【部編版】八年級(jí)語文下冊(cè)第14課《應(yīng)有格物致知精神》優(yōu)質(zhì)課件

八年級(jí)下冊(cè)教學(xué)課件初中語文理清篇章結(jié)構(gòu)識(shí)記并理解本文的重點(diǎn)詞語，把握文章的思想內(nèi)容。學(xué)習(xí)論證方法歸納課文的中心論點(diǎn)，學(xué)習(xí)多樣的論證方法。培養(yǎng)科學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)動(dòng)手操作的實(shí)驗(yàn)意識(shí)，樹立真正的格物致知精神。目錄CONTENTS知識(shí)備查精讀細(xì)研整體感知拓展延伸01知識(shí)備查背景資料、作者簡介以議論為主要表達(dá)方式說理演講詞具有正確、深刻的論點(diǎn)使用確鑿、充足、具有說服力的論據(jù)，進(jìn)行富有邏輯性的論證。1936.1.27—至今美籍華裔，教育科研工作者1976年獲得諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)1994年當(dāng)選為中國科學(xué)院外籍院士代表作：《關(guān)于J粒子的報(bào)告》本文是作者于1991年10月18日在北京人民大會(huì)堂舉行的“情系中華”大會(huì)上接受特別榮譽(yù)獎(jiǎng)時(shí)發(fā)表的演講。在這篇演講詞中，丁肇中以一個(gè)科學(xué)家的身份，對(duì)中國傳統(tǒng)的思維方式進(jìn)行反思，提倡以真正的格物致知精神去探索世界上的未知事物。02整體感知字詞基礎(chǔ)、初讀感知瞭望liào瞭緬懷miǎn緬探討tǎo討中庸yōnɡ庸彷徨pánɡhuánɡ彷徨埋沒mò沒格物致知袖手旁觀不知所措致zhì袖xiù措cuò瞭望緬懷彷徨修身登高遠(yuǎn)望；特指從高處或遠(yuǎn)處監(jiān)視敵情。懷念；追想（已往的人或事，含崇敬意）。走來走去，猶豫不決，不知該往何處去。指努力提高自己的品德修養(yǎng)。袖手旁觀一帆風(fēng)順格物致知不知所措比喻置身事外，既不過問，也不協(xié)助別人。比喻非常順利，毫無挫折。推究事物的原理法則而總結(jié)為理性知識(shí)。不知道怎么辦才好。形容處境為難、心慌。10:124月28日周三

上午應(yīng)有格物致知精神聽朗讀，結(jié)合旁批，了解課文內(nèi)容，理清文章脈絡(luò)。本文主要探討了什么問題？作者的論點(diǎn)是什么？應(yīng)有格物致知精神提出問題分析問題解決問題應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)解釋“格物致知”的含義論證“格物致知”的真正意義，提出希望培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)精神貢獻(xiàn)人類社會(huì)舉例說明在古代并未重視“格物致知”現(xiàn)代“格物致知”的重要性03精讀細(xì)研精讀品味、合作探究本文主要探討了什么問題？作者的論點(diǎn)是什么？探討問題：中國學(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)。論點(diǎn)：學(xué)習(xí)自然科學(xué)要有格物致知精神。“格物致知”一詞出自《大學(xué)》，其含義是什么？從探察物體而得到知識(shí)。丁教授認(rèn)為《大學(xué)》中“格物致知”真正的含義是什么？尋求真理的唯一途徑是對(duì)事物客觀的探索；探索應(yīng)該是有想象力的，有計(jì)劃的，不能消極地袖手旁觀。為什么說當(dāng)今社會(huì)需要真正的格物致知精神？這是由中國傳統(tǒng)教育導(dǎo)致的中國學(xué)生的弱點(diǎn)決定的；這是科學(xué)發(fā)展的歷史和實(shí)驗(yàn)過程證明了的；這是應(yīng)付今天的世界環(huán)境必不可少的。快速閱讀課文，以小組形式找出文章所運(yùn)用的論證方法，并分析其作用。-論證方法

