西方文論-西方世界的文學(xué)理論

.歡迎同學(xué)們西方文論西方文論西方文論序言所謂西方文論,指的是流行于以歐洲為主的西方世界的文學(xué)理論,它是對(duì)文學(xué)創(chuàng)作和欣賞、實(shí)踐的總結(jié)，也是對(duì)文學(xué)本身及其要素、功能、結(jié)構(gòu)等方面進(jìn)行思考的結(jié)晶。西方文論作為一個(gè)完整的理論體系，在亞里士多德《詩學(xué)》于公元前４世紀(jì)成書并得以廣泛流傳以后就成為了一門獨(dú)立的學(xué)問。也正因?yàn)槿绱?，文學(xué)理論（文論）在西方一直被稱為“詩學(xué)”。一、西方文論的源頭西方文論的直接源頭是古希臘文論，尤其是柏拉圖和亞里士多德的文論。古希臘形成了以天人相分追求知識(shí)的科學(xué)型文化和向外求真的科學(xué)型美學(xué)；整個(gè)古希臘在文學(xué)本質(zhì)上就是以模仿說為基調(diào)。中國(guó)天人合一的倫理型文化造就了向內(nèi)求善的倫理型美學(xué)；因而中國(guó)傳統(tǒng)文論主張的是“詩言志”“詩緣情”“文以載道”。孟子講：“盡心、知性、知天”“心之官則思……此天之所與我者”《周易》“與天地合德”；董仲舒“天人感應(yīng)”；[宋]張載、朱熹西方文論發(fā)源于古代希臘文論,因而,古希臘的古典主義文論就成了西方文論的重要根基和范式。古羅馬的古典主義是對(duì)古希臘古典主義的定型化，因而，一般都把二者稱為古代古典主義。19世紀(jì)以前，西方文論以古典主義為主導(dǎo)傾向。其表現(xiàn)是：一方面，后世的古典主義是在新的時(shí)代的變種；另一方面，古希臘的理論在新的時(shí)期變換了一下說法。西方文論的源頭西方文論的源頭除古希臘外，還應(yīng)了解的是１、中世紀(jì)文論：它受基督教神學(xué)的控制和影響，形成了神秘主義文論，追求形而上的思辨，探討終極關(guān)懷問題，把真善美結(jié)合起來。２、康德，他在西方哲學(xué)、美學(xué)、文論上是承上啟下的重要人物，西方現(xiàn)代文藝思潮的許多理論主張都打上了康德的印記。二、西方文論的分界１、古典和現(xiàn)代的分界西方文論的發(fā)展，以１９世紀(jì)為大的分界，１９世紀(jì)以前為古典主義，１９世紀(jì)中葉以后為現(xiàn)代主義２、現(xiàn)代和后現(xiàn)代的分界從２０世紀(jì)６０年代開始，整個(gè)歐洲、美國(guó)等西方世界的社會(huì)、文化、文學(xué)進(jìn)入到了“后現(xiàn)代”時(shí)期。（文學(xué)上的后現(xiàn)代主義）古典主義形成了浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義兩大潮流。在文藝的本質(zhì)上主張模仿說（后演變?yōu)殓R子說、再現(xiàn)說）；在文藝創(chuàng)作上主張反映自然（現(xiàn)實(shí)）和有節(jié)制的表現(xiàn)情感和想象；在文藝作用上，強(qiáng)調(diào)凈化、娛樂、教化功能?！昂蟋F(xiàn)代”時(shí)期“后現(xiàn)代”時(shí)期------“后現(xiàn)代”社會(huì)-----“后工業(yè)化”社會(huì)《第三次浪潮》作者[美國(guó)]托夫勒1983農(nóng)業(yè)革命------工業(yè)革命------信息革命工業(yè)革命：又稱產(chǎn)業(yè)革命。即資本主義生產(chǎn)完成從工場(chǎng)手工業(yè)向機(jī)器大工業(yè)的過度。以瓦特的蒸汽機(jī)為代表。一般認(rèn)為：蒸汽機(jī)、焦碳、鐵和鋼是促成工業(yè)革命的技術(shù)發(fā)展的四項(xiàng)主要因素。如果說,壟斷資本主義產(chǎn)生了現(xiàn)代主義文學(xué)和現(xiàn)代主義文論,后工業(yè)化資本主義則產(chǎn)生了后現(xiàn)代主義文學(xué)和后現(xiàn)代主義文論.以后結(jié)構(gòu)主義解構(gòu)主義文論、解釋學(xué)文論、接受美學(xué)文論、后精神分析學(xué)文論、新歷史主義文論、女權(quán)主義文論、后殖民主義文論、西方馬克思主義文論等為代表。后現(xiàn)代主義文論的特征：打破了古典主義、現(xiàn)代主義文論的中心化、人本化、固定化、價(jià)值（意義）的一元化等傾向。