2023-2024學年四川省名校高三年級上冊分科調(diào)研模擬檢測一語文試卷

2023-2024學年四川省名校高三上學期分科調(diào)研模

擬檢測（一）語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（論述類文本閱讀）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

作為中國古代第一部詩歌總集，《詩經(jīng)》雖不同程度受到原始巫術(shù)的蠱惑籠蓋,

但終究植基于先民的生存實踐，傳達了那個時代人們共同享有的活潑潑的原始

倫理和生命體驗。在那里，幾乎不存在憑幻想虛構(gòu)的超現(xiàn)實的神話世界，有的

只是人們對人間的關注，對土地的眷懷，對“饑者歌其食，勞者歌其事”的描

述；又幾乎忽略對異己力量和諸神的畏服，而只有對先祖發(fā)自內(nèi)心的崇拜和對

高媒（專司愛情、婚姻、生殖之神）綿綿無盡的感念。這些都使它成為立足于

現(xiàn)世人生這一華夏文學傳統(tǒng)最重要的基石。在此基礎上，它開啟了抒情文學不

間斷發(fā)展的長河，為中國文學確立了不同于東西方其他民族文學特有的體派與

格調(diào)。風、雅、頌組成它的詩本體。它雖貫穿著“天命靡?！钡木次芬庾R，

“聿修厥德”的尊祖訴求，以及“懷德維寧，宗子維城”的宗法理想，但借助

于“風雅”“比興”，還是以渾然天成的敘事、言理和抒情技巧，形塑了后世

文學的發(fā)展路向。尤其是對比興手法的成熟運用，開辟了假物指事、化景物為

情思的傳統(tǒng)，以致后人即使抽象言理，也必須扶情韻以行。至于它所運用的多

重暗示和曲折象征，賦予了抒情藝術(shù)更豐富含蓄的“內(nèi)部語言”，今千載以下

的人們，讀后既感佩其出言的爽利和天真，又不能不佩服其氣度的優(yōu)推和從容。

對此，即使善用漢學方法治《詩》，并集其大成的清人如姚際恒、馬瑞辰等也

不得不拜服。馬瑞辰《毛詩傳復通釋》以三家辨其異同，以全經(jīng)明其義例，以

古音古義正其訛互，以雙聲疊韻別其通借，被稱為“篤守家法，義據(jù)通深”，

但當他跳出傳統(tǒng)經(jīng)學的局囿，多視角考察詩的本體，還是對詩的情境創(chuàng)造及其

所體現(xiàn)出的純粹的文學性作了高度的評價。姚際恒于所著《詩經(jīng)通義》的自序

中，更明確地提出了解《詩》須以“涵泳篇章，尋繹文義，辨別前說，以從其

是而黜其非，庶使詩意不致大歧，理沒于若固、若妄、若鑿之中”為原則。所

謂不膠固，不妄斷和不穿鑿，就是無取各種有意無意的曲解。這其中，當然也

包括確保對《詩經(jīng)》的解讀能始終不脫離文學，乃或徑直作“文學的解讀”的

意思。

古往今來，無數(shù)的人們就是這樣以不同的眼光，結(jié)合各自的身世遭際和知識

趣味，讀《詩》解《詩》，最后都將個人的感會落實在性靈的洗禮與情感的陶冶

上，進而將對它的感動歸結(jié)為文學而非經(jīng)學，歸結(jié)為詩的熏化，而非經(jīng)的訓教,

為什么？用《詩經(jīng)》研究大家王夫之的說法，即是“詩際幽明，亦象人心”。

用西人的觀察，則誠如黑格爾所說，因為“詩過去是，現(xiàn)在仍是，人類的最普

遍最博大的教師”。雖然東西方無數(shù)的哲人都肯定過詩，但我們?nèi)圆荒懿恢赋?