-在中國傳統(tǒng)教育里，最重要的書是“四書”?！八臅敝坏摹洞髮W(xué)》里這樣說：一個(gè)人教育的出發(fā)點(diǎn)是“格物”和“致知”。就是說，從探察物體而得到知識(shí)。引用《大學(xué)》，指出“格物致知”的基本意思。一的《大學(xué)》里這樣說：一個(gè)人教育的出發(fā)點(diǎn)是“格物”“四書”之和“致知”。引用論證-論證方法

-《大學(xué)》本身就說，格物致知的目的，是使人能達(dá)到誠意、正心、修身、齊家、治國的田地，從而追求儒家的最高理想——平天下。因?yàn)檫@樣，格物致知的真正意義便被埋沒了。引用《大學(xué)》中對(duì)“格物致知”目的的介紹，解釋“格物致知”真正意義被埋沒的原因。正心、修身、齊家、治國的田地，從而追求儒家的最高理《大學(xué)》本身就說，格物致知的目的，是使人能達(dá)到誠意、想——平天下。引用論證-論證方法

-大家都知道明朝的大理論家王陽明，他的思想可以代表傳統(tǒng)儒家對(duì)實(shí)驗(yàn)的態(tài)度。有一天王陽明要依照《大學(xué)》的指示，先從“格物”做起。他決定要“格”院子里的竹子。于是他搬了一條凳子坐在院子里，面對(duì)著竹子硬想了七天，結(jié)果因?yàn)轭^痛而宣告失敗。這位先生明明是把探察外界誤認(rèn)為探討自己。舉例論證-論證方法

-實(shí)驗(yàn)的過程不是消極的觀察，而是積極的、有計(jì)劃的探測。比如，我們要知道竹子的性質(zhì)，就要特地栽種竹樹，以研究它生長的過程，要把葉子切下來拿到顯微鏡下去觀察，絕不是袖手旁觀就可以得到知識(shí)的。比如，我們要知道竹子的性質(zhì)，就要特地栽種竹樹，以研究它生長的過程，要把葉子切下來拿到顯微鏡下去觀察，絕不是袖手旁觀就可以得到知識(shí)的。舉例論證借通過實(shí)驗(yàn)了解竹子性質(zhì)的事例，論述實(shí)驗(yàn)過程不是消極的觀察，而是積極的探測。-論證方法

-在這方面，我有個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)為證。我是受傳統(tǒng)教育長大的。到美國大學(xué)念物理的時(shí)候，起先以為只要很“用功”，什么都遵照老師的指導(dǎo)，就可以一帆風(fēng)順了，但是事實(shí)并不是這樣。在這方面，我有個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)為證。舉例論證借作者的親身體驗(yàn)論述以埋頭苦讀應(yīng)付一切，對(duì)于實(shí)際的需要毫無幫助，以證明真正的“格物致知”的重要性。-論證方法