追求文論的邊與此同時(shí)，語言學(xué)、語義學(xué)、語文學(xué)也在發(fā)展早期的現(xiàn)象學(xué)、存在主義大師發(fā)現(xiàn)，語言是人類存在的家園（確定人是語言的動(dòng)物、人是符號(hào)的動(dòng)物），初步實(shí)現(xiàn)西方哲學(xué)的“語言論轉(zhuǎn)向”“語言論轉(zhuǎn)向”在哲學(xué)上帶來的變化首先：在本質(zhì)與現(xiàn)象的關(guān)系上，“認(rèn)識(shí)論”哲學(xué)認(rèn)為本質(zhì)先于現(xiàn)象而存在，現(xiàn)象只是本質(zhì)的顯現(xiàn)；而“語言論”哲學(xué)則傾向于否定本質(zhì)的先在地位，甚至拒斥本質(zhì)問題，認(rèn)為本質(zhì)問題是個(gè)偽問題，是傳統(tǒng)的形而上學(xué)誤用語言的結(jié)果。重要的不在說什么（本質(zhì)），而在于“說”本身（現(xiàn)象）。這樣，語言就成了關(guān)注的重心。其次：“認(rèn)識(shí)論”哲學(xué)注重被說的本質(zhì)性內(nèi)容，而“語言論”哲學(xué)則普遍關(guān)心那使內(nèi)容被說的形式，所以，前者假定內(nèi)容先于形式，后者卻相信形式比內(nèi)容更為根本。符號(hào)學(xué)、結(jié)構(gòu)主義都是如此。最后：“認(rèn)識(shí)論”哲學(xué)出于對(duì)本質(zhì)、內(nèi)容的確信，因而把自身視為具有人生引導(dǎo)作用的關(guān)于世界觀的學(xué)問，而“語言論”哲學(xué)則執(zhí)著于現(xiàn)象、形式，把自身視為具體知識(shí)和學(xué)問?？倸w一點(diǎn)：作為語言的哲學(xué)正在取代作為認(rèn)識(shí)的哲學(xué)而成為哲學(xué)的主流。西方哲學(xué)的這種“語言論轉(zhuǎn)向”對(duì)西方文論有著極大的影響。這里，語言再也不僅僅是文學(xué)作品的載體、附加物、由內(nèi)容決定的形式因素，語言成了文學(xué)的存在根據(jù)、存在方式、文學(xué)性質(zhì)之所在。語言學(xué)成了哲學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)。這種轉(zhuǎn)向使西方文論開辟出了新天地，使文學(xué)回歸自身、關(guān)于文學(xué)的內(nèi)部規(guī)律的研究有了長(zhǎng)足的發(fā)展。但單純重視語言和語言學(xué)，用它囊括、包辦一切也是值得商榷的。四、西方文論的發(fā)展階段西方文論的歷史發(fā)展，大體可以分為古典時(shí)期、近代時(shí)期、現(xiàn)代時(shí)期三個(gè)階段1、古典時(shí)期古典時(shí)期的第一個(gè)階段，即整個(gè)西方文論的源頭，是古希臘文論。古典時(shí)期的第二個(gè)階段，是古羅馬的文論。古典時(shí)期的第三個(gè)階段，是中世紀(jì)基督教神學(xué)文論。古典時(shí)期的第四個(gè)階段，是文藝復(fù)興時(shí)期。古典時(shí)期的第五個(gè)階段，是十七世紀(jì)的新古典主義文論2、近代時(shí)期西方近代時(shí)期從18世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)革命開始，到19世紀(jì)中后期資產(chǎn)階級(jí)革命完成，這一時(shí)期的文藝?yán)碚摻鷷r(shí)期的第一個(gè)階段，是啟蒙主義文論近代時(shí)期第二個(gè)階段，是德國(guó)古典美學(xué)、文論近代時(shí)期第三個(gè)階段，是浪漫主義文論近代時(shí)期第四個(gè)階段，是現(xiàn)實(shí)主義（批判現(xiàn)實(shí)主義）文論近代時(shí)期第五個(gè)階段，是實(shí)證主義和自然主義文論。3、現(xiàn)代時(shí)期西方文論從19世紀(jì)末以來，伴隨著非理性文學(xué)和哲學(xué)以及科學(xué)主義而產(chǎn)生的文藝?yán)碚?，可稱為西方現(xiàn)代文論。這個(gè)時(shí)期的文論發(fā)展，又可分為現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義兩個(gè)階段?