對此中國人的認知似是最真切，也最充分的。也正因為這樣，林語堂在《吾國

吾民》中會感嘆，會發(fā)問：“中國人倘沒有他們的詩——生活習慣的詩和可見

于文字的詩——還能生存迄于今日否？”這一發(fā)問既指出了詩之于中國人精神

教養(yǎng)的重要意義，也指出了因為植基于現(xiàn)世人生，詩早已內(nèi)化為中國人的日常

生活的事實。而這一特點之能形成，《詩經(jīng)》無疑是發(fā)揮了最重要的作用的。

（摘編自汪涌豪《《詩經(jīng)》的讀法》）

1.下列對原文相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.《詩經(jīng)》是華夏文學傳統(tǒng)最重要的基石，其體派與格調(diào)形塑了后世文學“扶

情韻以行”的發(fā)展路向。

B.《詩經(jīng)》體現(xiàn)了先民的生存實踐和生命體驗，其爽利天真的語言和優(yōu)雅從容

的氣度令后人佩服。

C.馬瑞辰善用漢學來研究《詩經(jīng)》，所以能跳出傳統(tǒng)經(jīng)學的局限，對《詩經(jīng)》

的文學性作出高度評價。

D.詩對國人的精神教養(yǎng)有重要意義，《詩經(jīng)》在國人將詩內(nèi)化為日常生活的過

程中起了重要作用。

2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）

A.文章基于對《詩經(jīng)》的文學價值等方面的認同，提出對《詩經(jīng)》進行文學

的解讀的觀點。

B.文章首段提出中心論點，第二段列舉具體實例進行闡述，尾段縱向深入，

分析原因。

C.文章第二段緊扣《詩經(jīng)》的文學性，評述了治《詩》集大成者姚際恒、馬

瑞辰對《詩經(jīng)》的解讀。

D.第三段運用引證法，聞述人們解讀《詩經(jīng)》時，會將對它的感動歸結(jié)為文

學的原因。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.馬瑞辰用文學的方法，對《詩經(jīng)》的“義例”"訛互”“通借”等進行深

