劉少杰《國(guó)外社會(huì)學(xué)理論》筆記和課后習(xí)題詳解【贈(zèng)5套名校考研真題及詳解】

來(lái)源：靜業(yè)學(xué)習(xí)網(wǎng)劉少杰《國(guó)外社會(huì)學(xué)理論》筆記和課后習(xí)題詳解第一章導(dǎo)論【知識(shí)框架】【重點(diǎn)難點(diǎn)歸納】一、西方社會(huì)學(xué)的興起1社會(huì)學(xué)是關(guān)于社會(huì)變遷和社會(huì)轉(zhuǎn)型的學(xué)問(wèn)，是對(duì)社會(huì)危機(jī)的反應(yīng)。（1）社會(huì)學(xué)概念的提出孔德在19世紀(jì)30年代提出社會(huì)學(xué)概念之際，正是舊的封建秩序被暴力革命摧毀，新的資本主義秩序尚未確立，資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)不斷更迭，各種經(jīng)濟(jì)問(wèn)題頻發(fā)的時(shí)期。如何擺脫秩序混亂的社會(huì)困境，取得資本主義工業(yè)和文化的勝利，是擺在思想家面前的緊迫任務(wù)?？椎掳焉鐣?huì)秩序作為其社會(huì)學(xué)核心概念之一，充分地說(shuō)明社會(huì)學(xué)形成之初就是對(duì)社會(huì)危機(jī)的反應(yīng)。（2）各類(lèi)社會(huì)學(xué)實(shí)證社會(huì)學(xué)把社會(huì)現(xiàn)象作為客觀對(duì)象，試圖用物理學(xué)方法描述社會(huì)整合與進(jìn)化的規(guī)律；解釋社會(huì)學(xué)把社會(huì)現(xiàn)象看作人的主體活動(dòng)結(jié)果，試圖用人文學(xué)科的理解與評(píng)價(jià)方法闡釋社會(huì)行動(dòng)的根據(jù)與意義；馬克思主義的批判社會(huì)學(xué)把社會(huì)現(xiàn)象看作實(shí)踐過(guò)程，試圖用唯物的辯證思維方式，批判地揭示社會(huì)異化原因和人類(lèi)自由解放道路。不論從何種角度出發(fā)，采用何種方法，得出何種結(jié)論，社會(huì)學(xué)都是一種直面現(xiàn)實(shí)、參與現(xiàn)實(shí)、力求把現(xiàn)實(shí)從困境中解脫，讓人類(lèi)從危機(jī)中超越，尋求幸福、和平、自由的實(shí)踐性學(xué)科。2．社會(huì)學(xué)是西方理性主義傳統(tǒng)的繼續(xù)社會(huì)學(xué)同傳統(tǒng)形而上學(xué)，尤其是同黑格爾的理性哲學(xué)，并非簡(jiǎn)單的對(duì)立關(guān)系。在一定意義上可以說(shuō)，無(wú)論是實(shí)證社會(huì)學(xué)，解釋社會(huì)學(xué)，還是馬克思主義社會(huì)學(xué)，都是歐洲形而上學(xué)的傳統(tǒng)，尤其是對(duì)黑格爾理性哲學(xué)的批判性繼續(xù)。（1）實(shí)證社會(huì)學(xué)?？椎虏皇窃谝话阋饬x上反對(duì)理性，而是反對(duì)被包含在傳統(tǒng)理性概念中的價(jià)值理性和審美理性，實(shí)證社會(huì)學(xué)并未完全超越理性哲學(xué)的傳統(tǒng)，只不過(guò)把科學(xué)理性、認(rèn)知理性和客觀理性，從作為總體的傳統(tǒng)理性中提取出來(lái)并絕對(duì)化罷了。實(shí)證社會(huì)學(xué)試圖以科學(xué)理性把握客體的確定規(guī)定性。（2）解釋社會(huì)學(xué)。以韋伯為代表的解釋社會(huì)學(xué)，試圖通過(guò)意義闡釋來(lái)解釋社會(huì)行動(dòng)的主觀根據(jù)或主觀理性。如果說(shuō)實(shí)證主義社會(huì)學(xué)強(qiáng)調(diào)科學(xué)理性、客觀理性是傳統(tǒng)理性哲學(xué)的片面性繼續(xù)，那么把主體意愿和主觀理性作為基本原則的解釋社會(huì)學(xué)，是傳統(tǒng)理性哲學(xué)的又一種片面性繼續(xù)。（3）馬克思主義社會(huì)學(xué)。馬克思公開(kāi)聲明自己的社會(huì)歷史理論是對(duì)以黑格爾為代表的德國(guó)古典哲學(xué)的批判繼承。馬克思主義不否認(rèn)理性在社會(huì)生活中的作用，但是馬克思主義認(rèn)為人們的理性原則在實(shí)踐中產(chǎn)生、發(fā)展和發(fā)揮作用。以實(shí)踐為基礎(chǔ)的理性是現(xiàn)實(shí)的、批判的、總體的活動(dòng)根據(jù)，因?yàn)閷?shí)踐本身就是綜合，是主觀與客觀的統(tǒng)一過(guò)程，是包含認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)和審美等總體意識(shí)于其中的物質(zhì)活動(dòng)?？