系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的研究熱點(diǎn)和發(fā)展方向

系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的研究熱點(diǎn)和發(fā)展方向一、本文概述系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)，作為一種語(yǔ)言學(xué)理論和方法，自其誕生以來(lái)，在語(yǔ)言學(xué)界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本文旨在探討系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的研究熱點(diǎn)和發(fā)展方向，以期能夠全面揭示該領(lǐng)域的最新進(jìn)展和未來(lái)趨勢(shì)。本文將首先簡(jiǎn)要介紹系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的基本概念和發(fā)展歷程，然后重點(diǎn)分析當(dāng)前的研究熱點(diǎn)，包括語(yǔ)言的系統(tǒng)功能、語(yǔ)境與語(yǔ)篇分析、語(yǔ)言的社會(huì)文化因素等。在此基礎(chǔ)上，本文將進(jìn)一步探討系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展方向，包括跨學(xué)科研究、語(yǔ)料庫(kù)建設(shè)、新技術(shù)應(yīng)用等方面。通過(guò)本文的闡述，讀者將能夠?qū)ο到y(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)有一個(gè)全面的了解，并對(duì)其研究熱點(diǎn)和發(fā)展方向有更深入的認(rèn)識(shí)。二、系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的研究熱點(diǎn)語(yǔ)言的社會(huì)符號(hào)特性：SFL認(rèn)為語(yǔ)言不僅是溝通的工具，也是社會(huì)活動(dòng)的組成部分。研究者關(guān)注語(yǔ)言如何反映和構(gòu)建社會(huì)結(jié)構(gòu)，以及語(yǔ)言在不同社會(huì)情境中的作用和功能。語(yǔ)言的系統(tǒng)性：SFL強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的系統(tǒng)性，即語(yǔ)言是一套相互關(guān)聯(lián)的選擇網(wǎng)絡(luò)。研究者探討這些系統(tǒng)的組織方式，以及它們?nèi)绾卧谡Z(yǔ)言使用中發(fā)揮作用。語(yǔ)言的元功能：SFL提出語(yǔ)言有三種元功能：概念功能（語(yǔ)言用于表達(dá)內(nèi)容）、人際功能（語(yǔ)言用于建立和維護(hù)人際關(guān)系）和語(yǔ)篇功能（語(yǔ)言用于組織信息）。當(dāng)前研究聚焦于這些功能的相互作用和實(shí)現(xiàn)方式。語(yǔ)境與語(yǔ)域理論：SFL中的語(yǔ)境理論關(guān)注語(yǔ)言使用的社會(huì)環(huán)境，而語(yǔ)域理論則關(guān)注特定社會(huì)活動(dòng)類型中的語(yǔ)言使用。當(dāng)前研究致力于探索不同語(yǔ)境和語(yǔ)域中的語(yǔ)言特點(diǎn)。應(yīng)用研究：SFL在多個(gè)領(lǐng)域的應(yīng)用受到廣泛關(guān)注，如教育、翻譯、話語(yǔ)分析、計(jì)算語(yǔ)言學(xué)等。研究者致力于將SFL的理論和方法應(yīng)用于解決實(shí)際問(wèn)題?？鐚W(xué)科研究：SFL與心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科的交叉研究日益增多。這些研究試圖從多角度理解語(yǔ)言的本質(zhì)和功能。批評(píng)話語(yǔ)分析：SFL的方法論為批評(píng)話語(yǔ)分析提供了有力工具。研究者利用SFL分析語(yǔ)言如何構(gòu)建和維護(hù)權(quán)力關(guān)系，以及如何通過(guò)語(yǔ)言進(jìn)行社會(huì)批判。語(yǔ)料庫(kù)語(yǔ)言學(xué)：隨著語(yǔ)料庫(kù)語(yǔ)言學(xué)的興起，SFL研究者開始利用大型語(yǔ)料庫(kù)來(lái)驗(yàn)證和拓展理論，以及進(jìn)行更精確的語(yǔ)言分析。這些研究熱點(diǎn)不僅展示了系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的廣泛性和實(shí)用性，也指明了其未來(lái)的發(fā)展方向。隨著跨學(xué)科研究的深入和技術(shù)的進(jìn)步，SFL將繼續(xù)在語(yǔ)言學(xué)研究領(lǐng)域發(fā)揮重要作用。三、系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展方向系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)將進(jìn)一步深化對(duì)語(yǔ)言功能的理解。語(yǔ)言不僅是交際的工具，也是社會(huì)文化的載體和認(rèn)知的媒介。系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)將更深入地探索語(yǔ)言在各個(gè)領(lǐng)域的功能，如政治、經(jīng)濟(jì)、教育、科技、媒體等，以揭示語(yǔ)言在社會(huì)生活中的重要作用。系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)將更加注重跨學(xué)科的研究。語(yǔ)言學(xué)與其他學(xué)科，如社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)等的交叉研究將成為系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的重要發(fā)展方向。這種跨學(xué)科的研究不僅有助于深化對(duì)語(yǔ)言現(xiàn)象的理解，也能為其他學(xué)科的研究提供新的視角和方法。第三，系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)將更加注重實(shí)證研究。