高三語文一輪復(fù)習(xí)《禮記大學(xué)》節(jié)選注解翻譯練習(xí)

《禮記?大學(xué)》節(jié)選注解+翻譯+練習(xí)與答案

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，

安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。

【譯文】

大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達(dá)到最完善的境界。

知道應(yīng)達(dá)到的境界才能夠志向堅(jiān)定；志向堅(jiān)定才能夠鎮(zhèn)靜不躁；鎮(zhèn)靜不躁才能夠心安理得；心

安理得才能夠思慮周詳；思慮周詳才能夠有所收獲。每樣?xùn)|西都有根本有枝末，每件事情都有

開始有終結(jié)。明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。

古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲

修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而

后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治

而后天下平。

【譯文】

古代那些要想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的

國家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性;

要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠;

要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識；獲得知識的途徑在于認(rèn)識、研究萬事萬物。通

過對萬事萬物的認(rèn)識、研究后才能獲得知識；獲得知識后意念才能真誠；意念真誠后心思才能

端正；心思端正后才能修養(yǎng)品性；品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才

能治理好國家；治理好國家后天下才能太平。

自天子以至于庶(sh￡i)人，一是皆以修身為本。其本亂而未(mb)治者，否矣。其所厚

者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。

【譯文】

上至天子下至平民百姓，都應(yīng)該以修養(yǎng)自身的品德為根本。人的根本敗壞了，末節(jié)反倒能

調(diào)理好，這是不可能的。本應(yīng)重視的卻沒有重視，而不應(yīng)重視的卻予以重視，從來不會(huì)有這種

事情。這才叫知道根本，這才是至上的智慧。

所謂誠其意者，毋自欺也。如惡（wCi）惡（。）臭，如好（ha。）好（h&。）色，此之謂

自謙【自足；心安理得，另外有自我謙遜的意思】.故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為（wei）

不善，無所不至【指什么壞事都做絕了】，見君子而后厭然【掩藏的樣子】，掩其不善而著【展

露［（zhu）其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠于中，形于外，故君子必慎

其獨(dú)也。曾子日：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)【可畏】乎I"富潮屋，德潤身,心廣能胖,

故君子必誠其意。

【譯文】

所謂意念真誠，就是說不要自己欺騙自己。就像厭惡難聞的氣味，喜好美色一樣出自真心，

這樣才算是滿足自己的心意。所以君子在一人獨(dú)處的時(shí)候一定要十分小心謹(jǐn)慎。小人在家閑居

時(shí)什么壞事都可以做出來。看見君子之后才會(huì)躲躲藏藏，將他們做的壞事掩藏起來，表面上裝

作善良恭順。其實(shí)別人早已看透了你，就像能見到你的五臟六腑那樣透徹，這樣掩蓋又有什么

益處呢？這就是所謂的內(nèi)心的真實(shí)情況，一定會(huì)顯露在外表上。所以君子在獨(dú)自一人的時(shí)候，

一定要十分小心謹(jǐn)慎。曾子說："一個(gè)人被眾人注視，被眾人指責(zé)，這是多么令人畏懼??！"

財(cái)富可以裝飾房屋，德能使人品德高尚，心胸寬廣能體態(tài)安適，所以，君子一定要意念真誠。

所謂修身在正其心者，身有所忿（f?n）?慎（zhi）,則不得其正，有所恐懼，則不得其

正，有所好樂，則不得其正，有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而

不知其味。此謂修身在正其心。

【譯文】

如要修養(yǎng)好品德，則先要端正心意。心中憤憤不平，則得不到端正；心中恐懼不安，則得

不到端正；心里有偏好，則得不到端正；心里有憂患，則得不到端正。一旦心不在焉，就是看

了，卻什么也看不到；聽了，卻什么也聽不到；吃了，卻辨別不出味道。所以說，修養(yǎng)品德關(guān)

鍵在端正心意。

所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟（pi）【親近、偏爰】焉，之其所賤惡而辟焉，

之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜【同情、憐憫】而辟焉，之其所敖（合。）惰【輕視】而辟焉。

故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之日：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩?！?/p>

此謂身不修，不可以齊其家。

【譯文】

如要調(diào)整好家族，則先要修養(yǎng)好品德，為什么呢？因?yàn)槿送鶎λH近喜爰的人有偏見,

對他所輕視討厭的人有偏見，對他所畏懼恭敬的人有偏見，對他所憐惜同情的人有偏見，對他

所傲視怠慢的人有偏見。所以喜愛一個(gè)人但又認(rèn)識到他的缺點(diǎn)，不喜歡一個(gè)人但又認(rèn)識到他優(yōu)

點(diǎn)的人，也少見。因此有一則諺語說：“人看不到自己孩子的過錯(cuò)，人察覺不到自己的莊稼好。"

這就是不修養(yǎng)好品德，就調(diào)整不好家族的道理。

10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂

黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）

富A潤屋B德C潤身D心廣E體胖F故G君子H必誠其意。

BDF

11.對文中下列詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.厭，指滿足，與《燭之武退秦師》"夫晉，何厭之有"中的"厭"詞義相同。

B.齊，指使……和睦，《諫逐客書》中'’卻賓客以業(yè)諸侯"中"業(yè)"的用法與之相同。

C.形，指顯現(xiàn)出，與《齊桓晉文之事》中'‘不為者與不能者之形‘‘中的"形"用法不同。

D.心不在焉，指心思不在這里，與現(xiàn)代漢語中“心不在焉"在感情色彩上是不同的。

A（文中"厭”是遮掩的意思，《燭之武退秦師》中"厭”是滿足的意思。）

12.下列對上文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.上自國家元首，下至平民百姓，人人都要注重修身，否則，就不可能有好的治理。

B.選文第一節(jié)提出了"八條目"之說，它們之間不是并列關(guān)系，其中“格物”是核心。

C.要做到“誠意"需要不自欺欺人,要做到"正心"需要推棄不良情緒和外界干擾。

D.選文中使用了頂針、排比等修辭，使得道理之間的聯(lián)系更加緊密，增強(qiáng)了說服力。

12.B（修身是核心）

13.把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

（1）欲誠其意者，先致其知，致知在格物。（4分）

（2）故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。（4分）

13（1）要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識；獲得知識的途徑在于窮究事物的

原理。（誠、致、格物各1分，句子通順1分）

（2）所以喜愛一個(gè)人但又認(rèn)識到他的缺點(diǎn)、不喜歡一個(gè)人但