度解讀，令后人拜服。

B.姚際恒指出，解讀《詩經(jīng)》要遵循從文本去探求詩的旨意，不膠固、不妄

斷、不穿鑿的原則。

C.人們認同《詩經(jīng)》的文學價值，從文學角度解讀《詩經(jīng)》，可獲得性靈的洗

禮和情感的陶冶。

D.“于乎不顯，文王之德之純”意為多么光明，文王品德多么美好，體現(xiàn)了

《詩經(jīng)》的尊祖思想。

二、現(xiàn)代文閱讀（實用類文本閱讀）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

從古至今，隱身一直是人類追求的夢想之一。這種試圖讓自身變得不可見的

幻想背后，是人類對未知的渴望，這種渴望的靈感來自大自然。借鑒章魚、變

色龍等自然界中動物的特殊生理結(jié)構(gòu)，科學界找到了實現(xiàn)隱身技術(shù)的最初思路,

即盡可能降低自身對比度，與環(huán)境融為一體，使人眼無法甄別。

章魚表皮有成千上萬的小色素塊，其軟體組織可以瞬間張開或者縮小這些小

色素塊，呈現(xiàn)出不同顏色和形態(tài)，使人無法分辨章魚及其生存環(huán)境。不過，從

嚴格意義上講，這是一種偽裝術(shù)，并不是真正的隱身。我們可以看到它，只是

無法分辯它和它所在的環(huán)境。

而要真正讓物體“憑空消失”，在科學上還需向前邁出一大步。物體散射或

反射的光線進入眼睛使人能夠看見物體，因此要實現(xiàn)物體的隱形就需栗這個物

體既不反射和散射光線，也不吸收光線。

在一些實驗中，人們通過設計垂直排列的透鏡陣列，有選擇地反射光線，從

而達到隱身效果，但一旦觀察角度有所偏移，物體又會暴露在人們的視線中。

迄今為止，要像《哈利波特》中的隱身斗篷那樣，實現(xiàn)完美隱身對科學家而言

仍是巨大挑戰(zhàn)，因為理論上我們要能隨心所欲地控制光線偏折。

所謂變換光學理論，是指通過改變介質(zhì)參數(shù)從而讓光線彎曲的理論。2006年,

英國帝國理工學院的物理學家約輸?彭德里等人發(fā)現(xiàn)，當材料介電常數(shù)和磁導率

滿足一定關系時，電磁波在介質(zhì)中會沿給定的曲線傳播，并且不產(chǎn)生反射，這

意味著人類可以通過精確設計，實現(xiàn)對電磁波的自由操控。

理論上，通過設計和調(diào)控人造材料參數(shù)可以實現(xiàn)隱身斗篷、光學幻象裝置等

不同功能的隱身器件，但實際操作所需調(diào)節(jié)的電磁參數(shù)非常復雜，需要昂貴的

光刻技術(shù)和繁瑣的制造方法，最終實際的隱身效果也會因存在種種局限而大打

折扣。在已有的研究中，科學家設計出的大多數(shù)隱身器件往往只針對特定物體

或特定角度，要完全躲過世界上最精密的照相機——人眼，技術(shù)難度非同小可。

為減小隱身器件理論設計與實際制備之間的難度，2022年，廈門大學物理科

學與技術(shù)學院陳煥陽教投團隊提出運用遺傳算法設計隱身器件方案。

“我們引入遺傳算法來設計隱身器件，它是一種受生物進化啟發(fā)的學習方法,

通過模擬自然進化過程搜索最優(yōu)解?！标悷柦榻B，該研究以隱身器件的最小

化散射截面為優(yōu)化目標，將隱形器件的幾何結(jié)構(gòu)、材料及工作波長這些變量定

義為遺傳算法中的個體染色體。優(yōu)化過程首先從隨機生成由隱身器件組成的種

群開始，然后解析計算每個隱身器件對應的散射截面，其中散射截面越小代表

隱身敗果越好。接著再運用遺傳算法進行選擇、交叉和變異等操作，選擇最優(yōu)

個體參與下一代繁殖，并重復該過程，最終找到全局最優(yōu)方案。該方法避免了

復雜的圖案化加工過程，設計時間可拉制在毫秒級內(nèi)，表明遺傳算法可在高維

空間中直接進行全局最優(yōu)搜索，可作為隱身器件設計的有效方法0

為了追求完美隱身，多年來，科學家對物質(zhì)在不同物理環(huán)境下的隱身進行了

廣泛而深入的探索，由此構(gòu)造了不同類型的隱身衣，如在特定微波波長下實現(xiàn)

隱身的電磁波隱身衣、使物體對聲波的傳播不產(chǎn)生影響的聲學隱身衣、利用熱

流傳播方程制造的熱學隱身衣等。從神話科幻到現(xiàn)代科技，人類對隱身技術(shù)的

探索從未停止。隨著技術(shù)迭代，隱身技術(shù)將廣泛應用于建筑、通信等頓域。

（摘編自符曉波《不再是超能力，隱身術(shù)“墜入凡塵”》）

4.下列對原文相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.人類渴望隱身是受到大自然的啟發(fā)，科學家從大自然中的某些動物的特殊

