīng)濟

基礎、經(jīng)濟關系發(fā)生變更"可知，馬克思主義的道德觀認為（它）有規(guī)律地隨經(jīng)濟基礎、經(jīng)濟關系發(fā)生變

更"可知，馬克思主義的道德觀認為，不一定總是為維護社會利益服務。

故選Ao

3.本題考查學生對文章的理解與分析能力。

A.“這種要求、規(guī)范和命令（道德），就其性質(zhì)講，維護的不是個體的利益，而是社會的總體利益，它不僅

不必然地與個體的快樂、幸福、利益相一致，有時還會發(fā)生背離與沖突"表明道德和個體幸福不一定相一

致，甚至會沖突。這都說明"人的德性與個體幸福完全無關"是錯誤的。

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C.原文是說“道德規(guī)范的價值取向既不是人們的幸福與快樂”，但它并不是說道德規(guī)范并不追求個人的幸福。

D.由"一個沒有任何偷盜記錄的人,在私有制社會下,道德的評價上無疑屬于有道德的好人,但也僅此而已，

好人遠非是崇高與神圣的人"可知，不偷竊的人屬于有道德的好人的前提是在私有制社會下，離開這個前

提就不成立。

故選Bo

4.本題考查學生分析文章結構和思路的能力。

分析文章的思路結構，首先要在梳理全文內(nèi)容的基礎上，概括段落大意，然后給文章分層，最后用具有銜

接作用的詞語把層意連綴起來卻可。文章第一段首先點明康德倫理學顛覆幸福與德性關系，引出文章的中

心話題。第二段，接著闡釋康德如何否定前代偷學觀點的，表明個體幸福與道德無涉。第三段是從馬克思

對道德觀的闡釋來說明道德規(guī)范的作用。在前面論述的基礎上，文章聯(lián)系現(xiàn)實，指出道德與幸福、道德規(guī)

范作用的現(xiàn)實意義。

5.本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

解答本題，首先要確定"切勿偷盜”的例子在文中出現(xiàn)的位置，然后分析其所起到的作用，從而來判定其是

不是論證有力。"切勿偷盜"的例子出現(xiàn)在第3段和第5段，在第3段中用這個例子來解釋道德規(guī)范與特定

歷史時期生產(chǎn)關系的關系，"在私有制存在的社會中，‘切勿偷盜，必然成為一個道德規(guī)范或命令，否則私有

制下的社會生活就會受到威脅；假若，偷盜是被允許的話，私有制與私有財產(chǎn)的存在就會成為不可能：但

如果私有制不再存在時，‘切勿偷盜’也必將從道德規(guī)范的領域中消失，因為它將變得毫無意義"，其中道德

規(guī)范和私有制關系之間并不存在完全對等的一方不存，另一方必然消亡的對應依存關系。所以論據(jù)并不能

恰當?shù)卣撟C論點。第5段，“一個沒有任何偷盜記錄的人，在私有制社會下，道德的評價上無疑屬于有道

德的好人"中，一個沒有任何偷盜記錄的人在道德評價上無疑屬于有道德的好人，這個論斷無疑是站不住

腳的，它和第3段的當作論據(jù)的例子的性質(zhì)是一樣的，論述不嚴密，不能嚴密地論證論點，不具有說服力。

三、習題演練

（2022?全國?高三專題練習）閱讀下面的文字，完成下面小題。

網(wǎng)絡空間是將人群聚集起來的一種新型社會空間，更是年輕一代學習、娛樂和交往的平臺，為保證網(wǎng)

絡空間的有序，制定和遵守相應的規(guī)則是必要的。不僅如此，網(wǎng)絡空間還需要每個人對網(wǎng)上的其他人給予

應有的尊重。簡言之，互聯(lián)網(wǎng)不是法外之地。

網(wǎng)絡行為是由網(wǎng)民的觀念意識引導的，而文明的網(wǎng)絡行為是在一系列文明的觀念意識支配下形成的。

由于青年是網(wǎng)民的主體，其網(wǎng)絡行為對網(wǎng)絡空間的文明狀況有極大影響，因此引導他們樹立文明的網(wǎng)絡行

為觀，無疑有助于網(wǎng)絡行為失范的校正和網(wǎng)絡空間的治理，有助于青年一代的健康成長。網(wǎng)絡規(guī)范必不可

少，這已是共識。但需要有什么樣的規(guī)范，則是一個復雜的問題。底線倫理或“負面清單”是共識性最強

也是最起碼的網(wǎng)絡行為規(guī)范，通過明確“不能做什么”來列出的網(wǎng)絡行為負面清單，通常也是有法律強制

性的禁區(qū)，構成最低層次的網(wǎng)絡道德規(guī)范。

歸納學術界對網(wǎng)絡失范行為的分析，我們可以從“五不”來認識網(wǎng)絡行為的底線要求，或以此作為網(wǎng)

民尤其是青年們文明上網(wǎng)的負面清單。不傷害——網(wǎng)絡行為者既不要有意作惡，也不能無意為惡，如在網(wǎng)