實(shí)證研究是系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的重要組成部分，它通過(guò)對(duì)真實(shí)語(yǔ)料的分析，驗(yàn)證和發(fā)展系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的理論。未來(lái)，系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)將進(jìn)一步強(qiáng)化實(shí)證研究，以提高理論的解釋力和預(yù)測(cè)力。系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)將更加注重語(yǔ)言的應(yīng)用研究。隨著人工智能、自然語(yǔ)言處理、機(jī)器翻譯等技術(shù)的發(fā)展，語(yǔ)言的應(yīng)用研究越來(lái)越受到重視。系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)將積極參與語(yǔ)言的應(yīng)用研究，為語(yǔ)言技術(shù)的發(fā)展提供理論支持和實(shí)踐指導(dǎo)。系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展方向是多元化、跨學(xué)科、實(shí)證化和應(yīng)用化。在新的時(shí)代背景下，系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)將繼續(xù)發(fā)展和完善，以更好地服務(wù)于社會(huì)生活和語(yǔ)言研究。四、結(jié)論系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)作為語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)重要分支，一直致力于探索語(yǔ)言在社會(huì)交往中的功能及其與社會(huì)文化環(huán)境的互動(dòng)關(guān)系。通過(guò)對(duì)系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的深入研究，我們發(fā)現(xiàn)其研究熱點(diǎn)主要集中在語(yǔ)言的三大元功能、語(yǔ)境理論、語(yǔ)篇分析等方面，這些熱點(diǎn)不僅反映了當(dāng)前語(yǔ)言學(xué)研究的熱點(diǎn)和難點(diǎn)，也為我們提供了深入理解語(yǔ)言現(xiàn)象的新視角。同時(shí)，隨著社會(huì)的快速發(fā)展和全球化的深入推進(jìn)，系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)也面臨著新的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。一方面，新興的語(yǔ)言現(xiàn)象和交際方式要求系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)不斷更新其研究方法和理論框架，以適應(yīng)新的語(yǔ)言實(shí)踐需求另一方面，跨文化交際的普及和全球化進(jìn)程的加速也為系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)提供了新的研究空間和可能性。我們認(rèn)為系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)未來(lái)的發(fā)展方向應(yīng)該是：一方面，繼續(xù)深化對(duì)語(yǔ)言三大元功能、語(yǔ)境理論、語(yǔ)篇分析等傳統(tǒng)研究熱點(diǎn)的理解，挖掘其內(nèi)在規(guī)律和運(yùn)行機(jī)制另一方面，積極關(guān)注新興的語(yǔ)言現(xiàn)象和交際方式，如網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言、社交媒體語(yǔ)言等，探索其在系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)框架下的解釋力和應(yīng)用價(jià)值。還應(yīng)加強(qiáng)跨文化交際的研究，推動(dòng)系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的國(guó)際化發(fā)展，為全球范圍內(nèi)的語(yǔ)言交流和理解貢獻(xiàn)力量。系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)作為語(yǔ)言學(xué)的重要分支，其研究熱點(diǎn)和發(fā)展方向不僅反映了語(yǔ)言學(xué)研究的最新成果和趨勢(shì)，也為我們提供了理解和應(yīng)用語(yǔ)言的新視角和新方法。在未來(lái)的發(fā)展中，我們應(yīng)繼續(xù)深化對(duì)傳統(tǒng)研究熱點(diǎn)的理解，關(guān)注新興的語(yǔ)言現(xiàn)象和交際方式，推動(dòng)系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的國(guó)際化發(fā)展，為語(yǔ)言學(xué)研究和語(yǔ)言交流做出更大的貢獻(xiàn)。參考資料：系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)主要研究語(yǔ)言的三大元功能：概念功能、人際功能和語(yǔ)篇功能。概念功能是指語(yǔ)言如何表達(dá)我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和理解，它包括經(jīng)驗(yàn)功能和邏輯功能。人際功能是指語(yǔ)言如何建立和維護(hù)人際關(guān)系，包括表達(dá)態(tài)度、情感和評(píng)價(jià)等。語(yǔ)篇功能是指語(yǔ)言如何組織信息并表達(dá)意義。系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的社會(huì)文化屬性，認(rèn)為語(yǔ)言是社會(huì)文化的一部分，而社會(huì)文化也影響著語(yǔ)言的使用。該理論認(rèn)為，研究語(yǔ)言應(yīng)該考慮社會(huì)語(yǔ)境，而不僅僅是語(yǔ)言的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。該理論對(duì)于二語(yǔ)習(xí)得和跨文化交際研究有重要意義。