傊鞣缴鐣?huì)學(xué)的興起既是西方社會(huì)問(wèn)題的反應(yīng)，又是西方理性主義傳統(tǒng)的繼續(xù)，我們應(yīng)當(dāng)在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和文化傳統(tǒng)的雙向統(tǒng)一中考察和把握西方社會(huì)學(xué)的生成。二、實(shí)證主義、人本主義和馬克思主義1實(shí)證主義西方學(xué)者一般把孔德、斯賓塞、迪爾凱姆三人的理論統(tǒng)稱(chēng)為實(shí)證社會(huì)學(xué)的古典理論。（1）孔德作為實(shí)證主義的鼻祖，雖然明確了實(shí)證社會(huì)學(xué)的立足基礎(chǔ)和理論取向，但是統(tǒng)觀其全部理論，卻可以發(fā)現(xiàn)他并沒(méi)有把實(shí)證主義原則貫徹始終。孔德聲言要從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)出發(fā)，但卻從知識(shí)類(lèi)型轉(zhuǎn)換和思維方式變化出發(fā)來(lái)解釋社會(huì)進(jìn)化；孔德早年主張用物理學(xué)方法研究社會(huì)現(xiàn)象，但到晚年卻倡導(dǎo)用宗教來(lái)啟迪人類(lèi)心靈，達(dá)到社會(huì)和諧。（2）斯賓塞批評(píng)了孔德實(shí)證主義的不徹底性。在斯賓塞看來(lái)，孔德所研究的知識(shí)類(lèi)型、思維方式和宗教情感并非實(shí)證方法所能把握到的實(shí)證知識(shí)，以它們作為研究對(duì)象難免要重新陷入形而上學(xué)思辨。認(rèn)為實(shí)證主義應(yīng)當(dāng)面對(duì)的是作為客觀實(shí)在的社會(huì)有機(jī)體及其結(jié)構(gòu)功能，只有這樣才能保證實(shí)證知識(shí)的客觀性和確定性。（3）實(shí)證社會(huì)學(xué)的系統(tǒng)建立是由迪爾凱姆完成的。迪爾凱姆首先明確了社會(huì)事實(shí)是社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象，從社會(huì)事實(shí)的本質(zhì)與特征論證了社會(huì)事實(shí)的客觀性和普遍性，還對(duì)研究和解釋社會(huì)事實(shí)的客觀性方法論原則作了論述。迪爾凱姆堅(jiān)持了實(shí)證社會(huì)學(xué)的理論一貫性，他把實(shí)證原則貫徹到社會(huì)進(jìn)化、社會(huì)團(tuán)結(jié)、宗教現(xiàn)象與社會(huì)知識(shí)等各種社會(huì)問(wèn)題的研究中，使實(shí)證社會(huì)學(xué)以比較完整的理論系統(tǒng)在現(xiàn)代學(xué)林中爭(zhēng)得一席之地。實(shí)證社會(huì)學(xué)自問(wèn)世起，就受到來(lái)自人本主義和馬克思主義的兩方面批判，但是這并沒(méi)有使實(shí)證主義從社會(huì)學(xué)領(lǐng)域退出。在帕森斯、默頓的結(jié)構(gòu)功能主義（structural-functionalism）社會(huì)學(xué)和曼海姆、索羅金的知識(shí)社會(huì)學(xué)（sociologyofknowledge）中，實(shí)證主義原則在一定程度上得到了堅(jiān)持。（4）帕森斯社會(huì)學(xué)理論的立足點(diǎn)是社會(huì)結(jié)構(gòu)的客觀性和結(jié)構(gòu)功能模式的普遍性，其理論取向是尋求社會(huì)結(jié)構(gòu)功能的理性化，就此而言，帕森斯堅(jiān)持了實(shí)證社會(huì)學(xué)的立足基礎(chǔ)和理論取向；但是，帕森斯接受了韋伯等人從主觀方面理解個(gè)人社會(huì)行為的某些主張，肯定了情感、意志、價(jià)值選擇等主體性因素在社會(huì)結(jié)構(gòu)功能運(yùn)作中的意義，這意味著人本主義的某些原則已經(jīng)融入帕森斯的社會(huì)學(xué)理論中。（5）曼海姆把文化看作存在于社會(huì)條件中的知識(shí)客體，試圖通過(guò)經(jīng)驗(yàn)描述和結(jié)構(gòu)分析來(lái)把握它的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，同時(shí)曼海姆也強(qiáng)調(diào)要注意個(gè)人心靈和價(jià)值取向?qū)ι鐣?huì)文化的影響；索羅金對(duì)文化系統(tǒng)和知識(shí)類(lèi)型的研究，把感性經(jīng)驗(yàn)的實(shí)證性分析同價(jià)值、意義的辯證闡釋有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，他既強(qiáng)調(diào)文化模式和知識(shí)類(lèi)型演變的客觀一般性，也強(qiáng)調(diào)個(gè)體心理結(jié)構(gòu)、價(jià)值取向在文化變遷、知識(shí)進(jìn)化中的作用。