生理結(jié)構(gòu)中找到實現(xiàn)隱身技術(shù)的最初思路。

B.章魚可以瞬間張開或縮小其表皮上的小色素塊，并呈現(xiàn)出和周圍環(huán)境非常

相近的顏色和形態(tài)，從而實現(xiàn)隱身目的。

C.將透鏡陣列設計成垂直排列，就可以有選擇性地反射光線，這種設計只有

在觀察角度不變的情況下才能達到隱身效果。

D.不同類型的隱身衣適用于不同的物理環(huán)境，科學家已對“隱身”做出廣泛

而深入的探索，隱身技術(shù)將運用到更多領域。

5.下列對原文相關內(nèi)容的分析和評價，不正確的一項是（）

A.文章提到《哈利?波特》中的隱身斗篷，是為了更形象直觀地說明什么是完

美隱形，以及要實現(xiàn)完美隱形是很困難的。

B.下面說法體現(xiàn)了第三段的中心觀點：隨著科學理論的不斷發(fā)展，紅外隱形

等隱身技術(shù)已較為成熟地應用于軍事領域。

C.為了說明我們可以達到完美隱形所需的理論要求，第五段在闡釋了變換光

學理論的概念后，介紹了英國科學家的實驗結(jié)論。

D.從理論上來說，人類完全可以實現(xiàn)完美隱身，盡管在實際操作上往往存在

諸多困難，但這不能阻止科學家探索的腳步。

6.陳煥陽教授團隊提出的運用遺傳算法設計隱身器件方案是如何實現(xiàn)近乎完美

隱形的？請結(jié)合材料簡要概括。

三、現(xiàn)代文閱讀（文學類閱讀）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

父親

老舍

我一點不能自立：是活下去好呢？還是死了好呢？我還不如那么一只小黃絨

雞。它從蛋殼里一鉆出來便會在陽光下抖一抖小翅膀，而后在地上與墻角，尋

些可以咽下去的小顆粒。我什么也不會，我生我死須完全聽著別人的；餓了，

我只知道啼哭，最具體的辦法不過是流淚！我只求一飽，可是母親沒有奶給我

吃。怎樣呢，我餓呀！母親和小姐姐只去用個小砂鍋熱一點漿糊，加上些糕干

面，填在我的小紅嘴里。代乳粉與鮮牛乳，在那不大文明的時代還都不時興，

就是容易找到，家中也沒有那么多的錢為我花。漿糊的力量只足以消極的使我

一時不至斷氣，它不能教我身上那一層紅軟的皮兒離開骨頭。我連哭都哭不出

壯烈的聲兒來。

自然母親是不虧心的。她想盡了方法使我飽暖。至于我到底還是不飽不暖，

她比任何人，甚至于比我自己，都更關心著急，可是她想不出好的方法來。她

只能偎著我的瘦臉，含著淚向我說：“你不會投生到個好地方去嗎？”然后她

用力的連連吻我，吻得我出不來氣，母子的瘦臉上都顯出一點很難見到的血色。

一歲半，我把父親“剋”死了。

父親的模樣，我說不上來，因為還沒到我能記清楚他的模樣的時候，他就逝

世了。這是后話，不用在此多說。我只能說，他是個“面黃無須”的旗兵，因

為在我八九歲時，我偶然發(fā)現(xiàn)了他出入皇城的那面腰牌，上面燙著“面黃無須”