上進行攻擊、謾罵，詆毀他人的名譽，或侵犯他人的安全、自由、隱私和利益等。不偷盜——在網(wǎng)絡信息

空間中，要像對待現(xiàn)實世界中的商品一樣，以合法合規(guī)的方式獲取所需的信任，抵制侵犯知識產(chǎn)權的不道

德行為。不造假——每一個網(wǎng)民要從不進行信息造假做起，確保自己在網(wǎng)上發(fā)送的信息是真實的，尤其是

自媒體，不能為了吸引眼球而編造聳人聽聞或嘩眾取寵的謠言。不浪費——即不發(fā)生信息浪費的行為，向

網(wǎng)絡發(fā)送垃圾信息不但會造成網(wǎng)絡資源的浪費，也會耗費網(wǎng)民的時間和精力。信息時代工作效率的提高本

來使我們獲得了認知盈余，但網(wǎng)上的垃圾信息造謠與辟謠之間的拉鋸戰(zhàn)又無端消耗了我們的認知盈余。不

盲從——上網(wǎng)時保持冷靜清醒的頭腦，不輕信網(wǎng)絡謠言而上當受膈，沒有造謠的網(wǎng)民，就沒有網(wǎng)謠的市場，

網(wǎng)民就不會被網(wǎng)絡污染的策劃者所利用，不會不明真相卷入人肉搜索或網(wǎng)絡圍攻。

底線意識主要是從否定性的角度確立了網(wǎng)絡中能做什么：而一旦在網(wǎng)絡空間中產(chǎn)生了行為，無疑就是

開始了“做什么”，只要有行為，就必須有一定的規(guī)范和要求去主導人的行為，于是就有了肯定意義上的

網(wǎng)絡行為意識。其中，做到平等待人或尊重他人可以說是形成積極網(wǎng)絡行為的基準意識，而這種基準意識

可以通過''等效意識”“反身意識”“價值意識”和“契約意識”來具體體現(xiàn)。

所謂“等效意識”，就是當線上虛擬世界出現(xiàn)道德失范行為時，要將其視為與現(xiàn)實世界中的道德失范

行為具有等效的實際影響，因此需要一視同仁地對我們線上和線下的行為提出道德規(guī)范要求。所謂“反身

意識”，可以說是等效意識在自我和他人關系上的延伸，即一個人的不當行為有可能損害到他人時，轉換

視角去設想當自己是這種行為的受害人時會有什么樣的切身之痛，有了這樣的反身意識，就會自覺抵制許

多不良的網(wǎng)絡行為，就不會到網(wǎng)上去傳播謠言?！皟r值意識”在網(wǎng)絡行為中有多方面的體現(xiàn)：第一，它表

現(xiàn)為對他人信息勞動的價值認同，比如尊重知識產(chǎn)權；第二，重視信息內(nèi)容的文化意義，從而積極傳播內(nèi)

容健康的信息；第三，意識到網(wǎng)絡作為信息技術的價值負載，從而關注信息技術使用的道德效應。由于技

術普遍是負載價值的，不當使用網(wǎng)絡可能會產(chǎn)生出負價值，如對網(wǎng)絡游戲的沉迷會耽誤學業(yè)和事業(yè)，此外，

網(wǎng)絡是“內(nèi)容為王”的空間，是各種思想交鋒的新的疆場，青年人尤其是被爭奪的對象。因此，正確的價

值觀對他們而言具有主導性的作用。“契約意識”就是要具有信息契約精神。網(wǎng)絡空間中，在信息的生產(chǎn)、

傳播和使用中新出現(xiàn)了大量的利益分配乃至利益沖突問題，沖擊了傳統(tǒng)的信任機制，通過訂立契約的方式

來規(guī)范各自權利和義務成為重構信任機制的重要方式之一。當作為未來希望的青年一代在網(wǎng)上講誠信、守

契約、服從大局時，網(wǎng)絡中新的信任機制可隨之形成。

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（摘編自肖峰《從底線倫理到擔當精神：當代青年的網(wǎng)絡文明意識》）

1.請簡要分析文章的論證結構。

2.互聯(lián)網(wǎng)上，有年輕人為炫耀技術故意在網(wǎng)絡植入病毒，導致病毒傳播。請根據(jù)文章，談談你對這種現(xiàn)

象的看法。

（2022?寧夏?石嘴山市第三中學高三期末）閱讀下面的文字，完成下面小題

待春風吹散余寒，踏青便是賞心樂事，但是，您可曾想過，“春風又綠江南岸”中春風明明是吹綠了江

南，為什么春季出游不用"踏綠"而用"踏青"？古人為何會在詩詞歌賦中推崇青色？中國畫為什么又稱為丹

青？“天青色等煙雨”道出青花瓷一色難求，"青”所指的又是何種色彩？"青色"與"春色"到底有何內(nèi)在聯(lián)系？

讓我們帶著這些疑問，揭開"青”熟悉而又神秘的面紗。

古代文學作品當中，有關“青”的詩詞歌賦不在少數(shù)，大多還以"青青"的疊詞出現(xiàn)。例如“青青陵上柏，

磊磊澗中石""青青子衿，悠悠我心”等，然而，不難發(fā)現(xiàn)古人對于青的指代并不明確，既可以是荀子《勸學》

中“青出于藍而勝于藍”的藍；又可以是李白《將進酒》中“朝如青絲暮成雪”的黑；還可以是王安石《次韻

景仁雪霽》中“稍見青青色，還從柳上歸”的黃綠色。為何古人有時會將“蒼、籃、碧、翠、綠"統(tǒng)稱為"青"？

其實并非古人不識色彩，而是為了修辭和押韻，是將文學的浪漫色彩發(fā)揮到極致的表現(xiàn)。

中國畫古時又稱丹青，所謂丹青主要是指朱砂和石青二色，古時作畫，由于色彩種類和繪畫技法的限

制，朱砂和石青最為常用，所以又用丹青來泛指圖畫，青、綠二色在漢代之后廣泛運用于繪畫領域，其中

一個最主要的原因就是佛教藝術的傳入，從現(xiàn)存魏晉時期的敦煌壁畫中，能夠看到大量石青、石綠被運用

于描繪山石、樹木和佛像的服飾之上，顧愷之《洛神賦圖》中的山石，樹木仍可見敦煌壁畫中樹石之身影，

而在中國的傳統(tǒng)繪畫中，將青色發(fā)展到極致門類的則是“青綠山水”，自展子虔創(chuàng)青綠山水樣式后，中國畫

呈現(xiàn)出更為富麗堂皇的局面，因此展子虔又被譽為"唐畫之祖在青綠山水畫中，王希孟的《千里江山圖》

可謂家喻戶曉，此畫卷長近12米，氣勢遼闊，畫中層巒疊嶂、逶迤連綿，又有林木村野、舟船橋梁，將

秀麗山河繪于一卷，所用石青和石綠二色可謂山水的靈氣所在。

青，在工藝品中，當屬青花瓷最為出名，方文山在歌曲《青花瓷》中一句"天青色等煙雨而我在等你”