-儒家傳統(tǒng)的看法認(rèn)為天下有永遠(yuǎn)不變的真理，而真理是“圣人”從內(nèi)心領(lǐng)悟到的?？茖W(xué)進(jìn)展的歷史告訴我們，新的知識(shí)只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到，不可能由自我探討或哲理的清談而求得。對(duì)比論證這篇演講詞簡短精要，樸實(shí)通俗。小組合作再讀課文，品味語言。-語言品析-一個(gè)成功的實(shí)驗(yàn)需要的是眼光、勇氣和毅力。這三個(gè)詞語之間存著邏輯上的先后關(guān)系?！把酃狻薄坝職狻薄耙懔Α边@三個(gè)詞語的位置可以互換嗎？為什么？不可以-語言品析-尋求真理的唯一途徑是對(duì)事物客觀的探索。句中“唯一”一詞為什么不能刪去？“唯一”一詞指出要想尋求真理，除了對(duì)事物進(jìn)行客觀地探索，別無他路，強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐和探索的重要意義。04拓展延伸寫作特色、歸納總結(jié)本文由古代文化典籍引出觀點(diǎn)，以王陽明和作者的實(shí)例為論據(jù)，針對(duì)傳統(tǒng)教育下的中國學(xué)生的弱點(diǎn)，論證了格物致知的真正意義，號(hào)召中國學(xué)生要有真正的格物致知精神，這樣才能對(duì)世界有所貢獻(xiàn)。層層推進(jìn)，思路清晰。開頭緊扣題目，由“格物致知”的出處引出對(duì)其含義的理解，以及我國古代對(duì)“格物致知”并不重視的原因分析，接著作者從實(shí)驗(yàn)過程的兩個(gè)特點(diǎn)、中國學(xué)生存在的問題和作者自己的親身經(jīng)驗(yàn)三個(gè)方面著重分析真正的“格物致知”精神的重要性，最后指出真正的“格物致知”精神的兩個(gè)意義，并發(fā)出號(hào)召。多樣論證，有機(jī)靈活。①道理論證。文中引用《大學(xué)》里的話證明“傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知”。②舉例論證。文中舉王陽明格竹的事例論證古代格物的途徑、方法掩蓋了格物致知的真正內(nèi)涵，又以自己的切身事例，論證了格物致知的內(nèi)涵。③對(duì)比論證。把古代的格物致知和當(dāng)今世界要求的格物致知放在一起加以比較，從而突出強(qiáng)調(diào)了本文的論點(diǎn)。第1課時(shí)14應(yīng)有格物致知精神第2課時(shí)新課導(dǎo)入閱讀下面這則材料，了解丁肇中發(fā)現(xiàn)J粒子經(jīng)歷。1974年以前，人們認(rèn)為基本粒子都可以歸納為三種夸克。丁肇中對(duì)此持懷疑態(tài)度，但他想進(jìn)行實(shí)驗(yàn)的想法卻遭到了幾乎所有國家大型實(shí)驗(yàn)室的反對(duì)。第1課時(shí)最終，他在美國布魯克海文國家實(shí)驗(yàn)室開展了實(shí)驗(yàn)，經(jīng)過兩年多夜以繼日地實(shí)驗(yàn)，終于發(fā)現(xiàn)了一種未曾預(yù)料過的新的基本粒子——J粒子，而它來自第四夸克。他的發(fā)現(xiàn)推翻了過去認(rèn)為世界只由三種夸克組成的理論，為人類認(rèn)識(shí)微觀世界開辟了一個(gè)新的境界，被稱為“物理學(xué)的十一月革命”。丁肇中也因此項(xiàng)發(fā)現(xiàn)在1976年獲得了諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。從丁肇中的研究經(jīng)歷中，同學(xué)們認(rèn)為他能發(fā)現(xiàn)J粒子的原因有哪些？對(duì)于學(xué)術(shù)權(quán)威有著懷疑的態(tài)度和探索求真的精神，對(duì)于自己的想法能堅(jiān)持，并通過大量的實(shí)驗(yàn)去反復(fù)驗(yàn)證自己的想法。內(nèi)容把握學(xué)生活動(dòng)一：猜一猜這篇演講詞的題目是“應(yīng)有格物致知精神”，請(qǐng)同學(xué)們圍繞題目進(jìn)行提問，猜猜演講的內(nèi)容可能有哪些。為什么要有格物致知精神？什么是格物致知？怎樣做才算是有格物致知精神？……帶著這些問題，自主閱讀課文，看看文章解答了你的哪些疑惑。《大學(xué)》里這樣說：一個(gè)人教育的出發(fā)點(diǎn)是“格物”和“致知”。就是說，從探察物體而得到知識(shí)。……就是我們現(xiàn)在所謂的實(shí)驗(yàn)。我覺得真正的格物致知精神，不但研究學(xué)術(shù)不可缺少，而且對(duì)應(yīng)付今天的世界環(huán)境也是不可少的。這意義有兩個(gè)方面：第一，尋求真理的唯一途徑是對(duì)事物客觀的探索；第二，探索應(yīng)該有想象力、有計(jì)劃，不能消極地袖手旁觀?！x完全文，同學(xué)們還有哪些疑惑？中國傳統(tǒng)教育中的格物致知與現(xiàn)代觀念中的“格物致知”有什么不同？為什么中國學(xué)生要有格物致知精神？疑惑示例：