四個大字。

義和團起義的那一年，我還不滿兩歲，當然無從記得當時的風狂火烈、殺聲

震天的聲勢和光景?？墒牵詮奈议_始記事，直到老母病逝，我聽過很多次她

的關于八國聯(lián)軍罪行的含淚追述。對于集合到北京來的各路團民的形象，她述

說的不多，因為她，正像當日的一般婦女那樣，是不敢輕易走出街門的。她可

是深恨，因而也就牢牢記住洋兵的罪行——他們找上門來行兇打搶。母親的述

說深深印在我的心中，難以磨滅。在我的童年時期，我?guī)缀醪恍枰犑裁赐坛?/p>

孩子的惡魔等等故事。母親口中的洋兵是比童話中巨口糠牙的惡魔更為兇暴的。

況且，童話只是童話，母親講的是千真萬確的事實，是直接與我們一家人有關

的事實。

我不記得父親的音容。他是在那一年與聯(lián)軍巷戰(zhàn)時陣亡的。他是每月領取三

兩餉銀的護軍，任務是保衛(wèi)皇城。聯(lián)軍攻入了地安門，父親死在北長街的一家

糧店里。那時候，母親與姐姐不敢出門，哥哥則九歲，我又大部分時間睡在炕

上，我們實在無從得到父親的消息——多少團民、士兵，與無辜的人民就那么

失了蹤！

多虧舅父家的二哥前來報信。二哥也是旗兵，在皇城內(nèi)當差。敗下陣來，他

路過那家糧店，進去找點水喝。那正是熱天，店中職工都已逃走，只有我的父

親躺在那里，全身燒腫，已不能說話。他把一雙因腳腫而脫下來的布襪子交給

了二哥，一語未發(fā)。父親到什么時候才受盡苦痛而身亡，沒人曉得。

父親的武器是老式的抬槍，隨放隨裝火藥。幾桿抬槍列在一處，不少的火藥

就撒落在地上。洋兵的子彈把火藥打燃，而父親身上又帶有火藥，于是……

在那大混亂中，二哥自顧不暇，沒法兒把半死的姑父背負回來，找車沒車，

找人沒人，連皇上和太后不是都跑了嗎？

進了門，二哥放聲大哭，把那雙襪子交給了我的母親。許多年后，二哥每提

起此事就難過，自譴?？墒俏覀?nèi)叶紱]有責難過他一句。我們恨八國聯(lián)軍！

母親當時的苦痛與困難，不難想象。城里到處火光燭天，槍炮齊響，有錢的

人紛紛逃難，窮苦的人民水斷糧絕。父親是一家之主，他活著，我們?nèi)矣悬c

老米吃；他死去，我們須自謀生計。母親要強，沒有因為悲傷而聽天由命。她

日夜操勞，得些微薄的報酬，使兒女們免于死亡。在精神狀態(tài)上，我是個抑郁

寡歡的孩子，因為我剛一懂得點事便知道了愁吃愁喝。這點痛苦并不是什么突

出的例子。那年月，有多少兒童被賣出去或因饑寒而夭折了??！

聯(lián)軍攻入北京，他們究竟殺了多少人，劫走多少財寶，沒法統(tǒng)計。這是一筆

永遠算不清的債！以言殺戮，確是雞犬不留。北京家家戶戶的雞都被洋兵捉走。

敢出聲的狗，立刻被刺死——我家的大黃狗就死于刺刀之下。偷雞殺狗表現(xiàn)了

占領者的“勇敢”與“威風”。以言劫奪，占領者的確“文明”。他們不像綠

林好漢那么粗野，劫獲財寶，呼嘯而去。不！他們都有高度的盜竊技巧，他們

耐心地，細致地挨家挨戶去搜索，剔刮，像姑娘篦發(fā)那么從容、細膩。

我們住的小胡同，連轎車也進不來，一向不見經(jīng)傳。那里的住戶都是赤貧的

勞動人民，最貴重的東西不過是張大媽的結(jié)婚戒指（也許是白銅的），或李二嫂

的一根銀頭簪。可是，洋兵以老鼠般的聰明找到這條小胡同，三五成群，一天

不知來幾批。我們的門戶須終日敞開，婦女們把剪子藏在懷里，默默地坐在墻

根，等待著文明強盜——劊子手兼明火、小偷。他們來到后，先去搜雞，而后

到屋中翻箱倒柜，從容不迫地，無孔不入地把稍有價值的東西都拿走。第一批

若有所遺漏，自有第二批、第三批前來加意精選。

我們的炕上有兩只年深日久的破木箱。我正睡在箱子附近。文明強盜又來了。

我們的黃狗已被前一批強盜刺死，血還未干。他們把箱底兒朝上，倒出所有的