道出了古時天青色的青花瓷是一色難求，青花瓷上色的青料品類十分的講究，大致有回青、浙青、陂唐青、

石青、珠明料、蘇麻離青等，由于青料的選擇不同，最后呈現(xiàn)的青色存在一定差異?，F(xiàn)通過考古發(fā)現(xiàn)，青

花瓷自唐就有，經(jīng)千年不衰，如今更是成了中國瓷文化中最具代表的品類之一，足可見青色在中國受喜愛

的程度之深。

《爾雅?釋天》中將"春"又稱為"青陽"，這是"青"與"春"產(chǎn)生的一次直接性關聯(lián)，"青"具備泛指性和模

糊性，是"青色系”的統(tǒng)稱，同時又象征"四時"之中的春，所以古人將踏春稱為“踏青"，而非"踏綠"。

青色為何受到中國人的青睞？在于青色符合中國人的審美觀，青色所傳達出來的冷靜，柔和、安詳、

深沉、樸素的色彩感受，既符合儒、釋、道思想對傳統(tǒng)審美的現(xiàn)實需要，又符合當代審美所看重的精神需

求，中國人對青色的喜愛，揮灑在筆墨之間，凝固在瓷器之上，表達了對人與自然和諧共處的美好期望，

彰顯出東方審美中含蓄、冷靜、典雅的精神特質(zhì)。

（摘編自余智鵬的《青色為何受國人青睞》，《光明日報》2021年2月）

3.下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（？?？）

A.古人對于“青"的指代并不明確，并非不識色彩，而是出于文學表現(xiàn)的需要。

B.中國畫古時又稱"丹青"，是因為所用石青和石綠二色可謂中國畫的靈氣所在。

C.自“青綠山水"將青色發(fā)展到極致之后，中國畫才呈現(xiàn)出一派富麗堂皇的局面。

D.作者認為，"青"具備泛指性和模糊性，是青色系的統(tǒng)稱，所以將春游稱為踏青。

4.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（？?？）

A.文章第二段通過引用詩詞歌賦中的名句，印證了古人對于“青色”的喜愛與推崇。

B.文章例舉顧愷之、王希孟的畫作，論證了漢代之后青色在繪畫領域的廣泛運用。

C.文章在論證結構上，先引出論題，再提出觀點，然后層層推進，最后補充論述。

D.文章從文學、繪畫、工藝品三方面闡述了國人對青色的喜愛，體現(xiàn)了論證的廣度。

5.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（？?？）

A."赍錢三百萬，皆用青絲穿"中的"青絲"與"綠云擾擾"中的"綠云"，意思相同。

B."獨留青冢向黃昏"中的"青冢"即王昭君的墓冢，因為冢上芳草常青，故有此稱。

C.工藝講究的青花瓷，自唐以后，千年不衰，成了中國瓷文化的代表，深受國人喜愛。

D.對青色的喜愛，讓中國人釋放出巨大的想象力和創(chuàng)造力，彰顯了東方審美的精神質(zhì)。

（2022?上海.模擬預測）閱讀下文，完成下面小題。

小說與事件

張定浩

①今天的很多小說書寫者對理論往往有一種輕視，但輕視理論并不意味著就可以擺脫理論。相反，他

們往往深受同時代最流行的理論思潮浸染而不自知，它們寫得越是才華橫溢，就越令人厭倦，因為在這些

小說中，我們只能見到兩種人：一個敘事的暴君和一群失敗者。

②D.H.勞倫斯告誡我們不要相信講故事的人，要相信故事。但今天的很多小說中已經(jīng)沒有故事，只

剩下一個敘事者，他要講的唯一故事，就是他自己正在講故事這件事。敘事者以一種貌似謙虛的受限視角，

刷出了遠超故事中人的存在感，甚至篡奪了原本屬于人物的精神生活和行動能力。對很多小說書寫者而言，

這種流行的受限視角其實和偽全知視角一樣，體現(xiàn)的都僅僅是他們自身。他們最終只是在想象他人的生活，

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而沒有學會擱置自我，讓故事中人自行生活，這兩者的差別，正如白日夢與夢。

③眾多文學評論為由失敗者構成的小說世界辯護，認為這反映了現(xiàn)實，體現(xiàn)了小說家對當下現(xiàn)實的敏

感。但何謂現(xiàn)實？波德里亞認為，我們通過大眾媒體看到的現(xiàn)實，其實早已是一個被解碼和編排過的“擬

像世界”（《擬像的進程》）。不幸者被迫從活人降格為苦難的符號，成為有關失敗現(xiàn)實的案例與信息；

而我們作為幸存者，所做的一切并沒有真的安慰到他們，甚至在某種程度上，我們還在消費他們。要改變

這一切，就要拒絕將生活簡化成苦難以及有關苦難的信息。進而，就要在一個現(xiàn)實逐漸被擬像取代的信息

世界中，用虛構的方式重建一個生機勃勃的藝術世界。假如生活確實是糟糕的，人已經(jīng)習慣于擬像，那么

就讓這糟糕的生活和在擬像世界長大的人去重新學習效仿這個生機勃勃的藝術世界，而非相反。

④當代認知科學已經(jīng)清楚地表明，類比是人類認知的核心，而且答案不唯一。如果abc變成abd,那

么ijk應該變成什么？大多數(shù)人會說ijl,但實際上還有其他答案，比如ijd,甚至abd,這完全取決于每個

人如何理解從abc到abd之間所應用的念。

⑤借助類比，人們得以通過熟悉的事物去猜測和理解陌生之物，而每一件新加入的陌生之物都會對我

們頭腦里熟悉的概念進行重組。相對于我們傳統(tǒng)所說的歸納（從表象到本質(zhì)）和演繹（從本質(zhì)到表象），

類比思維更為靈活，它認為不存在絕對的表象和本質(zhì)，人是處在各種生生不息的關系中，并不斷根據(jù)新的

類比來形成和調(diào)整對于表象和本質(zhì)的認識。在這個意義上，我們很好理解為什么一個虛構的小說世界會對

真實世界發(fā)生實際作用，因為閱讀小說的人不斷在進行類比，小說人物的種種道德境遇、價值判斷和情感

訴求，甚至某種獨特的語法表達，都會豐富或打破讀者現(xiàn)有的認知概念，并幫助他去反思和重組自我。但

每個讀者的類比方式又不盡相同，都攜帶著各自已有的認知體系和能力。小說既不高于現(xiàn)實，也不低于現(xiàn)