在二語(yǔ)習(xí)得中，系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)可以幫助學(xué)習(xí)者理解目標(biāo)語(yǔ)言的語(yǔ)法和語(yǔ)篇結(jié)構(gòu)，同時(shí)也可以幫助他們更好地了解目標(biāo)文化。在跨文化交際中，該理論可以幫助人們更好地理解和比較不同文化之間的語(yǔ)言差異，從而促進(jìn)跨文化交流和理解。系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)是一種重要的語(yǔ)言學(xué)理論，它強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)言的社會(huì)文化屬性和功能性，對(duì)于二語(yǔ)習(xí)得和跨文化交際研究有重要意義。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)是近年來(lái)語(yǔ)言學(xué)研究的一個(gè)重要分支，其目標(biāo)是探索語(yǔ)言和認(rèn)知之間的相互關(guān)系。在過(guò)去的幾十年中，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)已經(jīng)從一種邊緣學(xué)科發(fā)展成為語(yǔ)言學(xué)的主流分支，吸引了大量研究者的。本文將探討認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的幾個(gè)研究熱點(diǎn)以及其未來(lái)可能的發(fā)展趨勢(shì)。在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中，隱喻和轉(zhuǎn)喻是兩個(gè)重要的研究主題。隱喻主要涉及的是一種通過(guò)一個(gè)概念領(lǐng)域來(lái)理解和描述另一個(gè)概念領(lǐng)域的方式，而轉(zhuǎn)喻則涉及的是用一個(gè)概念或?qū)嶓w來(lái)代替另一個(gè)概念或?qū)嶓w的過(guò)程。對(duì)于這兩種語(yǔ)言現(xiàn)象的深入研究，不僅有助于理解語(yǔ)言與思維之間的關(guān)系，也能夠揭示語(yǔ)言的動(dòng)態(tài)性和創(chuàng)造性。認(rèn)知語(yǔ)法是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)重要分支，它對(duì)語(yǔ)法和語(yǔ)義之間的關(guān)系進(jìn)行了深入的研究。認(rèn)知語(yǔ)法理論強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的使用和結(jié)構(gòu)是基于人類的認(rèn)知能力和經(jīng)驗(yàn)，而非外在語(yǔ)言的規(guī)則。在這個(gè)框架下，語(yǔ)法不再是一個(gè)獨(dú)立于語(yǔ)義和語(yǔ)境的規(guī)則系統(tǒng)，而是與人類對(duì)世界的經(jīng)驗(yàn)和理解密切相關(guān)。詞匯語(yǔ)義學(xué)是研究詞匯意義和理解的學(xué)科。在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的視角下，詞匯的意義不再是固定的、客觀的，而是靈活的、主觀的，是基于人類對(duì)世界的感知和理解。這種觀點(diǎn)為我們理解詞匯的多義性和一詞多義現(xiàn)象提供了新的視角。隨著認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展，跨學(xué)科研究已經(jīng)成為一個(gè)重要趨勢(shì)。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家們開始與其他領(lǐng)域的學(xué)者進(jìn)行合作，探索語(yǔ)言與心理學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、人工智能等其他領(lǐng)域的關(guān)系。這種跨學(xué)科的研究不僅有助于深化我們對(duì)語(yǔ)言和認(rèn)知的理解，也為認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展提供了新的動(dòng)力。隨著認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)理論的成熟和發(fā)展，其應(yīng)用領(lǐng)域也越來(lái)越廣泛。例如，在人工智能領(lǐng)域，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的理論和技術(shù)被廣泛應(yīng)用于自然語(yǔ)言處理和機(jī)器翻譯；在心理學(xué)領(lǐng)域，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的理論被用于理解和解釋人類的思維過(guò)程和行為；在教育領(lǐng)域，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的理論和技術(shù)也被用于提高語(yǔ)言學(xué)習(xí)和教學(xué)效率?？梢灶A(yù)見(jiàn)，隨著認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展，其應(yīng)用領(lǐng)域?qū)⒃絹?lái)越廣泛，對(duì)人類社會(huì)的影響也將越來(lái)越深遠(yuǎn)。實(shí)驗(yàn)方法和技術(shù)的改進(jìn)也是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)重要趨勢(shì)。隨著技術(shù)的發(fā)展，如fMRI、ERP等技術(shù)被越來(lái)越廣泛地應(yīng)用于語(yǔ)言研究中，為我們深入探索語(yǔ)言的認(rèn)知過(guò)程提供了新的手段。同時(shí)，隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展，計(jì)算模擬也成為認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)重要方法，幫助我們理解和模擬人類的語(yǔ)言使用過(guò)程。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)作為一門新興的跨學(xué)科研究領(lǐng)域，已經(jīng)在理論和應(yīng)用方面取得了顯著的進(jìn)展。