，F(xiàn)代主義前期有：唯美主義、直覺主義和象征主義唯美主義激烈的反對(duì)傳統(tǒng)的“藝術(shù)為社會(huì)服務(wù)”的理論。認(rèn)為藝術(shù)沒有目的，與內(nèi)容無關(guān)，藝術(shù)的價(jià)值在于完美的形式。直覺主義理論家有叔本華、尼采、柏格森、克羅齊。認(rèn)為世界的本體是非理性的，只能靠直覺去體會(huì)，強(qiáng)調(diào)直覺在藝術(shù)中的作用。象征主義的理論代表都是著名的象征主義詩人。主張憑天才的直覺尋找和創(chuàng)造對(duì)應(yīng)物來暗示那無法用語言表達(dá)的神秘的心靈狀態(tài)?，F(xiàn)代主義后期有精神分析學(xué)文論、俄國(guó)形式主義文論、英美新批評(píng)和結(jié)構(gòu)主義文論精神分析學(xué)創(chuàng)始人弗洛伊德將精神分析學(xué)理論引入文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，把文藝看成是性欲的升華，是改裝的白日夢(mèng)。俄國(guó)形式主義認(rèn)為：文學(xué)研究的對(duì)象是“文學(xué)性”，主要在形式，在于語言的“陌生化”英美新批評(píng)受俄國(guó)形式主義影響，強(qiáng)調(diào)文本的獨(dú)立自足性。出現(xiàn)于60年代的結(jié)構(gòu)主義，以索緒爾的語言學(xué)為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)以語言結(jié)構(gòu)模式揭示文學(xué)的普遍系統(tǒng)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。從后結(jié)構(gòu)主義解構(gòu)主義開始,西方文論進(jìn)入了后現(xiàn)代主義階段.解構(gòu)主義就是對(duì)結(jié)構(gòu)主義的顛覆.代表之一:西方馬克思主義,特別是二十世紀(jì)六、七年代的西馬有明顯的后現(xiàn)代的傾向。代表之二：閱讀接受理論（或稱接受美學(xué)）。強(qiáng)調(diào)讀者在文學(xué)活動(dòng)中的地位。除上述外，還有女權(quán)主義文論、新歷史主義文論、后殖民主義文論都各有話語系統(tǒng)和研究側(cè)重。參考書:《西方文論史》馬新國(guó)主編高等教育出版社《20世紀(jì)西方文論研究叢書》王岳川主編山東教育出版社《西方文論思潮》張玉能著武漢出版社《西方文學(xué)理論史》董學(xué)文主編北京大學(xué)出版社《二十世紀(jì)西方文論述評(píng)》張隆溪著三聯(lián)書店《后現(xiàn)代主義與文化理論》杰姆遜講演北京大學(xué)出版社《語言烏托邦―20世紀(jì)西方語言論美學(xué)探究》王一川著云南人民出版社第一章古希臘的文藝?yán)碚摰谝还?jié)古希臘文論的歷史、文化語境西方古代文化發(fā)源于地中海沿岸。公元前8―6世紀(jì)，當(dāng)時(shí)歐洲絕大部分地區(qū)還處于野蠻狀態(tài)的時(shí)候，地處巴爾干半島的南端，小亞細(xì)亞西岸和愛琴海之間的希臘，生產(chǎn)力得到很大的發(fā)展。公元前6世紀(jì)，已經(jīng)建立起很多個(gè)奴隸制城邦國(guó)家。早期的奴隸主由原始氏族首領(lǐng)轉(zhuǎn)化而來，掌握著城邦國(guó)家的權(quán)利；隨著手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展，新的由自由民形成的工商業(yè)奴隸主也發(fā)展壯大。希臘奴隸主階層形成了兩大政治派別，并進(jìn)行權(quán)利斗爭(zhēng)。公元5世紀(jì)，奴隸主民主派在雅典當(dāng)權(quán)。隨著奴隸主民主政治的活躍，戲劇、繪畫、音樂、建筑、雕刻等藝術(shù)有了驚人的發(fā)展。三大悲劇家：埃斯庫羅斯、索?？死账埂W里庇得斯；喜劇之父：阿里斯多芬第二節(jié)古希臘早期的文藝思想1、畢達(dá)哥拉斯“數(shù)的和諧”理論畢達(dá)哥拉斯（公元前580---前500年）是西方最早的哲學(xué)家之一?；居^點(diǎn)是認(rèn)為宇宙萬物的本源”數(shù)”，“數(shù)”的原則是一切事物的原則。2、赫拉克利特的“對(duì)立和諧”的理論赫拉克利特（公元530---前470）是西方樸素唯物主義和辯證法哲學(xué)的奠基者。