實，它和古老的神話、童話以及民間故事乃至一切藝術形式一樣，平行于現(xiàn)實，它作用于現(xiàn)實和讀者的方

式是自由類比，而非機械地反映、焦慮地見證和單方面的教諭。而虛構和閱讀，由此方可共同成為一種積

極的道德實踐。

⑥一個好的小說并不滿足于指向某種既定規(guī)則和既有答案，它不被某種設定好的因果關系所束縛，小

說家并不是事先在生活中發(fā)現(xiàn)了新事物和新問題，然后選擇合適的材料和情節(jié)予以技巧性地表達，再假設

他的讀者都是和他一樣的小說家，好迅速發(fā)現(xiàn)這種技巧并為之擊節(jié)叫好。小說家和讀者的關系不是這種熟

練演員和老練看客的關系。小說會生成一個事件。這事件是一次性的、不可逆的，有它本身的發(fā)展邏輯。

因此，隨之而生的技巧也是一次性的、不可復制的。所謂原創(chuàng)的意思本身也是如此，即起源性的，只發(fā)生

一次。

⑦將小說視為一次事件，有助于小說家從那些蜂擁而來的、困擾他的現(xiàn)實信息中擺脫出來，因為重要

的不再是現(xiàn)實發(fā)生了什么超出他想象的事情，而是去思考對他而言、進而對某個人物而言發(fā)生了什么。這

是唯一切身和可以真實把握的東西。同時，尤為重要的是，這種發(fā)生，并不僅僅發(fā)生在他作為個體的意識

中。他不能再僅僅從內(nèi)部思考所謂人性，而是要從外部思考人。正如伊格爾頓在《文學事件》所說：“將

某物看成虛構，意味著允許自己在此事物的外圍去思考并感受它。"這里的"某物"，也包括作者自身。

⑧那些美妙的小說，許諾給讀者的不過是一個個開端。讀者會把自己放進這個開端，去迎接一些即將

為自己而發(fā)生的事。

（文章有刪改）

6.第①段中"敘事的暴君"指的是。

7.下列各項對第③段內(nèi)容理解正頤的一項是（？?？）。

A.由失敗者構成的小說世界受到所有文學評論家的青睞。

B.讀者從大眾媒體看到的現(xiàn)實通常是一個被解碼和編排過的擬像世界。

C.作家的任務就是要拒絕將生活簡化成苦難以及有關苦難的信息。

D.作家創(chuàng)作應該構建一個充滿活力的虛擬世界，因為人們已經(jīng)習慣于擬象。

8.下列說法不適合用來闡釋第④段觀點的一項是（？?？）。

A.橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。

B.一部《紅樓夢》，經(jīng)學家看見《易》，道學家看見淫，才子看見纏綿......

C.一千個讀者心中有一千個哈姆雷特。

D.幸福的家庭是相似的，不幸的家庭卻各有不同。

9.概括本文行文思路。

10.讀到第⑥段時，小明同學對《變形記》是否是"好小說"產(chǎn)生了疑惑；假設你是本文的作者，請發(fā)一段

微信文字，解答小明的困惑。（160字左右）

（2021?浙江金華?高三階段練習）閱讀下面的文字，完成下面小題。

中國文化的基本精神是什么呢？指導中國文化不斷前進的基本思想是什么呢？這里試舉出四點：剛健

有為，和與中，崇德利用，天人協(xié)調(diào)。我認為這些就是中國傳統(tǒng)文化的基本精神之所在。略說如下。

一、剛健有為

《周易大傳》提出“剛健”的學說，《象傳》說：“需，須也，險在前也。剛健而不陷，其義不困窮矣?！?/p>

又云："大有，其德剛健而文明，應乎天而時行。"又云："大盲，剛健駕實輝光，日新其德。”這些都是贊

揚“剛健"的品德?！断髠鳌氛f：“天行健，君子以自強不息?！碧祗w運行，永無已時，故稱為健。健含有主

動注、能動性以及剛強不屈之義。君子法天，故應自強不息?！吨芤状髠鳌窂娬{(diào)“剛健"，主張"自強不息"，

這是有深刻意義的精粹思想。

宋代周敦頤受道家影響，提出"主靜"之說，在宋、明時代，影響很大。到明、清之際，王夫之重新肯

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定了《周易大傳》的剛健學說。王夫之說：“圣人盡人道而合天德。合天德者，健以存生之理；盡人道者，

動以順生之幾。"又說：“惟君子積剛以固其德，而不懈于動?！蓖醴蛑辛Φ匦麚P了"健"與"動"的學說。

《周易大傳》關于"剛健"和"自強不息"的思想，在歷史上起了一定的推動中國文化向前發(fā)展的積極作

用。而道家和宋儒的“柔靜”學說，則是"剛健”思想的一種補充，兩者相互對峙，相互引發(fā)，構成了中國傳

統(tǒng)文化的獨特面貌。

二、和與中

西周末年至春秋時期，有所謂"和同"之辨。"同”是簡單的同一，“和”是眾多不同事物之間的諧和?？?/p>

子對于和、同之辨未多講，而提出了"中庸"的觀念?？鬃诱f：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！睂?/p>

于中庸的含義未加說明?！吨杏埂菲疲骸八雌浯笾才c，……執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！”

這里以"時中""用中"來解說中庸，時中即隨時處中，依條件隨時選取適當?shù)臉藴?。用中即不陷于某一極端，

隨情況的不同而采取確當?shù)姆椒?。從漢至宋，經(jīng)學家對于中庸有不同解釋。鄭玄詮釋《中庸》篇的題義云：

“名目中腐者，以其記中和之為用也?！边@是認為中庸指中的運用。程頤詮釋中庸云：“不偏之謂中，不易之

謂庸?！边@是把中庸看成固定的原則。鄭玄的解釋是比較符合原意的。

中庸思想在中國文化史上有兩方面的作用：第一，保證了民族文化發(fā)展的穩(wěn)定性，反對過度的破壞活

動，使文化發(fā)展不致中斷；第二，對于根本性的變革又起了一定的阻礙作用。

三、崇德利用

春秋時代有"三事"之說。《左傳》文化七年記載晉國貴族郤缺的言化說：“正德、利用、厚生，謂之三

事?！闭拢苏返?；利用，便利器用（用指工具器物之類）；厚生，豐富生活。正德是提高精神生活，

利用、厚生是提高物質(zhì)生活。"三事”之說兼重物質(zhì)生活和精神，是比較全面的觀點。儒家特重"正德""崇德"，

而對"利用""厚生"的問題則研究得不多。道家反對"利用"，也不贊成"厚生”，這對文化的發(fā)展產(chǎn)生了一定的

消極影響。但歷代都有一些自然科學家，對"利用厚生”的實際問題進行過切實的研究，從而促進了文經(jīng)的

發(fā)展。

“正德、利用、厚生"，"崇德、利用”的思想，雖然秦漢以后在理論上沒有得到進一步的發(fā)揮，但確實

是中國文化史上一個重要的指導思想。

四、天人協(xié)調(diào)