本文簡(jiǎn)要介紹了認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的一些研究熱點(diǎn)和發(fā)展趨勢(shì)，希望有助于讀者對(duì)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的理解和認(rèn)識(shí)。未來(lái)，隨著科技的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)將會(huì)繼續(xù)發(fā)揮其重要作用，為人類社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展做出貢獻(xiàn)。系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)（system-functionallinguistics）為英國(guó)著名的語(yǔ)言學(xué)家韓禮德（Halliday）創(chuàng)立。系統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)不僅研究語(yǔ)言的性質(zhì)、語(yǔ)言過(guò)程和語(yǔ)言的共同特點(diǎn)等根本性問(wèn)題，而且探討語(yǔ)言學(xué)的應(yīng)用問(wèn)題。SystemicGrammarisdifferentfromotherlinguistictheoriesinthefollowingaspects.Firstly,itattachesgreatimportancetothesociologicalaspectsoflanguage.Secondly,itviewslanguageasaformofdoingratherthanaformofknowing.Itdistinguisheslinguisticbehaviourpotentialfromactuallinguisticbehaviour.Thirdly,itgivesarelativelyhighprioritytodescriptionofthecharacteristicsofparticularlanguagesandparticularvarietiesoflanguages.Fourthly,itexplainsanumberofaspectsoflanguageintermsofclines(i.e.ungrammatical→moreunusual→lessunusual→lessusual→grammatical).Fifthly,itseeksverificationofitshypothesesbymeansofobservationfromtextsandbymeansofstatisticaltechniques.Lastly,ithasasitscentralcategorythecategoryofthesystem.它把語(yǔ)言看作是一種行為而不是一種認(rèn)知它區(qū)分了語(yǔ)言行為潛力和實(shí)際的語(yǔ)言行為。第三，它把描述特定語(yǔ)言和特定語(yǔ)種的特點(diǎn)放在了相對(duì)較高的優(yōu)先地位。第四，它從語(yǔ)法角度解釋了語(yǔ)言的許多方面（即不合語(yǔ)法的→更不尋常的→不尋常的→不尋常的→不尋常的→語(yǔ)法的）馬林諾夫斯基（BronislawMalinowski,1884-1942年）+《社會(huì)學(xué)淵源》3點(diǎn)馬林諾夫斯基（Malinowski）以研究土著文化著稱，是“人類學(xué)功能學(xué)派”的創(chuàng)始人。他對(duì)語(yǔ)言理論最重要的貢獻(xiàn)莫過(guò)于強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的功能，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)境研究的重要性。他使用“情景語(yǔ)境”（contextofsituation）探討語(yǔ)義，認(rèn)為話語(yǔ)應(yīng)放在全部的生活方式情景中去理解，話語(yǔ)的意義實(shí)質(zhì)上就是當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)卣诎l(fā)生的人的活動(dòng)。馬林諾夫斯基的“情景語(yǔ)境”和“意義是語(yǔ)境中的功能”的思想為語(yǔ)言研究開辟了新的視野，為后來(lái)的弗斯“語(yǔ)境學(xué)說(shuō)”（contexturalism)和韓禮德關(guān)于語(yǔ)言功能的研究提供了歷史的鋪墊。（韓禮德語(yǔ)言學(xué)思想中一個(gè)重要的方面是純理功能的思想受馬林諾夫斯基影響，馬研究土著人的語(yǔ)言時(shí)報(bào)導(dǎo)過(guò)土著人使用語(yǔ)言是為了表達(dá)“寒暄”功能，“實(shí)用”功能和“巫術(shù)”功能。寒暄功能相當(dāng)于韓氏的人際功能，通過(guò)一定的語(yǔ)言表達(dá)建立人際關(guān)系，但在深度上不足。后兩者相當(dāng)于韓氏的概念功能，涉及物質(zhì)世界和精神世界的內(nèi)容，但人們要表述的過(guò)程概念不止于此。）弗斯在語(yǔ)言學(xué)研究中所持觀點(diǎn)有四：⑴語(yǔ)言學(xué)的中心是研究意義和語(yǔ)境；⑵英國(guó)的語(yǔ)言學(xué)家應(yīng)討論語(yǔ)言學(xué)史；⑶應(yīng)當(dāng)研究音系學(xué)，特別是他本人發(fā)展了“音韻分析”（prosodicanalysis）的模式；⑷應(yīng)當(dāng)研究和描寫印度和南亞諸語(yǔ)言，特別是拼字法和音系學(xué)。他在⑴和⑶方面的成果在國(guó)際上享有盛譽(yù)。（羅賓斯：“語(yǔ)言學(xué)在兩個(gè)方面的發(fā)展是和弗斯的名字聯(lián)系在一起的，這就是他的語(yǔ)言環(huán)境理論，或更概括地說(shuō)，是他在語(yǔ)義方面的語(yǔ)境理論，和音位學(xué)中的韻律分析?！保┚驼Z(yǔ)言與社會(huì)的關(guān)系來(lái)說(shuō)，第一項(xiàng)甚為重要。受馬利諾夫斯基影響，弗斯認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言研究應(yīng)采用功能的方法和社會(huì)學(xué)的方法。弗斯認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)的主要目標(biāo)是分析話語(yǔ)（utterance）的意義；鑒于話語(yǔ)是在真實(shí)語(yǔ)境下進(jìn)行的，它們所衍生的意義應(yīng)當(dāng)與語(yǔ)境有聯(lián)系。