蘇軾的文學成就及人格魅力

蘇軾的文學成就及人格魅力制作人員：李臺揚寧子俐趙壯航董仕森指導教師：郭剛審美人生與仕宦人生是極端對立的兩種人生態(tài)度，官場生活與詩人本性，從根本上來說，是格格不入的：一個是戴著面具的政客，一個是赤子之心的詩人，一個極端需要官場應酬的虛偽，一個必須是肝膽相照、表里澄徹。蘇軾的人生是一種典型的審美人生，即以沉浸于文學藝術(shù)的讀書寫作，賞玩人生宇宙的色相、秩序、節(jié)奏與和諧為人生愉悅。”在拜讀了木師對蘇軾人生態(tài)度的定義后，我深深有感，不光欽佩于木師對蘇軾人生態(tài)度的豁達寫照。蘇軾具有以儒學體系為根本的人生思想，但仕途的坎坷又使他充滿出世與入世的矛盾，又由于浸染釋、道的思想而形成外儒內(nèi)道的作風，具體則表現(xiàn)為樂觀曠達的人生態(tài)度。一.蘇軾其人蘇軾(1036--1101).字子瞻.號東坡居士.眉州眉山(今屬四川)人.蘇軾是我國北宋時代的大文豪.他是一位在文學藝術(shù)具有多方面才能和成就的杰出作家.他出身在一個富有文化教養(yǎng)的家庭.父親蘇洵是著名的散文家.長于策論.文風縱橫恣肆.對蘇軾有明顯的影響.蘇軾的散文.詩詞.繪畫等卓越成就的取得一方面靠的是自己的勤奮.另外蘇洵對他是深有影響的.蘇軾因散文成就被列為唐宋八大家之一.進而又被列為[韓柳歐蘇四大家",他寫的詩歌被尊為[宋詩的典范",他的詞.被稱為[為詞立法."是公認的豪放派的代表和開創(chuàng)之人,他在繪畫方面與米沛.李龍眠.并稱宋代四大家.擅長畫墨竹.其實他的書法也有獨特的造詣.蘇軾一生經(jīng)歷坎坷.二十歲中進士.之后仕途多舛.走過了一條曲折艱險的人生道路.蘇軾真的是歷盡苦難.完成自我的一個詩人.蘇軾一生雖然走過一條極其曲折艱險的人生道路.但他從未消沉絕望過.而是在歷盡苦難中完成自我.實現(xiàn)了一種真正的超脫.任何挫折.不幸都不能在精神上擊垮他.戰(zhàn)勝他.在坎坷的境遇中.蘇軾就是蘇軾.他擺脫了精神上的苦悶與壓抑.在事業(yè)上終于成就一番作為.他所到之處.都積極為民眾辦是實事.處處留有[政聲".在風翔他被稱為:[蘇賢能",在杭州疏浚西湖.修建蘇堤,在海南他又建醫(yī)院.學校等.在文明創(chuàng)作上.他的最優(yōu)秀詩篇都是在貶低寫就,在生活方面.所到之處都能密切聯(lián)系群眾.深得當?shù)厝嗣駩鄞?蘇軾在民間影響極大.東坡巾.東坡帽.東坡扇.東坡酒等等.或時髦一時.或流傳至今.足見蘇軾在民間流傳之廣.影響之大.蘇軾留下的遺產(chǎn)也為數(shù)不少.除了四川眉山有[三蘇祠"外.全國上下有百處關于蘇軾的遺跡.三蘇祠有朱德親筆題詞:一門三父子.都是大文豪.詩賦傳千古.峨眉共比高.二.蘇軾曠達性格形成的原因由于受儒家思想的影響.古代讀書人都希望有所作為.建工立業(yè).所謂[大丈夫當以天下為己任".[窮則獨善其身.達則兼善天下"等.當這種理想無法實現(xiàn)或遭遇挫折時.會有以下表現(xiàn):一.殉道.即用生命去殉自己的理想.如屈原自沉汨羅江.二.抱怨.既在詩中抒發(fā)窮困愁苦.懷才不遇的怨氣.陶淵明的詩多有貧病愁苦之嘆.以及對仕途郁郁不得志的抱怨.以李白的豪放也不免頹廢,杜甫關心國計民生.但抱負不能施展.多有失意的悲愁之吟.像<登高>中[親朋無一字.老病有孤舟",陳子昂[念天地之幽幽.獨愴然而涕下",李白的[人生在世不稱意.明朝散發(fā)弄扁舟"等.