天、人關系問題，亦即人與自然的關系問題，是中國傳統(tǒng)哲學的一個根本問題，也是文化方向的基本

問題。在中國古代哲學中，關于人與自然的關系，有三種學說。莊子主張因任自然：“不以人助天"，"無以

人滅天”。荀子主張改造自然：“大天而思之，孰與物畜而制之？從天而頌之，孰與制天命而用之？”而最重

要的是《周易大傳》的"輔相天地"的學說?！断髠鳌氛f："天地交泰，后以裁成天地之道，輔相天地之宜，

以左右民?！彼^裁成、輔相，亦即加以調(diào)整輔助。在自然變化未萌之先加以引導，在自然變化既成之后

注意適應，做到天不違人，人亦不違天，即天、人相互協(xié)調(diào)。這是中國古代哲學的最高理想，亦即中國傳

統(tǒng)文化的基本道路。

人與自然的關系問題，直至今日，仍然是認真對待的問題。近代西方強調(diào)克服自己，戰(zhàn)勝自然，確實

取得了重大的成就。但是，如果不注意生態(tài)平衡，也會受到自然的懲罰。改造自然是必要的，而破壞自然

則必自食苦果。中國傳統(tǒng)的天人協(xié)調(diào)的觀點，確實有重要的理論價值。

11.下列對選文的概括與分析不正確的一項是（？?？）

A.儒家一般主張"剛健"思想，而在“柔靜”學說的補充下，"剛健”思想構成了中國傳統(tǒng)文化的獨特面貌。

B.中庸思想是把"雙刃劍"，一方面保證了文化發(fā)展的穩(wěn)定性，另一方面又在一定程度上阻礙了根本性的變

革。

C.對于提高物質(zhì)生活，其實際問題有歷代自然科學家進行過切實的研究，而相關理論自秦漢以后沒有太

大的進展。

D.在人與自然的關系問題上，"輔相天地”學說與莊子、荀子的不同，它是指人對自然應適時引導，注意

適應。

12.下列對所給名句的理解最符合文意的一項是（？?？）

A."飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙"體現(xiàn)了"天人協(xié)調(diào)"的思想。

B."謹庠序之教，申之以孝悌之義"突出了"崇德利用"的思想.

C."茍利國家生死以，豈因禍福避趨之"印證了"剛健有為"的思想。

D."良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行"符合中庸思想的內(nèi)涵。

13.以"剛健有為"這節(jié)為例，用四個關鍵詞概括作者論述的基本思路

（2021?廣西桂林?二模）閱讀下面的文字，完成下面小題。

從亞馬孫雨林到安納托利亞高原，從東南亞到外高加索……新冠疫情肆虐全球之際，中國研制的新冠

疫苗抵達世界最需要的地方，為守護生命構筑堅強護盾。多國政要率先接種，訂單紛至沓來，越來越多國

家對安全、有效、可及、可負擔的中國疫苗投下信任票。

安全有效是中國疫苗研發(fā)的第一標準。盡管不同國家的試驗標準存在差異，但目前已經(jīng)獲得的中國疫

苗各項安全性和有效性指標，均超過世界衛(wèi)生組織規(guī)定的上市標準，可以在大范圍人群中形成有效保護。

印度尼西亞藥品食品監(jiān)督管理局日前宣布，中國科興公司的克爾來福新冠疫苗已在印尼萬隆完成Ill期

臨床試驗，有效性高于世衛(wèi)組織規(guī)定的50%門檻；土耳其衛(wèi)生部長表示，對土耳其疫苗接種志愿者數(shù)據(jù)的

初步分析顯示，科興新冠疫苗的有效性達91.25%;塞爾維亞藥品和醫(yī)療器械局審評相關文件與科學證據(jù)后

宣布，根據(jù)歐盟與世衛(wèi)組織標準，該局已確認中國新冠疫苗的質(zhì)量、有效性與安全性……

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當前，全球新冠疫苗的公平分配問題引發(fā)廣泛關注。世衛(wèi)組織總干事譚德塞警告稱，由于貧窮國家無

法像富裕國家那樣迅速獲得疫苗，世界正處于“災難性道德失敗”的邊緣。在此背景下，中國疫苗可及可

負擔的全球公共產(chǎn)品屬性日益凸顯。

中國疫苗公平合理的價格有望極大減少欠發(fā)達或貧困國家的經(jīng)濟負擔；中國企業(yè)強大的疫苗生產(chǎn)能力

有助于緩解全球疫苗供應緊張；僅需2°C-8°C的儲運環(huán)境，使中國疫苗冷鏈儲運條件符合大多數(shù)國家國情，

還可大幅降低儲運成本……多國專家學者指出，中國疫苗采用成熟技術，可以充分利用現(xiàn)有疫苗儲存和運

輸體系，有助于實現(xiàn)廣泛接種，而與中國開展疫苗生產(chǎn)合作，還有助于提升多數(shù)發(fā)展中國家的疫苗生產(chǎn)能

力。

技術成熟、成本低廉、儲運方便，可及可負擔的中國疫苗以其實實在在的效果惠及全球。在偏遠的亞

馬孫雨林深處，新冠病毒已導致當?shù)?7名原住民死亡，超2000人感染，68歲的雨林原住民伊莎貝爾?蒂

庫拉在接種克爾來福新冠疫苗后說道：“這是我們的希望?！薄都~約時報》指出，中國疫苗有望成為''發(fā)