在這方面，他豐富了馬利諾夫斯基的語(yǔ)境理論，制訂了情景語(yǔ)境的具體框架：弗斯認(rèn)為沒(méi)有必要區(qū)分語(yǔ)言系統(tǒng)（langue）和言語(yǔ)（parole）。相反，他堅(jiān)持的一個(gè)分析原則是區(qū)別“結(jié)構(gòu)”（structure）和“系統(tǒng)”（system）。結(jié)構(gòu)包括內(nèi)部句法結(jié)構(gòu)的成分，這些成分在相互可以預(yù)期的順序的情況下各有位置?？赏ㄓ玫捻?xiàng)目或單位的系統(tǒng)用來(lái)說(shuō)明這些成分的聚合價(jià)值。由于弗斯把“系統(tǒng)”一詞重新定義為聚合關(guān)系，他的學(xué)生后來(lái)發(fā)展了系統(tǒng)語(yǔ)法（systemicgrammar）。再次，弗斯認(rèn)為語(yǔ)言是說(shuō)話人所談事件的集合，是活動(dòng)的方式，是做“事情”的方法，因此語(yǔ)言學(xué)家應(yīng)當(dāng)研究事件本身。弗斯的這些觀點(diǎn)使得英國(guó)的主流語(yǔ)言學(xué)家基本上走的是功能主義的、社會(huì)學(xué)的道路。所謂系統(tǒng)就是“聚合”，就是“選擇”，而且是第一性的觀點(diǎn)，決定了語(yǔ)言的使用和發(fā)展離不開社會(huì)，這相當(dāng)于中國(guó)“約定俗成”的傳統(tǒng)?！断到y(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的社會(huì)語(yǔ)言學(xué)淵源》胡壯麟關(guān)于弗斯的語(yǔ)言理論，英國(guó)學(xué)家剛特·克利斯（GuntherKress）曾提出兩條中肯的批評(píng)意見(jiàn)。第一，弗斯從來(lái)沒(méi)有全面的、系統(tǒng)的闡述過(guò)自己的理論，他的論文之間缺少一種有機(jī)的聯(lián)系，所以人們很難找出其理論模式之間的相互關(guān)系。第二，弗斯沒(méi)有提出一套完整的術(shù)語(yǔ)或范疇來(lái)使各個(gè)層次上的描寫聯(lián)系起來(lái)。（例如，在論述語(yǔ)境功能時(shí)，他沒(méi)有規(guī)定各種語(yǔ)言單位的語(yǔ)境都是什么，他們之間又是如何聯(lián)系起來(lái)等。他的音位理論也缺少一套系統(tǒng)的術(shù)語(yǔ)。）最后應(yīng)該加上一條：弗斯的文章意思模糊，文字晦澀，很難讀懂。英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家帕爾默說(shuō)，雖然弗斯受到了很多批評(píng)，可是批評(píng)者“一般都不懂得弗斯說(shuō)的究竟是些什么?！保。。。ā段鞣秸Z(yǔ)言學(xué)流派》劉潤(rùn)清外語(yǔ)教研社1999年298頁(yè)）繼承和發(fā)展了弗斯的基本理論并把它系統(tǒng)化地表述清楚了的是當(dāng)代著名語(yǔ)言學(xué)家韓禮德。韓禮德從弗斯那繼承了兩條基本原則。第一是“語(yǔ)言環(huán)境”（contextofsituation），認(rèn)為語(yǔ)言與典型的社會(huì)情境有密切聯(lián)系，并受其影響。韓禮德進(jìn)一步發(fā)展了“語(yǔ)言環(huán)境”學(xué)說(shuō)，從社會(huì)學(xué)角度研究語(yǔ)言，提出語(yǔ)言學(xué)中的社會(huì)符號(hào)學(xué)。第二是“系統(tǒng)”（system）概念。但他重新規(guī)定了“系統(tǒng)”意義，創(chuàng)造了一套完整的范疇。（韓禮德在1985年的一篇文章《系統(tǒng)理論的背景》中寫到：“系統(tǒng)”這個(gè)概念是源于弗斯的，系統(tǒng)理論也由此得名。與其他大多數(shù)基本的概念不同的是，這里所講的系統(tǒng)只是存在于弗斯的理論框架中，而大多數(shù)基本概念（后面?。┰谒骶w爾之后的語(yǔ)言學(xué)家中頗為常見(jiàn)，尤其是歐洲的流派?！俄n禮德語(yǔ)言學(xué)文集》）（語(yǔ)言系統(tǒng)這個(gè)概念是由索緒爾最早提出來(lái)的，即索緒爾把語(yǔ)言稱作一個(gè)包括能指和所指兩個(gè)方面的符號(hào)系統(tǒng)。這以后，大多數(shù)語(yǔ)言學(xué)家把語(yǔ)言看作是“系統(tǒng)的系統(tǒng)”，是“語(yǔ)言單位按一定次序，并且在層次與層次之間有關(guān)聯(lián)的排列”。系統(tǒng)的概念在倫敦學(xué)派和哥本哈根學(xué)派中有了新的定義。弗斯把語(yǔ)言的聚合關(guān)系叫做“系統(tǒng)”，把組合關(guān)系叫做“結(jié)構(gòu)”。葉姆斯列夫區(qū)分了語(yǔ)言的抽象的“系統(tǒng)”和“過(guò)程”，系統(tǒng)的底層是聚合關(guān)系，過(guò)程的底層是鏈接關(guān)系，即組合關(guān)系。<；概論>14頁(yè)韓禮德的系統(tǒng)思想把語(yǔ)言系統(tǒng)解釋成一種可進(jìn)行語(yǔ)義選擇的網(wǎng)絡(luò)，當(dāng)有關(guān)系統(tǒng)的每個(gè)步驟一一實(shí)現(xiàn)后，便可產(chǎn)生結(jié)構(gòu)。）也就是說(shuō)韓禮德避免了弗斯的缺點(diǎn)，把自己的理論闡述的清楚明了，提出了一個(gè)完整的理論模式，準(zhǔn)確定義了術(shù)語(yǔ)的含義及各種關(guān)系，正因?yàn)樗南到y(tǒng)語(yǔ)言學(xué)影響較大。（當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)界，主要有兩大對(duì)立派別，他們?cè)诤芏喾矫娑际轻樹h相對(duì)的，甚至是“不共戴天”的，上一講我們了解了形式主義學(xué)派的主要語(yǔ)言理論，即以喬姆斯基為代表的轉(zhuǎn)換功能語(yǔ)言學(xué)派。韓禮德建立和發(fā)展的當(dāng)代系統(tǒng)—功能語(yǔ)法常被稱為系統(tǒng)語(yǔ)法或系統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)<；也有人稱之為“功能語(yǔ)言學(xué)”或“功能語(yǔ)法”，但我認(rèn)為，嚴(yán)格地說(shuō)，韓禮德的語(yǔ)言理論模式應(yīng)稱為“系統(tǒng)語(yǔ)法（語(yǔ)言學(xué)）”或“系統(tǒng)功能語(yǔ)法（語(yǔ)言學(xué)）”，這樣就可明確地把它與其他相關(guān)學(xué)派（如布拉格學(xué)派、狄克（S.Dik,1940-95）的“功能語(yǔ)法”等）區(qū)分開來(lái)。