從中能看到實(shí)證主義原則同人本主義傾向的某種融合。2．人本主義（1）在韋伯的社會(huì)學(xué)理論中，可以看到人本主義在社會(huì)學(xué)中的表現(xiàn)，但還不能簡(jiǎn)單地將其歸結(jié)為人本主義社會(huì)學(xué)。雖然韋伯強(qiáng)調(diào)了社會(huì)行動(dòng)的主觀性，強(qiáng)調(diào)了文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀念在社會(huì)發(fā)展和社會(huì)變遷中的作用，但是韋伯還明確地主張社會(huì)學(xué)研究的價(jià)值中立原則，韋伯關(guān)于價(jià)值理性和工具理性、科層制與鐵牢籠等方面的論述，都可以被人們作為得出實(shí)證主義和人本主義兩種原則相互融合的證據(jù)。（2）法蘭克福學(xué)派的批判社會(huì)學(xué)。法蘭克福學(xué)派批判法西斯主義和資本主義工業(yè)意識(shí)形態(tài)中闡發(fā)的批判色彩極為強(qiáng)烈的社會(huì)學(xué)理論，其主旨是以辯證理性取代科學(xué)理性，在反擊實(shí)證主義思潮的同時(shí)喚醒人們的批判意識(shí)，尋求人類(lèi)的深層解放，徹底克服社會(huì)異化，爭(zhēng)取真正意義上的社會(huì)和諧、自由和幸福。（3）米爾斯和柯林斯的沖突理論。米爾斯和柯林斯的社會(huì)沖突理論受到社會(huì)批判理論的很大影響，他們像法蘭克福學(xué)派那樣對(duì)現(xiàn)實(shí)持辯證的批判態(tài)度，揭示了發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)中的種種社會(huì)矛盾和社會(huì)沖突，對(duì)個(gè)體或被壓迫階層如何擺脫不合理壓迫，爭(zhēng)取自主、自由作了深入探索，其中也充滿(mǎn)了人文主義精神。3．馬克思主義（1）法蘭克福學(xué)派的主要成員，如馬爾庫(kù)塞、哈貝馬斯等人，不僅經(jīng)常以馬克思主義者自居，而且他們的許多基本理論也是從馬克思的某些觀點(diǎn)出發(fā)的。馬克思的階級(jí)斗爭(zhēng)理論、勞動(dòng)異化理論、社會(huì)矛盾導(dǎo)致社會(huì)沖突和社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷理論，在米爾斯和柯林斯等人的社會(huì)學(xué)理論中都可以找到蹤影。（2）繼承馬克思的基本觀點(diǎn)和基本方法，在社會(huì)學(xué)理論上有所建樹(shù)的思想家很多，值得注意的有：闡述了資本主義社會(huì)物化理論的喬治·盧卡奇，把弗洛伊德精神分析融入法西斯主義心理批判的威爾海姆·賴(lài)希，建立了日常生活批判理論的列菲伏爾和阿格妮絲·赫勒，試圖對(duì)現(xiàn)代文明社會(huì)的疾患給出診斷與治療的弗洛姆等等。4．三者關(guān)系馬克思主義社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)，同實(shí)證主義和人本主義兩種社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)的關(guān)系也是一種交互滲透的關(guān)系。我們不僅在實(shí)證主義社會(huì)學(xué)和人本主義社會(huì)學(xué)中可以看到馬克思主義社會(huì)學(xué)的影響，而且在馬克思主義社會(huì)學(xué)中也同樣能夠看到實(shí)證主義社會(huì)學(xué)和人本主義社會(huì)學(xué)的影響。（1）人本主義社會(huì)學(xué)對(duì)馬克思主義社會(huì)學(xué)的影響，不僅在常常被冠以人本主義和新馬克思主義兩種頭銜的法蘭克福學(xué)派那里表現(xiàn)強(qiáng)烈，而且在被稱(chēng)為杰出馬克思主義者的盧卡奇及其學(xué)生阿格妮絲·赫勒那里也有十分濃厚的表現(xiàn)。（2）馬克思主義社會(huì)學(xué)某些流派對(duì)實(shí)證主義的接受，或者實(shí)證主義對(duì)馬克思主義社會(huì)學(xué)的滲透，其中也有很多引人深思的理論問(wèn)題值得探討。在以阿爾都塞為代表的結(jié)構(gòu)主義馬克思主義中，實(shí)證主義同他們的社會(huì)學(xué)理論是統(tǒng)一。而在G.A.柯亨為代表的分析學(xué)派的馬克思主義中，實(shí)證主義色彩表現(xiàn)得更為濃烈。（3）實(shí)證主義和人本主義作為兩種