他把“火”看作宇宙萬物的本源。列寧稱他為“辯證法的奠基著之一”。他首次提出了“藝術(shù)模仿自然”。3、德謨克利特的“模仿說”德謨克利特（公元前460---前370）是西方古代原子論的創(chuàng)立者。哲學(xué)上認(rèn)為，宇宙萬物是由不可分割的原子構(gòu)成的4、蘇格拉底的模仿說與功用說蘇格拉底（公元前469---前399）是西方早期著名的唯心主義哲學(xué)家，是奴隸主貴族派的代言人。他認(rèn)為，有用的就是美的。他判斷美的標(biāo)準(zhǔn)就是“功用”。第三節(jié)柏拉圖和亞里士多德一、柏拉圖的《文藝對(duì)話錄》柏拉圖（公元前427---前347）20歲就學(xué)于蘇格拉底的門下。弟子眾多。他把對(duì)話作為一種獨(dú)特的形式運(yùn)用于學(xué)術(shù)討論,是一個(gè)創(chuàng)舉。主要哲學(xué)、文藝觀點(diǎn)：1、理式模仿說①“理式”的含義柏拉圖的文藝?yán)碚撌撬恼軐W(xué)體系的一個(gè)有機(jī)部分?！袄硎健闭撌撬恼軐W(xué)體系的理論基礎(chǔ)。柏拉圖認(rèn)為：理式不依存于物質(zhì)，也不是人的意識(shí)，而是一種超時(shí)空、非物質(zhì)、永恒不滅的“本體”。這種本體也是一種由低向高的體系。善藝術(shù)、道德的理式數(shù)學(xué)、幾何的理式具體事物的理式柏拉圖把創(chuàng)造一切的理式稱為“最高理式”。實(shí)際就是創(chuàng)世主，是神。有時(shí)他叫作“事物原型”“事物本質(zhì)”“普遍規(guī)律”“原則大法”“絕對(duì)真理”和“絕對(duì)美”等等。②文藝是對(duì)理式模仿的模仿柏拉圖認(rèn)為，文藝是對(duì)自然的模仿，這個(gè)自然又是以“理式”為藍(lán)本的?！袄硎健笔堑谝恍缘?，“自然”是第二性的?！白匀弧敝皇恰袄硎健钡哪７潞陀白樱乃囀怯白拥挠白?，模仿者的模仿。柏拉圖心目中有三種世界：理式世界、現(xiàn)實(shí)世界、藝術(shù)世界。藝術(shù)依存于現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)依存于理式。理式是本然的，不生不滅，永恒不變的。③理式模仿說的局限與價(jià)值柏拉圖的理式模仿說是唯心主義的;但它發(fā)展、豐富了古希臘早期的模仿說；它客觀上揭示了文藝來源于并反映現(xiàn)實(shí)這一事實(shí)；它否定文藝的真實(shí)性，但隱約現(xiàn)出了對(duì)文藝共性的要求。2、文藝的功用說柏拉圖對(duì)文藝的看法是與他的理式論哲學(xué)和社會(huì)政治理想聯(lián)系在一起的。《理想國(guó)》是柏拉圖治理國(guó)家的政治綱領(lǐng)。是按理式世界設(shè)計(jì)的人間理想的藍(lán)圖，有三個(gè)等級(jí)的公民組成。哲學(xué)王―理智的化身―立法―具有智慧武士（城邦保衛(wèi)者）―相當(dāng)于意志--保護(hù)―勇敢百工（農(nóng)工商）--相當(dāng)于情欲―負(fù)責(zé)生產(chǎn)―節(jié)制情欲。柏拉圖將詩人驅(qū)除理想國(guó)并列出文藝的三大罪狀A(yù)、文藝與真理隔了三層，詩人沒有真的知識(shí)，不曾抓住真理；B、模仿的藝術(shù)以虛假的謊言褻瀆神明，貶低英雄；C、詩人為討好群眾，模仿人性中的“感傷癖””哀憐癖”。3、靈感說他認(rèn)為：靈感的源泉是“神靈附體”；靈感的表現(xiàn)是“迷狂”；靈感的獲得過程是靈感對(duì)真、善、美的理式世界的回憶。二、亞里士多德的《詩學(xué)》亞里士多德（公元前３８３－公元前３２２）古代希臘著名哲學(xué)家，自然科學(xué)家，西方現(xiàn)實(shí)主義文論的奠基人。在哲學(xué)、論理學(xué)、邏輯學(xué)、歷史學(xué)，文藝學(xué)、以及生物學(xué)、物理學(xué)、心理；心理學(xué)等各方面均做出了巨大的貢獻(xiàn)?！对妼W(xué)》是西方文論和美學(xué)研究的重要文獻(xiàn)。車爾尼雪夫斯基說它是“第一篇最重要的美學(xué)文獻(xiàn)。至前世紀(jì)末一切美學(xué)概念的根據(jù)?！保薄㈥P(guān)于文藝本質(zhì)亞里士多德繼承了模仿說，但有新的開掘，比以前的哲學(xué)家對(duì)文藝本質(zhì)的認(rèn)