>；（而且，二十世紀(jì)五十年代初到六十年代中期，韓禮德探索并發(fā)展了系統(tǒng)語(yǔ)法理論，六十年代中期，韓禮德集中精力探討了語(yǔ)言的功能問(wèn)題，到七十年代初，基本上形成了他的系統(tǒng)——功能語(yǔ)法理論，（七十年代后，韓禮德把重點(diǎn)轉(zhuǎn)向語(yǔ)言與社會(huì)學(xué)和符號(hào)學(xué)的關(guān)系上），顯而易見(jiàn)，系統(tǒng)功能語(yǔ)言分系統(tǒng)語(yǔ)法和功能語(yǔ)法兩部分，而功能語(yǔ)法是以系統(tǒng)理論為基礎(chǔ)演變而成的。）系統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)主張描寫主義，反對(duì)規(guī)定主義。與層次語(yǔ)言學(xué)與層次語(yǔ)法和法位學(xué)語(yǔ)法最為接近，與轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法區(qū)別最大。另《系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)與轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)的主要差別》2002年第4期外語(yǔ)研究朱永生及《系統(tǒng)功能語(yǔ)言語(yǔ)法概論》胡壯麟等那么，我們所說(shuō)的韓禮德的系統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)與之前的倫敦學(xué)派，或者干脆說(shuō)與所存在的其他若干語(yǔ)言學(xué)派相比，有那些不同，即它的特點(diǎn)有哪些呢？?。┑谙到y(tǒng)語(yǔ)學(xué)家十分重視語(yǔ)言的社會(huì)功能及如何實(shí)現(xiàn)這些社會(huì)功能，所以系統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)家集中力量去發(fā)現(xiàn)和描寫由于社會(huì)情境和說(shuō)話人的情況不同而產(chǎn)生的各種語(yǔ)言變體，以及這些變體與社會(huì)功能之間的關(guān)系。系統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)最容易應(yīng)用于社會(huì)語(yǔ)言學(xué)和語(yǔ)言教學(xué)，它與文體學(xué)也有密切關(guān)系。這一特點(diǎn)正是系統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)和轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法的根本區(qū)別：系統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)從社會(huì)角度研究語(yǔ)言，不重視語(yǔ)言的心理基礎(chǔ)；轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法從心理學(xué)角度研究語(yǔ)言，不過(guò)問(wèn)語(yǔ)言與社會(huì)的緊密關(guān)系。第系統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為語(yǔ)言是“做事”的一種方式（aformof‘doing’），而不是“知識(shí)”方式（aform‘knowing’）。在索緒爾區(qū)分“語(yǔ)言”和“言語(yǔ)”之后，類似于這樣劃分喬姆斯基區(qū)分的是“語(yǔ)言能力”和“語(yǔ)言運(yùn)用”，韓禮德的區(qū)分是“語(yǔ)言行為潛勢(shì)”（linguisticbehaviorpotential）和“實(shí)際語(yǔ)言行為”（actuallinguisticbehavior）。這二者的區(qū)別不在于“言語(yǔ)”上，他們都認(rèn)為言語(yǔ)是講話人實(shí)際說(shuō)出的話。他們的區(qū)別在于如何認(rèn)識(shí)“語(yǔ)言”。韓禮德認(rèn)為，語(yǔ)言不是人的一種知識(shí)能力，而是“文化和社會(huì)所允許的選擇范圍”，也就是“在語(yǔ)言行為上所能夠做的事情的范圍”。所以，所謂“語(yǔ)言”就是講話人“能做”什么，所謂“言語(yǔ)”就是講話人“實(shí)際做了”什么。喬姆斯基所說(shuō)的“知識(shí)”是語(yǔ)言的心理學(xué)范疇，“語(yǔ)言能力”是個(gè)人的特性；韓禮德的“做事”的方式屬于語(yǔ)言的社會(huì)范疇，即語(yǔ)言與環(huán)境的關(guān)系，“語(yǔ)言行為潛勢(shì)”屬于一個(gè)語(yǔ)言社團(tuán)的特性。這一點(diǎn)是系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)區(qū)別于轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)乃至其他眾多語(yǔ)言學(xué)派別的重要標(biāo)志。第系統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)比較重視對(duì)個(gè)別語(yǔ)言以及個(gè)別變體的描寫，并且認(rèn)為這種描寫本身就是語(yǔ)言學(xué)的目的之一，而不是為了發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言的普遍現(xiàn)象。轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法更重視發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言的普遍現(xiàn)象，調(diào)查個(gè)別語(yǔ)言只是一種手段而已。用韓禮德的話說(shuō)，語(yǔ)言間的普遍現(xiàn)象不僅瑣碎，而且本身沒(méi)有多少研究?jī)r(jià)值。人類語(yǔ)言共同遵守的規(guī)則是最容易為人們所掌握或?qū)W習(xí)的，因此研究這些規(guī)則對(duì)于促進(jìn)人類交際沒(méi)有多大幫助。相反，只有語(yǔ)言間的差異尤其是這些差異所體現(xiàn)的文化差異才是真正重要的，認(rèn)識(shí)和掌握這些差異會(huì)有助于克服其造成的交際障礙。