傳統(tǒng)教育中的“格物致知”是使人適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度，使人能達(dá)到誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的田地，是為了探討自己，而不是尋求新知識(shí)。解惑示例：中國傳統(tǒng)教育中的格物致知與現(xiàn)代觀念中的“格物致知”有什么不同？

現(xiàn)代觀念中的“格物致知”就是通過實(shí)驗(yàn)來探求新知識(shí)，就是實(shí)驗(yàn)精神，而實(shí)驗(yàn)精神就是通過實(shí)驗(yàn)來獲得的。實(shí)驗(yàn)不是消極的觀察，而是積極的探測。在探測中先確定適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)和制定細(xì)致具體的計(jì)劃，而目標(biāo)的選定就要靠實(shí)驗(yàn)者的判斷力和靈感。

中國學(xué)生因?yàn)槭艿絺鹘y(tǒng)教育中“格物致知”思想的支配，大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手，沒有實(shí)驗(yàn)?zāi)芰?，所以需要格物致知精神。為什么中國學(xué)生要有格物致知精神？理清思路學(xué)生活動(dòng)二：探一探1.理清文章思路閱讀全文，探究作者是如何做到論述的內(nèi)容針對(duì)性強(qiáng)，層層推進(jìn)，思路清晰的?；顒?dòng)探討：（1）思考文章先寫了什么？再寫了什么？最后寫了什么？理清文章思路。（2）每部分是如何具體寫的？可結(jié)合課本的旁批來理解。

示例一：旁批一“開場白，從獲獎(jiǎng)自然轉(zhuǎn)入教育問題”指出段落的作用是引出演講的話題——談教育問題。

示例二：旁批三“舉王陽明的例子，想要說明什么？”——提示我們注意事例的作用。第一部分（第1段）：先提出中國學(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)的問題。（提出問題）第二部分（第2—12段）：再從“中國傳統(tǒng)教育不重視真正的格物致知、實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性、中國學(xué)生輕視實(shí)驗(yàn)缺乏動(dòng)手能力的現(xiàn)狀”三個(gè)方面分析，來論述文章觀點(diǎn)——應(yīng)有格物致知精神。（分析問題）（1）文章的思路：第三部分（第13段）：總結(jié)全文，揭示格物致知的真正意義，并對(duì)中國的年輕一代提出希望。（得出結(jié)論）