破東西。強盜走后，母親進來，我還被箱子扣著。我一定是睡得很熟，要不然,

他們找不到好東西，而聽到孩子的啼聲，十之八九也會給我一刺刀。一個中國

人的性命，在那時節(jié)，算得了什么呢！況且，我又是那么瘦小、不體面的一個

孩子呢！

《選自《老舍自傳》，有刪改）

7.下列對本文相關內(nèi)容和藝術(shù)特色的理解與分析，不正確的一項是（）

A.文章開頭寫一只小黃絨雞都能自己尋食，意在與“我”生死完全聽著別人

的狀態(tài)形成鮮明對比，突出“我”的心酸與無奈。

B.母親沒有奶，家里又非常貧窮，“我”時常處在饑餓的狀態(tài)中，母親沒有

一點辦法，以至于責怪“我”投生的不是地方。

C.文章對母親進行了多方面的描寫和敘述，著墨不多，但母親疼愛孩子、勤

勞堅強、強烈憎恨侵略者的形象如在眼前。

D.“婦女們把剪子藏在懷里，默默地坐在墻根，等待著文明強盜……”的描

寫，表現(xiàn)了底層婦女堅強的性格和反抗的精神。

8.文章是如何表達對八國聯(lián)軍的憎恨之情的？請結(jié)合文本內(nèi)容簡要分析。

9.文章將“我”的苦難的童年生活放在義和團運動和八國聯(lián)軍入侵的時代背景

下進行描述。請結(jié)合文本內(nèi)容簡要分析文章這樣安排的好處。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

圣人之于天下百姓也，其猶赤子乎！饑者則食之，寒者則衣之；將之養(yǎng)之，

有之長之；唯恐其不至于大也。詩日：“蔽芾甘棠，勿剪勿伐，召伯所發(fā)?！?/p>

《傳》曰：“自陜以東者，周公主之，自陜以西者，召公主之?！闭俟雎?，

當桑蠶之時，不欲變民事，故不入邑中，舍于甘棠之下而聽斷焉，陜間之人，

皆得其所。是故后世思而歌詠之。善之故言之，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之

不足，故歌詠之。夫詩，思然后積，積然后滿，滿然后發(fā)，發(fā)由其道，而致其

位焉。百姓嘆其美而致其敬，甘棠之不伐也，政教惡乎不行?孔子曰：“吾于

《甘棠》，見宗廟之敬也甚?！白鹌淙吮鼐雌湮豁槹踩f物古圣之道幾哉！

仁人之德教也，誠惻隱于中，惘幅于內(nèi)，不能已于其心。故其治天下也，如

救溺人，見天下強凌弱，眾暴寡，幼孤羸露，死傷系虜，不恐其然。是以孔子

歷七十二君，冀道之一行，而得施其德，使民生于全育，丞應安土，萬物熙熙,

各樂其終。卒不遇，故睹麟而泣，哀道不行，德澤不洽，于是退作《舂愁》，

明港王之道，以示后人，思施其志，未嘗極忘。是以百王尊之，志士法焉，

誦其文章，傳今不絕，德及之也?！对姟吩唬骸拜d馳載驅(qū)，周爰咨謀?！贝酥^

也。

圣王布德施惠，非求報于百姓也；郊望祎嘗，非求報于鬼神也。山致其高，

云雨起海；水致其深，蛟龍生焉；君子致其道德，而福祿歸焉。夫有陰德者

必有陽報，有隱行者必有昭名。古者，溝防不修，水為人害。禹鑿龍門，辟伊

闕，平治水土，使民得陸處。百姓不親，五品不遜，契教以君臣之義，父子之

親，夫婦之辨，長幼之序。四野不修，民食不足，后稷教之辟地墾草，糞土樹

谷，令百姓家給人足。故三后之后無不三者，有陰德也。周室衰，禮義廢，

孔子以三代之道，教導于后世，繼嗣至今不絕者，有隱行也。

（節(jié)選自《說苑?責德》）

10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答

案標號涂黑。

尊A其人B必敬C其位D順安E萬物F古圣G之道H幾哉！

11.下列對文中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.“明素王之道”和“十三能織素”（《孔雀東南飛》）兩句中的“素”意思