在這一點(diǎn)上，系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)與轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)派無(wú)疑是針鋒相對(duì)的。第系統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)用“連續(xù)體”（continuum）的概念來(lái)解釋復(fù)雜的語(yǔ)言事實(shí)，引進(jìn)了“階”（scale）和“精密階”（scaleofdelicacy）兩個(gè)概念。這樣一來(lái)，在實(shí)際的語(yǔ)言描寫中，系統(tǒng)語(yǔ)法既能從最簡(jiǎn)單、最明顯的切分入手，逐步進(jìn)行越來(lái)越細(xì)致的區(qū)分，又不忘記包含細(xì)小概念的更大范疇。第系統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)以“系統(tǒng)”作為基本范疇。韓禮德繼承了Firth的“系統(tǒng)”概念，把語(yǔ)言看作是一套系統(tǒng)。每一個(gè)系統(tǒng)就是語(yǔ)言行為中的一套可供選擇的可能性，即在特定環(huán)境中可以選用的一組語(yǔ)言形式?！跋到y(tǒng)”這個(gè)概念是系統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，是它區(qū)別于其他語(yǔ)言理論的根本范疇。（通過(guò)上述介紹，我們知道，韓禮德的語(yǔ)言理論是從社會(huì)學(xué)角度闡述的，韓禮德把語(yǔ)言看作社會(huì)符號(hào)，是人們有目的地用來(lái)在語(yǔ)境中表達(dá)意義的資源（關(guān)于從古代以來(lái)的兩種語(yǔ)言觀點(diǎn)：語(yǔ)言規(guī)則說(shuō)VS語(yǔ)言資源說(shuō)——韓禮德1977《關(guān)于語(yǔ)言的一些觀點(diǎn)》）。“一個(gè)理論的價(jià)值在于人們可資以利用”，因而他總是認(rèn)為語(yǔ)言理論本質(zhì)上是面向消費(fèi)者的。“把語(yǔ)言看作社會(huì)符號(hào)學(xué)”，意味著“在社會(huì)文化語(yǔ)境內(nèi)解釋語(yǔ)言，而文化本身是以符號(hào)學(xué)的詞語(yǔ)作解釋。語(yǔ)言既強(qiáng)調(diào)社會(huì)結(jié)構(gòu)和系統(tǒng)，也使其符號(hào)化”。語(yǔ)言的這種“雙重功能”使意義的表達(dá)方式多樣化，“從后院的閑言碎語(yǔ)到敘述體小說(shuō)和史詩(shī)”。那么在系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)中體現(xiàn)韓禮德的語(yǔ)言與社會(huì)文化關(guān)系的理論和方法無(wú)疑就是他的理論的重點(diǎn)和精髓，我們就來(lái)了解一下這些理論。）在弗斯語(yǔ)言學(xué)中，系統(tǒng)（System）是與結(jié)構(gòu)相對(duì)立的聚合關(guān)系，但弗斯沒(méi)有進(jìn)一步明確兩者的關(guān)系。韓禮德的貢獻(xiàn)是把語(yǔ)言看作符號(hào)資源，語(yǔ)言描寫的應(yīng)當(dāng)是系統(tǒng)資源，而不是結(jié)構(gòu)，也就是說(shuō)，系統(tǒng)是第一性的。語(yǔ)言既然被看作符號(hào)資源，對(duì)語(yǔ)言的描寫實(shí)際上是對(duì)選擇的描寫。他又明確了在索緒爾的聚合關(guān)系和組合關(guān)系中，聚合關(guān)系是第一性的，組合是選擇的結(jié)果，是第二性的。語(yǔ)境（Context）的重要性早已為倫敦學(xué)派的馬利諾夫斯基和弗斯所確認(rèn)。韓禮德進(jìn)一步明確了語(yǔ)言存在于語(yǔ)境（如會(huì)場(chǎng)、教室、語(yǔ)篇）之中，人們是在語(yǔ)言使用過(guò)程中交換意義的，因此應(yīng)當(dāng)從外部來(lái)研究語(yǔ)言，而不是內(nèi)部。因?yàn)檎Z(yǔ)言不是“所有合乎語(yǔ)法的句子的集合”，不是“完美的自足系統(tǒng)”。韓禮德對(duì)“情景語(yǔ)境”從理論上闡明“一方面它是社會(huì)環(huán)境之間的有規(guī)律的關(guān)系，另一方面它對(duì)語(yǔ)言從功能上加以組織”。再一方面，韓禮德把語(yǔ)境分解為語(yǔ)場(chǎng)（Field）、語(yǔ)旨（Tenor）和語(yǔ)式（Mode）。語(yǔ)場(chǎng)指語(yǔ)言使用時(shí)所要表達(dá)的話題內(nèi)容和活動(dòng)，具體說(shuō)，即話語(yǔ)參與者正在從事的活動(dòng)。語(yǔ)旨是語(yǔ)言使用者的社會(huì)角色和相互關(guān)系，以及交際意圖。語(yǔ)式指進(jìn)行交際所采用的信道，語(yǔ)篇的符號(hào)構(gòu)成和修辭方式。馬利諾夫斯基雖然是功能主義者，但他主要在人類學(xué)研究中探索功能主義的方法。在語(yǔ)言學(xué)研究中這個(gè)任務(wù)由韓禮德完成。他在七十年代潛心研究語(yǔ)言的功能主義解釋，最后總結(jié)了3個(gè)元功能（meta-function）和它們?cè)谡Z(yǔ)言中的體現(xiàn)，具體為：———概念元功能（ideationalmetafunction）：語(yǔ)言是對(duì)存在于主客觀世界的事物和過(guò)程的反映,是所說(shuō)的內(nèi)容在語(yǔ)言范疇中表現(xiàn)為及物性（transitivity）、歸一性（polarity）和語(yǔ)態(tài)（voice）?！穗H元功能（interpersonalmetafunction）：語(yǔ)言是社會(huì)中人與人之間有意義的活動(dòng)和做事的手段，必然反映人與人之間的關(guān)系。它在語(yǔ)言中由語(yǔ)氣（mood）、情態(tài)（modality）、語(yǔ)調(diào)（key）等范疇體現(xiàn)?！Z(yǔ)篇元功能（textualmetafunction）：上述兩種功能最后要由語(yǔ)言使用者把它們組織成語(yǔ)篇才能實(shí)現(xiàn)。語(yǔ)篇功能使語(yǔ)言與語(yǔ)境發(fā)生聯(lián)系，從而使語(yǔ)言使用者只能生成與語(yǔ)境相匹配的語(yǔ)篇。不僅如此，各范疇的具體成分無(wú)不為了實(shí)現(xiàn)一定的功能，如一個(gè)小句的及物性是由參與者（participant）、過(guò)程（process）和環(huán)境（circumstance）等功能成分構(gòu)成的，語(yǔ)氣是由語(yǔ)氣成分（Mood）和剩余成分（Residue）組成的，主位結(jié)構(gòu)由主位（Theme）和述位（Rheme）組成，信息結(jié)構(gòu)由新信息（New）和已知信息（Given）組成等。