歸納：文章是按照一般議論文“提出問題—分析問題—解決問題”的寫作思路來闡述的。（2）文章層層推進(jìn)的寫法分析：這篇演講的主體部分首先提出演講的主題——學(xué)習(xí)自然科學(xué)的中國學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)。之后從中國傳統(tǒng)教育引出“格物致知”，并與現(xiàn)代學(xué)術(shù)關(guān)聯(lián)起來。傳統(tǒng)教育不重視真正的格物致知現(xiàn)代觀念中真正的“格物致知”的內(nèi)涵和重要性告誡中國學(xué)生要擺脫傳統(tǒng)教育偏理論輕實(shí)驗(yàn)的缺點(diǎn)如何應(yīng)對(duì)當(dāng)下的世界環(huán)境（現(xiàn)實(shí)意義）（舉例：王陽明）具體分析（自己的求學(xué)科研經(jīng)歷）運(yùn)用“提出問題—分析問題—解決問題”的論述思路，來探討文章第6—10段的論述過程。2.探討論述過程第6段重視實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性提出觀點(diǎn)第7段為什么實(shí)驗(yàn)精神重要新知識(shí)只能通過實(shí)驗(yàn)獲得第8、9段實(shí)驗(yàn)到底該怎樣做一要積極探測；二要有細(xì)致具體的計(jì)劃和適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)第10段得出結(jié)論課堂小結(jié)作者在演講中，講述了自己演講的緣由，談到了自己對(duì)格物致知精神的理解和看法。以中國傳統(tǒng)教育中不重視格物致知精神而造成的一些弊病，來闡述現(xiàn)代觀念中的格物致知精神的必要性，以自己的經(jīng)歷證明了格物致知精神的重要性。最后提出希望，希望格物致知精神成為中國文化的一部分，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)。整篇演講詞思路清晰，層次分明。布置作業(yè)課外搜集其他科學(xué)家的相關(guān)事跡資料，感受他們的實(shí)驗(yàn)精神。回顧導(dǎo)入科學(xué)家丁肇中在演講中，針對(duì)傳統(tǒng)教育下中國學(xué)生的現(xiàn)狀，發(fā)表了自己的一些看法，強(qiáng)調(diào)無論是研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，還是在個(gè)人行動(dòng)上，都要有“格物致知”精神。上節(jié)課，我們初步學(xué)習(xí)了課文，感受了他演講時(shí)嚴(yán)密的邏輯，清晰的思路。現(xiàn)在我們繼續(xù)學(xué)習(xí)課文，來看看作者是如何讓演講更富有說服力的。第2課時(shí)方法品析學(xué)生活動(dòng)三：析一析1.分析材料作者為了讓演講更有說服力，列舉了哪些材料來印證自己的觀點(diǎn)？第2段引用《大學(xué)》中的內(nèi)容，指出“格物致知”的基本意思，承接“傳統(tǒng)教育”，引出“格物致知”的話題。引用的資料：第3段引用《大學(xué)》介紹傳統(tǒng)教育中“格物致知”的目的，解釋其真正意義被埋沒的原因。王陽明“格”竹論述傳統(tǒng)儒家把探察外界誤認(rèn)為探討自己列舉事例做實(shí)驗(yàn)了解竹子論述實(shí)驗(yàn)的過程不是消極的觀察，而是積極的探測中國學(xué)生事例論述中國學(xué)生偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)作者親身經(jīng)驗(yàn)論述埋頭苦讀應(yīng)付一切，對(duì)于實(shí)際的需要毫無幫助在演講過程中，作者列舉了王陽明的事例和中國留學(xué)生的事例很好地印證了中國傳統(tǒng)教育的弊端，這些事例已經(jīng)很有說服力了，可作者為什么還舉自己的親身經(jīng)驗(yàn)為證呢？試從演講的角度探討其原因。2.探究原因演講注重溝通、交流。用自己的經(jīng)驗(yàn)“現(xiàn)身說法”，真實(shí)而親切，有助于拉近與聽眾的距離，取得更好的演講效果。演講者作為一位德高望重的科學(xué)家，自己求學(xué)時(shí)代的經(jīng)歷對(duì)于廣大青年學(xué)子來說，本身就具有很大的示范和參考意義。作者認(rèn)為傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物致知，即中國傳統(tǒng)教育不重視實(shí)驗(yàn)精神的培養(yǎng)。你認(rèn)同這一觀點(diǎn)嗎？說說你的理由。3.發(fā)表看法