展中國家的生命線”。

阿爾及利亞、塞爾維亞、阿塞拜疆、印度尼西亞、巴西、土耳其、菲律賓……越來越多的國家向中國

尋求疫苗，中國企業(yè)也在努力生產(chǎn)以滿足訂單需求。從最早承諾將新冠疫苗作為全球公共產(chǎn)品，到加入世

衛(wèi)組織主導的COVAX全球新冠疫苗計劃，再到用實際行動為發(fā)展中國家提供幫助，推動實現(xiàn)新冠疫苗在全

球的公平分配，中國始終致力于構建人類衛(wèi)生健康共同體，為實現(xiàn)疫苗在發(fā)展中國家的可及性和可負擔性

作出力所能及的貢獻。

病毒無國界，面對疫情任何國家都不可能獨善其身。只有確保所有處于危險之中的人得到保護，人類

才能徹底戰(zhàn)勝新冠病毒，實現(xiàn)真正的整體安全。承載濟世救人傳統(tǒng)美德的中國疫苗，正持續(xù)為全球戰(zhàn)疫注

入信心、提供助力、帶去希望。

（摘編自郭爽《中國疫苗助力全球戰(zhàn)疫》，《光明日報》（2021年01月20日12版））

14.下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（？?？）

A.中國研制的新冠疫苗有安全、有效、可及、可負擔的的優(yōu)點，扁得了世界各國的信任。

B.中國科興公司的新冠疫苗有效性達91.25%,符合歐盟與世衛(wèi)組織的采購標準。

C.中國疫苗技術成熟，充分利用現(xiàn)有疫苗儲存和運輸體系就可以實現(xiàn)廣泛接種。

D.中國企業(yè)已在努力生產(chǎn)以滿足越來越多的國家向中國尋求疫苗的訂單需求。

15.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（？?？）

A.文章引用各國藥品管理部門的表態(tài)，是為了論證中國新冠疫苗的質(zhì)量、有效性與安全性。

B.文章從多個方面探討了中國新冠疫苗的優(yōu)勢，凸顯了可及可負擔的全球公共產(chǎn)品屬性。

C.文章引用亞馬孫雨林深處原住民的話，因為中國疫苗以其實實在在的效果惠及了全球。

D.文章表明中國疫苗以"病毒無國界"理念，為全球戰(zhàn)疫注入信心、提供助力、帶去希望。

16.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（？?？）

A.新冠疫情肆虐全球之際，中國研制的新冠疫苗已抵達世界需要的各個地方，為守護生命構筑堅強護盾。

B.世衛(wèi)總干事譚德塞警告稱，世界正處于"災難性道德失敗"的邊緣，是因為貧窮國家無法獲得疫苗。

C.中國致力于構建人類衛(wèi)生健康共同體，用一系列實際行動推動實現(xiàn)新冠疫苗在全球的公平分配，實踐

了這一理念。

D.只要確保所有處于危險之中的人得到保護，人類就能徹底戰(zhàn)勝新冠病毒，實現(xiàn)真正的整體安全。

（2021?湖北?麻城市實驗高級中學模擬預測）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

文化軟實力是綜合國力的重要組成部分，主要指在社會文化領域中具有精神感召力、社會凝聚力等方

面的文化精神力和競爭力。習近平總書記要求，”講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我

們最深厚的文化軟實力”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是當代中國文化軟實力的重要力量源泉，體現(xiàn)著中華民族世

世代代在生產(chǎn)生活中形成和傳承的人生觀、價值觀和審美觀。在新時代，我們要將創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)

展作為推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉型的基本準則和必由之路，促進文化和科技深度融合，提升文化軟實

力，構建中華民族精神家園，促進人類文明的發(fā)展進步。

（摘編自王志東《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是當代中國最深厚的文化軟實力》）

材料二：

各個國家、民族的特色文化豐富多彩，是文明交流中的“名片”，是相互吸引的精神源泉。新時代，

科技的運用促進了文化的傳播，像網(wǎng)絡視聽因與文化多元特點的契合，得到了快速發(fā)展。而網(wǎng)絡視聽生產(chǎn)

與分發(fā)的專業(yè)化、多元化、技術化、智能化在帶來海量信息流的同時，也面臨著前所未有的困難與挑戰(zhàn)，

出現(xiàn)了版權監(jiān)管、網(wǎng)絡中立性等問題，國際合作治理機制的不完善不到位等多重治理難點與挑戰(zhàn)，需要注

重文化多樣性保護和文化特例性管理，推行政府主導下的“多利益攸關方”協(xié)同共治模式，中華文化才能

更好展示出獨特魅力。

視聽內(nèi)容更是當今社會最活躍、最有生命力的國際交往內(nèi)容之一。一段時間以來，愛奇藝、優(yōu)酷、騰

訊視頻、快手等網(wǎng)絡視聽平臺在引進、吸收外來文化的同時，努力探索文化“出?！?，致力增強文化軟實

力，才能讓中華文化永葆生機和活力。隨著步伐不斷拓寬、視野不斷延展，更加多元高效的“出?！迸e措

層出不窮。例如優(yōu)酷與新加坡StarHUb公司簽署內(nèi)容合作協(xié)議，央視國際視頻通訊社與瑞典NeWStag、荷蘭

ZoomirioTV簽署新聞合作協(xié)議等。

（摘編自牛夢笛等《用網(wǎng)絡視聽精品搭起文明互鑒之橋》）

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材料三：

作為以IP構建為核心的文化生產(chǎn)方式，“新文創(chuàng)”內(nèi)容上厚植人文精神，形式上注重新科技與文旅

體驗的多重互動，成為數(shù)字及互聯(lián)網(wǎng)文化的重點。但問題是，主流價值觀和文化價值更為明顯的文化形式，

如非遺、高雅藝術等如何找到有效吸引更多用戶的模式，從而實現(xiàn)真正的健康發(fā)展。全國工商聯(lián)指出，單

純靠政策性補貼并不能讓非遺得到很好的傳承與發(fā)展，必須引導非遺走向產(chǎn)業(yè)化，形成市場機制，不斷完

善自身造血機能，才能引導產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展。

解決這種割裂，是數(shù)字文化、互聯(lián)網(wǎng)文化，乃至整個文化產(chǎn)業(yè)能否在新時期完成自身歷史使命的關鍵

問題。

文化價值與商業(yè)價值的這種統(tǒng)一，需要有新的文化生產(chǎn)方式。無論是國家文化軟實力建設，還是傳統(tǒng)

文化、鄉(xiāng)村文化、文旅融合這些中國文化的重要支點，都依靠這種創(chuàng)新和創(chuàng)造。

近年來，騰訊、阿里巴巴、盛大等互聯(lián)網(wǎng)頭部企業(yè)先后提出的“新文創(chuàng)”強調(diào)文化價值和商業(yè)價值的

良性循環(huán)，要通過文化IP全產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展聯(lián)動，來創(chuàng)造代表中國的超級文化符號，打造具有世界影響力的

中國文化符號。

（摘編自王志東《“新文創(chuàng)”要通過文化IP全產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展聯(lián)動》）