早在1978年，韓禮德就指出組成語(yǔ)言的不是句子，而是語(yǔ)篇（Text）或話語(yǔ)。后來(lái)又說(shuō)，“對(duì)一個(gè)語(yǔ)言學(xué)家來(lái)說(shuō)，描寫語(yǔ)言而不說(shuō)明語(yǔ)篇是徒勞無(wú)功的，描寫語(yǔ)篇而不結(jié)合語(yǔ)言是空洞的”。語(yǔ)域（Register）理論在系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)中是一個(gè)重要的概念，（方言VS語(yǔ)域）與方言變異（dialectvariation，表示社會(huì)結(jié)構(gòu)的差異，即各種各樣的社會(huì)層級(jí)）不同，語(yǔ)域說(shuō)明語(yǔ)言使用時(shí)的各種變異現(xiàn)象，即社會(huì)活動(dòng)過(guò)程中的種種差異。它是語(yǔ)言使用者與語(yǔ)境的各個(gè)方面互動(dòng)的結(jié)果。這些都是語(yǔ)境的變量，語(yǔ)言使用者可以在有關(guān)變量下預(yù)見(jiàn)所要交換的信息和所要使用的語(yǔ)言。由此可見(jiàn)，語(yǔ)場(chǎng)、語(yǔ)旨和語(yǔ)式的語(yǔ)境理論奠定了語(yǔ)域的理論基礎(chǔ)。這里，韓禮德對(duì)喬姆斯基提出的語(yǔ)言習(xí)得（Languageacquisition）的概念做了系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的解釋。語(yǔ)言習(xí)得應(yīng)當(dāng)是人類通過(guò)“習(xí)得”如何用語(yǔ)言來(lái)完成各種功能的方法來(lái)“學(xué)得”運(yùn)用語(yǔ)言來(lái)表示意義。韓早期的工作便是研究?jī)和绾瘟?xí)得第一語(yǔ)言的各種功能。根據(jù)韓禮德的研究，嬰兒在開始爬行后，有了時(shí)空的概念，由此創(chuàng)造了意義。照顧嬰兒的母親與她的嬰兒共享構(gòu)建意義的過(guò)程，深信嬰兒正在咿呀學(xué)語(yǔ)。韓禮德舉了這樣一個(gè)實(shí)例，媽媽把嬰兒抱在膝上，拿起一個(gè)玩具兔子，嬰兒則盯住這個(gè)玩具：（轉(zhuǎn)化成俄語(yǔ)！增加新鮮感）Mother:Oh,youwantmetothrowhimupagain,doyou?Allright.Therehegoes?。ㄠ?，你要我再拋一下，是嗎？好，它跑了?。㎝other:No.That’senough.Let’sfindsomethingelsetodo.（不玩了，玩夠了。讓我們玩點(diǎn)別的。）雖然一直都是媽媽在說(shuō)話，但她接受孩子的反應(yīng)，猶如在進(jìn)行話輪的轉(zhuǎn)換。孩子出聲的變化，使對(duì)話得以進(jìn)行，也使孩子逐步學(xué)得媽媽提供的語(yǔ)言模式和表示的意義。韓禮德早在1967年便談到及物性和認(rèn)知的關(guān)系。及物性是有關(guān)認(rèn)知內(nèi)容的選擇的集合，是對(duì)語(yǔ)言外經(jīng)驗(yàn)的語(yǔ)言表達(dá)。他又認(rèn)為，在語(yǔ)義系統(tǒng)更高的層次上，意義的表達(dá)有認(rèn)知的、社會(huì)的、美學(xué)的等等。這就是說(shuō)，意義的識(shí)解是社會(huì)的主體間相互作用的過(guò)程。語(yǔ)言識(shí)解人的經(jīng)驗(yàn)和語(yǔ)言實(shí)施社會(huì)過(guò)程、社會(huì)交往，兩者是互補(bǔ)的。近年來(lái)，韓禮德提出建立一個(gè)“適用語(yǔ)言學(xué)”（appliablelinguistics），而適用語(yǔ)言學(xué)的工作機(jī)制便是以“社會(huì)理?yè)?jù)”（socialaccountability）來(lái)解釋和描寫語(yǔ)義發(fā)生的）可參考2007年11月四川外語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)第23卷第6期解讀韓禮德的AppliableLinguistics，胡壯麟）。由此可見(jiàn)，從社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的視角，語(yǔ)義系統(tǒng)可以定義為一種功能的或功能導(dǎo)向的意義潛勢(shì)，是為編碼某些語(yǔ)言外符號(hào)系統(tǒng)的可供選擇的網(wǎng)絡(luò)，或者是包括概念意義和人際意義成分的系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)。韓禮德與漢語(yǔ)的淵源，韓禮德的語(yǔ)言之旅始于漢語(yǔ)，一本《“元朝秘史”漢譯本的語(yǔ)言》使歐洲語(yǔ)言學(xué)開始關(guān)注韓禮德，也關(guān)注漢語(yǔ)研究。韓禮德本人在《韓禮德語(yǔ)言學(xué)文集》的前言中就說(shuō)到，“我最初所受的語(yǔ)言學(xué)訓(xùn)練是漢語(yǔ)研究，而且我一直期望把漢語(yǔ)和漢語(yǔ)方言研究作為我研究普通語(yǔ)言學(xué)的主要領(lǐng)域，然而。”（一有然而、但是之類的轉(zhuǎn)折詞我們就知道會(huì)發(fā)生什么了，呵呵，我們也不做追究了，他沒(méi)如愿的做成漢語(yǔ)研究也是有政治原因的?。┒遥覀円捕贾?，他在中國(guó)時(shí)師從羅常培和王力，在<；文集>；中（1985年《系統(tǒng)理論的背景》），他寫道：下面我要提到的五位學(xué)者，我從他們那里學(xué)到了豐富、嶄新而又令人興奮的對(duì)語(yǔ)言的見(jiàn)解。在中國(guó)，羅常培先生告訴我歷時(shí)語(yǔ)言觀，并且?guī)椭艺J(rèn)識(shí)印歐語(yǔ)系之外的一種語(yǔ)言體系。王力先生教會(huì)了我很多東西，包括方言的研究方法，語(yǔ)法的語(yǔ)義基礎(chǔ)，中國(guó)的語(yǔ)言學(xué)歷史等等。——《韓禮德文集8-漢語(yǔ)語(yǔ)言研究》（漢譯本）韓禮德的漢語(yǔ)研究涉及中世紀(jì)漢語(yǔ)語(yǔ)法、現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法、漢語(yǔ)音韻學(xué)、語(yǔ)法和話語(yǔ)四部分。比如在漢語(yǔ)語(yǔ)法的研究方面，韓禮德在《“元朝秘史”漢譯本的語(yǔ)言》和論