不同。

B.《春秋》，中國古代第一部編年體史書，蘊含著深刻的政治思想。

C.焉，兼詞，相當于“于此”，和《勸學》中“圣心備焉”的“焉”用法相

同。

D.王，稱王，和（鴻門宴》中“先破秦入咸陽者王之”的“王”用法不同。

12.下列對原文相關內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A.召公愛護百姓，深受愛戴。他從不因為自身需要而影響農(nóng)事，為此還在甘

棠樹下審斷案件。

B.沒有一位國君接受孔子的德政，孔子痛心隱退，編撰《春秋》，使后人了解

遠古帝王施行的德政。

C.大禹成功治理水患，契教百姓懂得君臣、父子、夫妻、長幼之間的相處之

道，后稷教人開荒種糧。

D.古代圣明的君王像愛護嬰兒那樣關心愛護他的百姓，用道德教化他的百

姓，卻從不求回報。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）百姓嘆其美而致其敬，甘棠之不伐也，政教惡乎不行？

（2）孔子以三代之道，教導于后世，繼嗣至今不絕者，有隱行也。

五、詩歌鑒賞

閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。

點絳唇?桃源

秦觀

醉漾輕舟，信流引到花深處。塵緣相誤，無計花間住。

煙水茫茫，千里斜陽暮，山無數(shù)，亂紅如雨。不記來時路。

【注】①宋哲宗紹圣元年（1094）,新黨章惇被起用為相，大肆打擊元祐舊黨。

秦觀接連被貶杭州、處州、郴州等地。這首詞可能作于詞人被貶郴州之時。據(jù)

傳郴州以北有桃花源。

14.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（）

A.“醉漾”一句中的“醉”字一語雙關，既指詞人喝醉酒，也指詞人陶醉于

眼前美景。

B.“煙水”兩句勾勒出一幅壯闊而迷蒙的黃昏景象，“茫?！薄扒Ю铩苯o人

天涯漂泊之感。

C.“山無數(shù)”"煙水茫?！睒?gòu)成“山重水復疑無路”的境界，這致使詞人

“無計花間住”。

D.“亂紅”句運用借代和比喻的修辭手法，描寫花紛紛飄落的唯美畫面，烘

托出凄涼的氛圍。

15.這首詞和陶淵明的《桃花源記》都寫了“桃源”，但抒發(fā)的情感有同有異。

請簡要分析。

六、情景默寫

16.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《荀子?勸學》中，“，"兩句運用螃蟹雖然條件優(yōu)

越卻無容身之地的例子來說明學習必須專心致志、不可粗心浮躁的道理。

（2）李白《蜀道難》中，描寫水石相激，山谷轟鳴的驚險場面的句子是

（3）美學家朱光潛說，杏花能夠讓人想到“秀麗”“神韻”等詞，是一個意蘊

豐富的美學意象?！靶踊ā币庀笤诠旁娫~中也經(jīng)常出現(xiàn)，如“，

七、語言文字運用I

閱讀下面的文字，完成下面小題。

我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是截然不同的。我們的格局不是一捆一捆

扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。

每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生

聯(lián)系。在我們鄉(xiāng)土社會里，親屬關系就屬于這種丟石頭形成的同心圓波紋的性

質(zhì)，而地緣關系也是如此。

在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位作中心，周圍劃出一個圈子，這個圈子

是“街坊”。這是一種生活上的互助機構(gòu)，如有喜事要請酒，生了孩子要送紅

蛋等，但又不是一個固定的團體，只是一個范圍。其范圍的大小也要依著中心

的勢力厚薄而定，有勢力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比

鄰的兩三家。這和我們的親屬圈子是一樣的。像賈家的大觀園里，可以住著姑

表林黛玉，姨表薛寶釵，后來更多了，什么寶琴、岫煙，凡是拉得上親戚的，

都包容得下，可是賈母一死，整個賈府落得個（）的悲慘結(jié)局。中國傳

統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有

錢的地主和官僚階層，可以大到像個小國。中國人也特別對世態(tài)滅涼有感觸，

正因為這富于伸