材料四：

習近平總書記指出：“加強中外人文交流，以我為主、兼收并蓄。推進國際傳播能力建設，講好中國

故事，展現(xiàn)真實、立體、全面的中國，提高國家文化軟實力?！奔訌娭型馊宋慕涣魇屈h和國家對外工作的

重要組成部分，是提升中國對外開放水平的重要途徑，具有深厚的文化基因與鮮明的時代意蘊。

與西方機械論的宇宙觀不同，中國哲學的宇宙觀習慣上將世界看作一個生生不息的運動存在。（通過

與西方機械論相比，引出中國哲學的宇宙觀，接著引用《周易》、名言來論述只有不斷創(chuàng)新才能賦予生命

更加深刻的內(nèi)涵，才能使德業(yè)不斷充實和完善。）中國先哲認為世界是一個如同大河奔流的運動總體，-

切無時無刻不在流動和變化之中。這種變化和發(fā)展的特性在《周易》中體現(xiàn)得最為明顯：“天地之大德日

生”“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德，生生之謂易”。易有兩義：一是變易或變化；二是常道，即天道。

變易是事物普遍存在的基本方式，但變化不是簡單重復，而是包含著創(chuàng)新?！叭杖招?，又日新”，只有不

斷創(chuàng)新才能賦予生命更加深刻的內(nèi)涵，才能使德業(yè)不斷充實和完善。“易窮則變，變則通，通則久”，這

種變化生生之道是中華文化的固有精神，正是它支撐著中華文明綿延不絕、與時俱進。

新時代的中外人文交流既要繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又要與時俱進、推陳出新。習近平總書記指出，

，，任何一種文明都要與時偕行，不斷吸納時代精華”“應該用創(chuàng)新增添文明發(fā)展動力、激活文明進步的源

頭活水”。中華文明是在同其他文明不斷交流互鑒中形成的開放體系。近年來，我國對外人文交流既充分

發(fā)掘本國珍貴的歷史資源，又從他國不同文明中接受啟發(fā)；既對自身傳統(tǒng)文化加以繼承和保護，又對其進

行創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展；既避免優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化進程中遺失，又運用現(xiàn)代高科技創(chuàng)新手段激發(fā)

其活力，不斷以更加開放的姿態(tài)擁抱世界、以更有活力的文明成就貢獻世界。

（摘編自邢麗菊等《中外人文交流的文化基因與時代意蘊》）

17.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（？?？）

A.文化軟實力可以感召人心，提高社會凝聚力，事關人們?nèi)松^、價值觀和審美觀等觀念的形成，是制

定國家戰(zhàn)略時必須要考慮的因素。

B.網(wǎng)絡視聽在促進文化交流上效果顯著，但在版權監(jiān)管、網(wǎng)絡中立性等方面出現(xiàn)的問題減弱了文化軟實

力，表現(xiàn)了科技運用的普遍問題。

C."新文創(chuàng)"這種文化生產(chǎn)方式，融人科技、文化、旅游等因素，形成商業(yè)價值的良性循環(huán)，從而達到最終

目的，即實現(xiàn)經(jīng)濟價值最大化。

D.傳統(tǒng)文化、鄉(xiāng)村文化、文旅融合和數(shù)字文化、互聯(lián)網(wǎng)文化融合，才能保持其中國文化重要支點的地位，

承擔起新時期所賦予的歷史使命。

18.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（？?？）

A.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是當代中國文化軟實力的重要力量源泉，需要繼承、轉化創(chuàng)新，才能適應現(xiàn)代社會

發(fā)展，與人們精神文化需要相契合。

B.我國網(wǎng)絡視聽走向海外，視聽內(nèi)容成為當今社會活躍、有生命力的國際交往內(nèi)容，這啟示我們要抓住

發(fā)展機遇，努力探索中國文化的"出海"舉措。

C.在增強文化軟實力途徑的探索中，強化市場途徑，弱化行政指導，有利于吸引更多用戶，形成文化產(chǎn)

業(yè)化，并實現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展。

D.我國一些企業(yè)通過文化IP全產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展聯(lián)動，這給怎樣"講清清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化"，打造出具有世

界影響力的中國文化符號以有益啟示。

19.根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中不能說明中華文化的變化生生之道的一項是（？?？）

A.逝者如斯夫，不舍晝夜B.無動而不變，無時而不移

C.周雖舊邦，其命維新D.善救弊者，必塞其弊之源

20.新時代，增強我國文化軟實力要處理好哪些事物間的關系？請結合材料簡要分析。

21.請簡要梳理材料四的行文脈絡。

（2021?陜西?三模）閱讀下面的文字，完成下列小題。

近代以后的中國，內(nèi)憂外患不斷，人民生活在水深火熱之中，在精神上一度處于不自主、不獨立、不

自信的境地。中國共產(chǎn)黨成立后，團結帶領中國人民挺起精神脊梁，找到了實現(xiàn)民族獨立、人民解放和國

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家富強、人民幸福的正確道路。

中國共產(chǎn)黨堅持以馬克思主義為指導，把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合，在實踐中不斷

推進馬克思主義中國化，為推進社會革命和自我革命提供了強大思想武器。在中國化馬克思主義指導下，

我們黨帶領中國人民推翻三座大山，建立中華人民共和國，實現(xiàn)了民族獨立和人民解放，從新民主主義過

渡到社會主義，取得了社會主義建設巨大成就，在強起來的征程上不斷邁出新步伐。

一個國家、一個民族要同心同德向前進，必須有共同的理想信念作支撐。我們黨之所以能團結帶領中

國人民戰(zhàn)勝一個個艱難險阻，創(chuàng)造一個個人間奇跡，使中華民族迎來從站起來、富起來到強起來的偉大飛

躍，一個重要原因就是有共同的理想信念。在共產(chǎn)主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想感召和激勵

下，一代又一代中國共產(chǎn)黨人前赴后繼、接續(xù)奮斗，給中國人民以鮮明精神指引，推動黨和國家事業(yè)取得

歷史性成就、發(fā)生歷史性變革。事實充分證明，始終堅持共產(chǎn)主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想，

始終堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，我們才能在復雜形勢、艱巨任務、

嚴峻挑戰(zhàn)前保持高昂斗志，匯聚起攻堅克難、奮力前行的強大精神力量。

實現(xiàn)中華民族偉大復興，既需要強大的物質(zhì)力量，也需要強大的精神力量。文化自信是更基礎、更廣

泛、更深厚的自信，是一個國家、一個民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。只有物質(zhì)文明建設和

精神文明建設都搞好，國家物質(zhì)力量和精神力量都增強，全國各族人民物質(zhì)生活和精神生活都改善，中國

特色社會主義事業(yè)才能順利向前推進。我們黨堅定文化自信，堅持不忘本來、吸收外來、面向未來，善于

繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、吸收借鑒人類文明優(yōu)秀成果，不斷發(fā)展中國特色社會主義文化，充分發(fā)揮

