2021年10月自考00265西方法律思想史試題及答案含解析

西方法律思想史年月真題

00265202110

1、【單選題】柏拉圖認(rèn)為（）

正義就是欠債還債

正義就是強(qiáng)者的利益

A:

正義是人類心靈的內(nèi)在存在

B:

正義就是最好和最壞的折中

C:

答D:案：C

解析：對于這三種正義觀，柏拉圖并沒有正面地評判，他只是借蘇格拉底之口，稱這些正

義論只是從正義的外部進(jìn)行描述，而真正的正義觀則要從正義的本身來定義，從這個意義

上說,正義是人類心靈中的內(nèi)在之存在。P12

2、【單選題】提出“法治優(yōu)于一人之治”的思想家是（）

柏拉圖

亞里士多德

A:

斯多葛學(xué)派

B:

西塞羅

C:

答D:案：B

解析：與柏拉圖早期人治的觀點相反，亞里士多德提倡法治，反對人治。對于法治,他認(rèn)

為，“法治應(yīng)包含兩重意義：已成立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的法律又應(yīng)該

本身是制訂得良好的法律”。P22

3、【單選題】第一次提出自然法高于人定法的是（）

柏拉圖

亞里士多德

A:

斯多葛學(xué)派

B:

西塞羅

C:

答D:案：C

解析：斯多葛認(rèn)為，自然法是較高級的法律，人定法是最低級的法律,自然法高于人定

法，它決定了人定法的內(nèi)容；人定法應(yīng)服從自然法,以自然法的內(nèi)容為原則和標(biāo)準(zhǔn)。人定

法不合乎自然法就不成其為好法。這一理論是自然法理論的共同特點。斯多葛的貢獻(xiàn)在于

第一次提出這種看法，有其重要意義。P26

4、【單選題】《上帝之城》的作者是（）

奧古斯丁

阿奎那

A:

馬基雅維里

B:

布丹

C:

答D:案：A

解析：奧古斯丁（354—430年）是中世紀(jì)基督教最有影響的神學(xué)思想家之一，他的法律思

想對中世紀(jì)的影響比較深遠(yuǎn)。他提出的某些神學(xué)理論，為托馬斯?阿奎那所繼承與發(fā)展，

對以后的新教理論有一定的影響。他在《上帝之城》和《懺悔錄》中所表達(dá)的法律思想雖

然不夠系統(tǒng)，但還是表達(dá)了基督教初期的法律觀。P42

5、【單選題】系統(tǒng)研究主權(quán)觀念并形成完整體系的是（）

奧古斯丁

阿奎那

A:

馬基雅維里

B:

布丹

C:

答D:案：D

解析：關(guān)于主權(quán)的內(nèi)容，布丹分為八類：第一是立法權(quán)，第二是宣布戰(zhàn)爭、締結(jié)媾和條約

的權(quán)力，第三是官吏任命權(quán)，第四是最高裁判權(quán)，第五是敕免權(quán)，第六是提出有關(guān)忠節(jié)、

服從的權(quán)力。服從者有效忠、服從主權(quán)者的義務(wù)，若沒有主權(quán)者的同意絕對不能解除這種

義務(wù)。第七是貨幣鑄造和度量衡的選定權(quán)，第八是課稅權(quán)。P55-P56

6、【單選題】將西方法律傳統(tǒng)歸納為十個方面的是（）

美國法學(xué)家伯爾曼

英國法學(xué)家伯爾曼

A:

法國法學(xué)家盧梭

B:

德國法學(xué)家黑格爾

C:

答D:案：A

解析：美國法學(xué)家伯爾曼(HaroldJ.Berman)把西方的法律傳統(tǒng)歸納為十個方面的特點。

P62-P63

7、【單選題】古典自然法學(xué)理論所代表的是（）

封建君主的利益

中世紀(jì)君主的利益

A:

B:

中世紀(jì)教皇的利益

新興資產(chǎn)階級的利益

C:

答D:案：D

解析：所謂古典自然法學(xué)，也就是傳統(tǒng)的、經(jīng)典的、最成體系的自然法理論。從時間上

看，這種理論存在于西方的17-18世紀(jì)，從地域上看，它風(fēng)靡于歐洲大陸和北美，從代表

人物上看，從格老秀斯(1583—1645年)到霍布斯(1588—1679年)，到洛克(1632—1704

年)，到孟德斯鳩(1689-1755年)，最后到盧梭(1712-1778年)，都有自己一整套的自然法

理論;從性質(zhì)上看，它代表了新興資產(chǎn)階級的利益；從地位上看，這種理論是西方近現(xiàn)代

法律制度的理論基礎(chǔ)。P66

8、【單選題】哲理法學(xué)派的創(chuàng)立者是（）

克饒斯

康德

A:

黑格爾

B:

凱爾森

C:

答D:案：B

解析：哲理法學(xué)派由康德創(chuàng)立，其他代表人物還有黑格爾和克饒斯。P101

9、【單選題】黑格爾認(rèn)為的“不法”不包括（）

無犯意的不法

欺詐

A:

契約

B:

強(qiáng)制和犯罪

C:

答D:案：C

解析：黑格爾認(rèn)為的“不法”包括：（1）無犯意的不法；（2）欺詐；(3)強(qiáng)制和犯罪。

P124-P125

10、【單選題】在黑格爾看來，家庭得以完成的方面不包括（）

司法

婚姻

A:

家庭財富

B:

子女教育和家庭解體

C:

答D:案：A

解析：家庭通過下列三個方面得以完成：(1)婚姻；(2)家庭財富；(3)子女教育和家庭解

體。P129-P130

11、【單選題】提出市民社會是處于家庭和國家之間的差別階段的思想家是（）

奧斯丁

黑格爾

A:

薩維尼

B:

康德

C:

答D:案：B

解析：市民社會是處在家庭和國家之間的差別的階段。在市民社會中，每個人都以自身為

目的，其他一切都是虛無。但是另一方面，如果他不與別人發(fā)生關(guān)系，他就不能達(dá)到他的

全部目的，因此，其他人便成為特殊的人達(dá)到目的的手段。特殊的目的通過同他人的關(guān)系

取得了普遍的形式，并在滿足他人的同時，滿足自己。市民社會包含了三個環(huán)節(jié)：需要的

體系，即通過自己的勞動以及通過其他一切人的勞動與需要的滿足，使需要得到中介，個

人得到滿足；通過司法對所有權(quán)的保護(hù)，即包含在上述體系中的自由這一普遍物的現(xiàn)實性;

通過警察和同業(yè)公會，來預(yù)防遺留在上述兩體系中的偶然性，并把特殊利益作為共同利益

予以關(guān)懷。P131

12、【單選題】認(rèn)為立法的根本目的在于“增進(jìn)最大多數(shù)人的最大幸?！钡乃枷爰沂牵ǎ?/p>

梅因

哈特

A:

邊沁

B:

奧斯丁

C:

答D:案：C

解析：立法的根本目的在于“增進(jìn)最大多數(shù)人的最大幸福”，邊沁指出，立法時必須以國

民全體的快樂為基準(zhǔn)。P144

13、【單選題】一貫崇尚習(xí)慣法而反對立法、反對法典編纂的是（）

薩維尼

梅因

A:

邊沁

B:

薩爾蒙德

C:

答D:案：A

解析：薩維尼的一貫立場便是崇尚習(xí)慣法，而反對立法，反對法典編纂。他說，立法經(jīng)常

對法律產(chǎn)生諸多影響。P180

14、【單選題】相信社會的進(jìn)化和法律的進(jìn)化的思想家是（）

薩維尼

梅因

A:

邊沁

B:

薩爾蒙德

C:

答D:案：B

解析：梅因相信社會的進(jìn)化和法律的進(jìn)化，這不同于德國的歷史法學(xué),后者反對立法，反

對法典編纂，反對變革法律的傳統(tǒng)。梅因的這個特點，與達(dá)爾文的進(jìn)化論有關(guān)，與黑格爾

的辯證法有關(guān)，也與他研究過以印度為代表的東方古代法律有關(guān)。P185

15、【單選題】認(rèn)為“一種法律制度是否成熟，與它的民法和刑法的比例相關(guān)”的思想家是

（）

薩爾蒙德

邊沁

A:

梅因

B:

薩維尼

C:

答D:案：C

解析：梅因的一個重要論斷是，一個法律制度是否成熟，與它的民法和刑法的比例相關(guān)。

法典越古老，它的刑事立法就越詳細(xì)越完備。落后的日耳曼法，民事部分比刑事部分要狹

小得多，先進(jìn)的十二銅表法，民事法律占有相當(dāng)大的篇幅。P200

16、【單選題】被公認(rèn)為法律社會學(xué)的主要奠基者之一的思想家是（）

龐德

霍姆斯

A:

斯賓塞

B:

埃利希

C:

答D:案：D

解析：奧地利法學(xué)家埃利希(1862-1922年)被公認(rèn)為是法律社會學(xué)的主要奠基者之一，他

的主要著作是《法律的自由發(fā)現(xiàn)和自由法學(xué)》和《法律社會學(xué)基本原理》。P204

17、【單選題】認(rèn)為“法的目標(biāo)是和平，而實現(xiàn)和平的手段是斗爭”的思想家是（）

埃利希

耶林

A:

霍姆斯

B:

C:

龐德

答D:案：B

解析：在“法的起源”問題上，耶林批判了歷史法學(xué)關(guān)于法的起源的看法，他提出，“法

的目標(biāo)是和平，而實現(xiàn)和平的手段是斗爭”。P207

18、【單選題】被視為美國現(xiàn)實主義法學(xué)的先驅(qū)的思想家是（）

埃利希

耶林

A:

龐德

B:

霍姆斯

C:

答D:案：D

解析：霍姆斯已不屬于19世紀(jì)西方已有的各種法學(xué)學(xué)派，他是一種新的法學(xué)學(xué)派的奠基

者。有人稱之為實用主義法律思想，實用主義法學(xué);有人稱之為美國現(xiàn)實主義法學(xué)的先

驅(qū)。P216

19、【單選題】當(dāng)代著名的新托馬斯主義哲學(xué)家和法學(xué)家是（）

馬里旦

羅爾斯

A:

富勒

B:

德沃金

C:

答D:案：A

解析：新托馬斯主義者雅克?馬里旦指出：真正的自然法觀念是希臘和基督教思想的一種

遺產(chǎn)。它可以追溯到格老秀斯，追溯到在他以前的西班牙神學(xué)家雷斯和弗朗西斯科，追溯

到圣托馬斯?阿奎那；再往前還可以追溯到圣奧古斯丁、教父們和圣保羅；甚至一直追溯

到……索?？死账?。P39

20、【單選題】把道德分為內(nèi)在道德和外在道德的思想家是（）

馬里且

羅爾斯

A:

富勒

B:

德沃金

C:

答D:案：C

解析：富勒強(qiáng)調(diào)法律與道德之間的內(nèi)在聯(lián)系。他說道德分為內(nèi)在道德和外在道德。他把內(nèi)

在道德叫做程序的自然法，把外在道德叫做實體的自然法。P7

21、【單選題】在其理論中區(qū)分了法律原則和法律規(guī)則的思想家是（）

馬里且

羅爾斯

A:

富勒

B:

德沃金

C:

答D:案：D

解析：德沃金強(qiáng)調(diào)了法律原則在法律中的作用和地位，“原則”一詞的含義，是“指規(guī)則

之外的其他準(zhǔn)則的總體”。一個原則和一個規(guī)則的差別在于，一個規(guī)則對于一個預(yù)定的事

件做出一個固定的反應(yīng)；而一個原則則指導(dǎo)我們在決定如何對一個特定的事件做出反應(yīng)

時，指導(dǎo)我們對特定因素的思考。法律原則建立在道德的基礎(chǔ)之上，在一個法律問題面前

我們可以考慮道德的因素，當(dāng)法律原則和法律規(guī)則發(fā)生沖突時,法律必須權(quán)衡所有的因

素，而不是機(jī)械地服從法律。P262-P263

22、【單選題】在馬里旦看來，以人這一存在的本質(zhì)為依據(jù)而發(fā)生作用的常態(tài)就是（）

自然法的本體論要素

自然法的認(rèn)識論要素

A:

公民人格權(quán)

B:

勞動人格權(quán)

C:

答D:案：A

解析：自然法的本體論要素，指以人這一存在的本質(zhì)為依據(jù)而發(fā)生作用的常態(tài)。所有的人

都具有一種同樣的人性、具有智慧，他們在行動時，了解自己在做什么，這就是表明他有

能力為自己確定其所追求的目的。另一方面，人性的共同性又決定了人所追求的目的也必

然具有一定的共同性。不成文的自然法不外乎就是借助這種先天的人性的力量，才造成人

類社會的次序或安排。由于人是有理性的，所以能夠發(fā)現(xiàn)這種次序或安排，并且人為了自

身利益就需要使自己意志同人類基本的、必然的目的合拍，亦即一定要遵循這種次序或安

排。P236

23、【單選題】提出事故成本和規(guī)則體系的思想家是（）

科斯

蒂姆色茨

A:

卡拉布雷西

B:

波斯納

C:

答D:案：C

解析：卡拉布雷西的事故成本與規(guī)則體系?？扑箤⒔?jīng)濟(jì)學(xué)帶到了法學(xué)，而法律經(jīng)濟(jì)學(xué)要成

為一個美國的法學(xué)主流派，則需要法學(xué)家們來完成。P276

24、【單選題】法律的經(jīng)濟(jì)分析形了一場運動始于（）

20世紀(jì)60年代

20世紀(jì)70年代

A:

20世紀(jì)80年代

B:

20世紀(jì)90年代

C:

答D:案：B

解析：在20世紀(jì)70年代以前，法律和經(jīng)濟(jì)分析很難說是形成了一場運動，其先驅(qū)者包括

科斯、波斯納(RichardPosner).卡拉布雷西(GuidoCalabresi)、貝克(GaryBecker)和蒂姆

色茨(HaroldDem-setz)。P267

25、【單選題】指出“隱私具有經(jīng)濟(jì)利益”的思想家是（）

科斯

蒂姆色茨

A:

卡拉布雷西

B:

波斯納

C:

答D:案：D

解析：1978年，波斯納做了一次演講,題目是“論隱私權(quán)”，將他的經(jīng)濟(jì)分析的方法滲透

到隱私權(quán)領(lǐng)域。他認(rèn)為隱私是具有經(jīng)濟(jì)利益的，人們總是希望獲得自己的事實信息和與他

人交往的信息，而且人們要為此信息付岀成本。P289

26、【多選題】宗教改革的遺產(chǎn)有（）

促進(jìn)了宗教自由

發(fā)展了自由和民主的思想

A:

促進(jìn)了民眾教育

B:

限制了世俗統(tǒng)治者的權(quán)力

C:

鼓動了個人主義和謀求財產(chǎn)

D:

答E:案：ABCDE

解析：宗教改革的遺產(chǎn)是多方面的，我們可以這樣看：第一,宗教改革促進(jìn)了宗教自由。

第二，宗教改革發(fā)展了自由和民主的思想。第三，宗教改革促進(jìn)了民眾教育。第四，宗教

改革限制了世俗統(tǒng)治者的權(quán)力。第五，宗教改革鼓動個人主義和謀求財產(chǎn)。P60-P61

27、【多選題】康德從義務(wù)的角度對法律進(jìn)行的分類有（）

天賦的權(quán)利

內(nèi)在的義務(wù)

A:

外在的義務(wù)

B:

聯(lián)合的義務(wù)

C:

聯(lián)合的權(quán)利

D:

答E:案：BCD

解析：康德從義務(wù)的角度，對法律進(jìn)行了分類。他依照烏爾比安的三句法律格言把法律分

為三種：第一，內(nèi)在的義務(wù)，即“正直地生活！”含義是:不能把你自己僅僅作為供別人

使用的手段，對他們說來，你自己同樣是一個目的。第二，外在的義務(wù)，即“不侵犯任何

人”。第三，聯(lián)合的義務(wù)，即“把各人自己的東西歸給他自己”。P164

28、【多選題】梅因認(rèn)為法律改進(jìn)的方法有（）

法律擬制

習(xí)慣法

A:

衡平

B:

立法

C:

判決

D:

答E:案：ACD

解析：梅因說，他研究的社會是進(jìn)步的社會，所以，人民幸福的或大或小，完全決定于缺

口縮小的快慢程度。要使法律和社會相互協(xié)調(diào)，就需要法律改進(jìn)的各種方法，梅因說，在

他看來，“這些手段有三，即’法律擬制'、'衡平’和立法,其發(fā)展順序即上述的排列。

P187

29、【多選題】梅因用以說明自然法對于現(xiàn)代法律的影響的例子有（）

財產(chǎn)法

法律面前平等

A:

人法

B:

國際法

C:

繼承法

D:

答E:案：BD

解析：梅因從兩個例子說明自然法對于現(xiàn)代法律的影響，第一是“法律面前平等”的命題;

第二是國際法的概念。P191

30、【多選題】卡拉布雷西認(rèn)為，權(quán)利設(shè)定需要考慮的因素有（）

經(jīng)濟(jì)效益

A:

社會效益

政治效益

B:

財富分配

C:

某些正義的考量

D:

答E:案：ADE

解析：權(quán)利設(shè)定要考慮到三個方面的因素，其一，經(jīng)濟(jì)效益，其二，財富分配，其三，某

些正義的考量。P278

31、【問答題】簡述《法律篇》中柏拉圖的政體理論的發(fā)展。

答案：(1)《法律篇》中提出“混合政體”理論。(2)柏拉圖傾向于君主制與民主制的混

合。(3)混合制的目的：通過力量均衡達(dá)到政治力量穩(wěn)定的局面。

32、【問答題】簡述阿奎那對法律的分類。

答案：阿奎那把法分為四類：永恒法、自然法、人法和神法。永恒法是神的理性的體

現(xiàn)，是最高的法：自然法是理性動物對永恒法的一種參與：神法是神的啟示，是自然

法的增益：人法是通過國家制定的法律。

33、【問答題】簡述韋伯對統(tǒng)治結(jié)構(gòu)與法律類型的分析。

答案：(1)任何社會都存在著統(tǒng)治結(jié)構(gòu)，每種統(tǒng)治結(jié)構(gòu)類型都有其相應(yīng)的合法性原則。

(2)區(qū)分三種典型的統(tǒng)治結(jié)構(gòu)(3)理性化統(tǒng)治對應(yīng)官僚制：傳統(tǒng)統(tǒng)治對應(yīng)家長制：個人魅

力型統(tǒng)治對應(yīng)個人的權(quán)威。

34、【問答題】簡述羅爾斯的社會正義原則。

答案：羅爾斯認(rèn)為，確定利益分配的原則就是社會正義原則，社會正義原則是人們在“原

始的平等地位”即在“無知之幕”的背后選定的，社會的兩項正義原則是：第一，每個

人都具有這樣一種平等權(quán)利，即和他人的同樣自由相并存的最廣泛的基本自由：第二，

社會和經(jīng)濟(jì)的不平等是這樣安排的：合理地指望它們對每個人是有利的，地位和官職對所

有的人開放。

35、【問答題】試論近代自然法學(xué)家的分權(quán)理論。

答案：(1)洛克的理論：洛克把權(quán)力分為三種，即立法權(quán)、行政權(quán)和聯(lián)盟權(quán)（對外權(quán)），

立法權(quán)是國家的最高權(quán)力，其它國家機(jī)關(guān)應(yīng)視為立法機(jī)關(guān)的派生機(jī)關(guān)：行政權(quán)是以君主為

首的內(nèi)閣的法律執(zhí)行權(quán)：對外權(quán)包括戰(zhàn)爭與和平、聯(lián)合與聯(lián)盟，以及其它涉外權(quán)力，并不

是一種獨立于行政權(quán)之外的權(quán)力。(2)孟德斯鳩的理論：任何一個國家都包括立法、司

法和行政三種權(quán)力，要防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力約束權(quán)力，權(quán)力不僅應(yīng)分開，而且還

應(yīng)互相制約。(3)漢密爾頓的理論：漢密爾頓所講的分權(quán)，就是對于立法、行政和司法

三個部門權(quán)限的嚴(yán)格劃分，并保