但到了蘇軾則完全成就了一派豪放天然.飄逸豁達的詞風.對人生的富泰窮通充滿諒解了.表現(xiàn)出一種[成固欣然.敗亦同樣有所作為"的胸懷.這應當是人生境界的一個新的拓展.表現(xiàn)了人類智慧大大前進了一步.蘇軾是何以達到這種境界的呢?我認為這與蘇軾少年時代就具備的兩種個性有一定的關系.蘇軾少年讀書時.就能把儒道兩家最好的品格和修養(yǎng)融到自己的修養(yǎng)當中.這是非常值得我們?nèi)プ⒁獾牡胤?一方面他從小就有堅定的儒家用世的志向.即[大丈夫當以天下為己任"的思想.<宋史.蘇軾傳>中有這樣的記述:蘇軾少時.母親程氏教其漢書<范謗傳>.范謗是東漢黨爭時受迫害的一個忠臣.任命為清詔使的時候.慨然有澄清天下的志向.后受迫害時.不茍且偷生.寧愿付出生命.像[我自橫刀向天笑.去留肝膽兩昆侖"的譚嗣同一樣.臨別辭母時說:[為兒不孝.沒能報答父母的養(yǎng)育之恩."范母說:[一個人既想成就名節(jié).又想富貴壽考.豈能兩全?母親原你去完成理想."讀到這里時.小蘇軾發(fā)誓自己長大了也要做范謗.蘇母說:[你能做范謗.難道我就不能做范母嗎?"蘇軾一生.不阿新黨.也不附舊炎.他每次不管受到什么樣的政治迫害.只要回到朝廷上.仍然堅持自己的理想.不盲從哪一派人物.也不愿隨波逐流.因此.才遭受到那么多的貶逐.但其志愿.理想.操行始終一致.關鍵時候.總是忍不住要說真話.用他的話說就是[如蠅在口.不吐不快".蘇軾少年時代也深受莊子思想的影響.他自幼喜歡<莊子>.<莊子.逍遙游>有這樣一個比喻:[藐姑射之山.有神人居焉.肌膚若冰雪.綽約若處子.大浸稽天而不溺.大旱金石流.土山焦而不熱."這個比喻是描述一種很高的修養(yǎng).說是在藐姑射的山上.有一得道真人.肌膚像冰雪樣潔白.姿態(tài)像處女樣美麗.洪水滔天而不會被淹死.大旱使金石融化.土山枯焦而他不會被傷害.--這實際上表達的是道家在精神上自我保全的一種操守.此外.<莊子.養(yǎng)生主>中還講了一個庖丁解牛的故事:[今臣之刀近十九年矣.所解牛數(shù)千矣.而刀刃如新發(fā)于硎."這講的是修養(yǎng)的問題.而在<莊子.逍遙游>中還有這樣一個故事:[北冥有魚.其名為鯤.鯤之大.不知幾千里也,化而為鳥.其名為鵬.鵬之背.不知幾千里也,怒而飛.其翼若垂天之云.是鳥也.海運將徙于南冥.南冥東.天池也."這種高遠的.不受拘束的.超遠曠達的修養(yǎng)和想象的故事.<莊子>里還講了很多.蘇軾小時侯讀<莊子>他說:[吾昔有見未能言.今見是書.得吾心矣."(宋史.蘇軾傳)他是說從前內(nèi)心也有些見解.自己不能說出來.現(xiàn)在在讀<莊子>.正好說出了自己心中所想的.這是非常奇妙的.說明蘇子自幼就像佛家說的有慧根.對道學家說精髓有早悟.蘇軾在幼小讀書時就能把儒道兩家的最美好的品格和修養(yǎng)融合到自己的修養(yǎng)之中.這是蘇軾成材的一個重要因素.通過前面的分析.我們對蘇軾的兩點做人的態(tài)度會有教深一步的認識:蘇軾兩點做人態(tài)度:他對于自己的苦難挫折采取超然曠達的態(tài)度處理.正如他自己所言:[進退得喪.齊齊久矣.皆不足道."而對于國家.人民的忠愛之心.則是始終執(zhí)著.沒有改變的.所以只要回到朝廷去.他應該說什么正直的話.還照樣說.經(jīng)過多少危苦患難.仍然是那樣忠直.而且貶官在外時.盡力為民辦實事.在風翔被人民稱為[蘇賢能".在密救過旱災.在徐州救