文化對人民群眾的教育功能、對經(jīng)濟社會發(fā)展的引領作用，不斷滿足人民日益增長的精神文化需求，不斷

增強社會主義意識形態(tài)的凝聚力和引領力。

習近平總書記強調(diào)，“人民是歷史的創(chuàng)造者，群眾是真正的英雄”“要重視發(fā)揮廣大基層干部群眾的首

創(chuàng)精神”。在革命戰(zhàn)爭年代，我們黨把組織發(fā)動群眾和改善群眾生活作為重要任務，把人民群眾凝聚成無

堅不摧的革命力量。新中國成立后，黨領導人民建立人民當家作主的社會主義制度，廣大人民群眾以主人

翁的精神狀態(tài)積極投身社會主義建設。改革開放以來，我們黨堅持解放思想、實事求是、與時俱進、求真

務實，充分釋放人民群眾的創(chuàng)造活力，帶領人民群眾大膽地試、勇敢地改，干出了一片新天地。黨的十八

大以來，以習近平同志為核心的黨中央堅持在發(fā)展中保障和改善民生，充分尊重并發(fā)揮基層和群眾的首創(chuàng)

精神，帶領人民群眾創(chuàng)造更加美好的生活，不斷增強人民群眾獲得感、幸福感、安全感，讓人民群眾成為

改革發(fā)展的主體和受益者。

(摘編自李向軍、羅仲尤《以更為積極主動的精神推動民族復興》)

22.下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(???)

A.中國共產(chǎn)黨走過了推翻三座大山、建立新中國、建設新中國、從站起來到富起來強起來的光輝歷程。

B.我們之所以能夠在復雜形勢和嚴峻挑戰(zhàn)前保持高昂斗志、奮勇前行，是因為具有共同的理想和信念。

C.自信是中華民族發(fā)展強大的持久力量，中國特色的社會主義事業(yè)順利向前推進，離不開這一力量。

D.中國共產(chǎn)黨把人民群眾凝聚成無堅不摧的革命力量，發(fā)揮了他們在社會主義建設中的主人翁精神。

23.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是(???)

A.文章采用總一一分的結構形式，從四個方面闡明了中國共產(chǎn)黨是怎樣帶領中國人民推動民族復興的。

B.文章落筆介紹中國共產(chǎn)黨成立的背景，既為提出論點提供了憑借，也突出了共產(chǎn)黨成立后的變化。

C.文章運用因果論證和比喻論證的方法，通過擺事實講道理，闡明了樹立共產(chǎn)主義遠大理想的意義。

D.文章最后一段通過四個階段的歷史事實，闡明了中國共產(chǎn)黨始終尊重和發(fā)揮人民群眾的首創(chuàng)精神。

24.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(???)

A.只有在中國化馬克思主義的指導下，我們黨才能帶領中國人民推翻三座大山，實現(xiàn)民族獨立和人民解

放。

B.中國共產(chǎn)黨如果沒有共同的理想信念，就不能為中華民族的復興提供強大的精神力量，就很難創(chuàng)造奇

跡。

C.繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是堅持文化自信的重要表現(xiàn)，是實現(xiàn)中華民族偉大復興不可或缺的重要

內(nèi)容。

D.黨的十八大精神，充分釋放了人民群眾的創(chuàng)造活力，廣大人民群眾的獲得感、幸福感、安全感不斷增

強。

(2021?四川省成都列五中學一模)閱讀下面的文字，完成下列小題。

文學藝術，包括戲劇、曲藝、舞蹈、音樂等姊妹藝術，都講時代精神，花鳥畫同樣需講時代精神。每

一個時期都有它的時代精神，就看你如何加以捕捉，并畫出有新時代精神的中國花鳥畫。

宋代花鳥畫，反映的是當時升華了的藝術，講究意境，講究筆情墨趣。這種意境通過構思，反映出詩

意，通過作品可以深刻地領悟到當時的氣息與情境。如：《踏花歸未馬蹄香》，蝴蝶在馬蹄的旁邊追逐，

而畫面中沒有一朵花，卻使你感覺到馬膝在花叢中踏過帶有香氣的一種意境：《深山藏古寺》，沒有直接

畫出古寺廟，但是通過小和尚在挑水可以想象寺廟就在不逃處，所以從這個角度講要懂得詩情，才能寫出

畫意。

宋、元、明、清一直到民國出了很多大家，但現(xiàn)代如何體現(xiàn)出一種時代感，深入到生活中是非常重要

的。生活是取之不盡的源泉，畫家一定要面向生活、一定要扎扎實實地深入到生活當中去，只有深入生活、

植根生活，才能創(chuàng)作出有血有肉的作品，否則就只是表象?；B畫家要深入生活，深入觀察，要在實踐當

中去尋求創(chuàng)作素材，有了大量的素材，才能在需要的時候有強大的支撐。

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寫生是畫家與生活的對話，只有把花草當成老朋友，才能帶著感情去看待它。我把牡丹當成老朋友，

到山東荷澤、河南洛陽是見老友了，而不是單純地去寫生，是帶著情懷去的。

當然，除了寫生，觀察也很重要。清代畫家李晴江說：“觸目模斜千萬朵，賞心只需三兩枝?！被◢u

畫家主要是畫近景，即折枝花卉，當然也有一些特別的。他們畫得很仔細，一花一草的結構需做到心中有

數(shù)，才能畫得很輕松，若想得其精氣神，必須對它了如指掌。

畫的形也很重要，通過形體的刻畫和描寫，寫出一種時代感。我們畫梅蘭竹菊不能停留在明清之前的

模式，而要畫出這個時代一花一草的精神，因為已經(jīng)進入了新時代。我們不僅是要體現(xiàn)“觸目橫斜”與“水

清淺”的一種境界，更是要表現(xiàn)一片大好春光或爛漫秋色。否則你既無法達到古人的境界，也無法觸及當

下的時代精神。

花鳥畫的時代精神就是要對生活有較深的理解、較深的情懷，然后不斷地觀察，寫出它的生命之氣。

比如，徐青藤的芭蕉畫，用水用得非常好，五百年了還是溫淋淋的。此外，不斷提升自己的境界與眼力很

重要，要用高深的理念來指導創(chuàng)作?，F(xiàn)在年輕人在選擇給面上都愿意選擇工筆畫，因為工筆畫相對來講容

易出效果，的確；畫寫意畫非常