不認(rèn)同。中國教育重視實(shí)驗(yàn)精神，很多的理論來源于實(shí)踐。舉例東漢張衡通過大量觀察和實(shí)驗(yàn)發(fā)明了渾天儀、地動(dòng)儀，為中國天文學(xué)、機(jī)械技術(shù)、地震學(xué)的發(fā)展做出了杰出的貢獻(xiàn)，被后人譽(yù)為“木圣”。由于他的貢獻(xiàn)突出，聯(lián)合國天文組織將月球背面的一個(gè)環(huán)形山命名為“張衡環(huán)形山”，太陽系中的1802號(hào)小行星命名為“張衡星”。體會(huì)意義學(xué)生活動(dòng)四：談一談1.理解演講用意演講者是在1991年的“情系中華”征文頒獎(jiǎng)活動(dòng)中發(fā)表的演講，結(jié)合背景資料，談?wù)勀闶侨绾卫斫馑l(fā)表這篇演講的用意的。提示：結(jié)合活動(dòng)的主題，作者的身份、經(jīng)歷、獲得的成就等方面思考用意。圍繞演講的針對(duì)性，思考作者針對(duì)什么問題而演講，有什么意義。背景資料：丁肇中1936年出生于美國，出生3個(gè)月后，父母把他帶回中國。他在中國接受了十幾年的教育，在20歲時(shí)只身赴美，進(jìn)入密歇根大學(xué)學(xué)習(xí)。1974年，他經(jīng)過多年的實(shí)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)了J粒子，并在1976年獲得諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。他曾多次回國探親，對(duì)祖國的科學(xué)事業(yè)極為關(guān)心。在他領(lǐng)導(dǎo)的實(shí)驗(yàn)小組里，中國派去的科研人員約占半數(shù)，這些科學(xué)工作者在他精心指導(dǎo)下從事基本粒子的研究工作。征文活動(dòng)的主題是“情系中華”，丁肇中寫了《懷念》一文，深切懷念了自己的父親，借此表達(dá)了對(duì)祖國和故土的思念，獲得了此次活動(dòng)的特別榮譽(yù)獎(jiǎng)。在頒獎(jiǎng)會(huì)上，他談起自己的父親，并由父親受中國傳統(tǒng)教育長大，自己則受中西方兩種教育，自然地過渡到中國學(xué)生該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)的話題。由于演講者是科學(xué)家，而且接受過中西方教育，深知二者差異，所以他談教育問題有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。在曾經(jīng)的一段時(shí)間里，我國基礎(chǔ)教育的優(yōu)點(diǎn)是注重基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能教學(xué)，缺點(diǎn)是忽視培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。演講者作為接受過中西方教育并獲得巨大成就的科學(xué)家，非常敏銳、清醒地認(rèn)識(shí)到這個(gè)缺點(diǎn)有久遠(yuǎn)的文化背景，而且形成了較大的危害，會(huì)使我們的學(xué)生不能適應(yīng)時(shí)代的需要，進(jìn)而影響到民族的振興和國家的前途。所以演講者根據(jù)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的發(fā)展和個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，聯(lián)系傳統(tǒng)的文化背景和我國的教育現(xiàn)狀，精辟地闡明了中國學(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)。這是一次發(fā)生在幾十年前的演講，如今重讀這篇演講詞，有何現(xiàn)實(shí)意義？2.探究現(xiàn)實(shí)意義幾十年過去了，中國傳統(tǒng)教育的一些理念并未得到根本改變。我們重讀這篇演講詞，再次明確格物致知精神及實(shí)驗(yàn)精神的意義，能督促我們?cè)趯W(xué)習(xí)和生活中，積極發(fā)揚(yáng)格物致知精神。我們要明白：只有動(dòng)手實(shí)驗(yàn)，親自實(shí)踐，才能獲得知識(shí)，獲得靈感，才能培養(yǎng)我們的創(chuàng)造力、創(chuàng)新力，才能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)。明辨特色學(xué)生活動(dòng)五：講一講試著演講文中闡明演講意義的段落——最后一段，揣摩作者演講時(shí)的語氣、語調(diào)，想象作者演講時(shí)的手勢、神態(tài)。通過模擬演講，進(jìn)一步體會(huì)這篇演講詞的特點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)意義。演講時(shí)語氣平和，語速為中速。用平直