國內外家庭養(yǎng)老模式比較研究

第第頁國內外家庭養(yǎng)老模式比較研究摘要：隨著我國市場經(jīng)濟改革不斷推進，經(jīng)濟結構變動的同時，社會結構也隨之發(fā)生了根本性的變動，這對我國傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老方式形成了前所未有的沖擊，家庭養(yǎng)老方式是否還適合中國國情？如何正確看待傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老方式？在比較分析國內外家庭養(yǎng)老模式的同時，結合中國國情和人情，構建具有中國特色的養(yǎng)老模式。

關鍵詞：老齡化；家庭養(yǎng)老模式；中國特色；市場經(jīng)濟改革

在人口老齡化愈演愈烈的當今世界，我們不得不面對和正視老年人的養(yǎng)老問題，以何種方式養(yǎng)老，才能讓老人“老有所依”、“老有所養(yǎng)”，擁有一個舒適、安心的養(yǎng)老環(huán)境，是目前困擾全球人民的難題之一。

縱觀國內外的養(yǎng)老模式，其中家庭養(yǎng)老模式尤其引人矚目，其歷經(jīng)千百年而仍有無窮的活力，這說明在當今社會，家庭養(yǎng)老模式仍有其存在的意義和價值，而挖掘其內在的意義和價值，正是我們需要進一步去探討和研究的。如今各國的家庭養(yǎng)老方式，盡管在政治。經(jīng)濟、文化和歷史條件方面各不相同，在具體內容和方式上存在差異，但是老人對于家庭的依賴和所追求的養(yǎng)老目的卻是一致的?？v觀世界，目前的家庭養(yǎng)老主要包括兩種方式：一是老年夫妻同居生活或老人單獨生活，子女親屬從旁扶助，并保持一定的密切聯(lián)系；二是老年人與子孫同居，互相照料。根據(jù)人們對家庭養(yǎng)老方式的理解和定義不同，因此具體的供養(yǎng)內容和實現(xiàn)方式也有所差異。絕大多數(shù)學者將不同的家庭養(yǎng)老方式主要分為互動型的家庭養(yǎng)老方式、獨立型的歐美家庭養(yǎng)老方式、同居型的日本家庭養(yǎng)老方式這三大類。

一、國內外的家庭養(yǎng)老模式比較分析

（一）互動型的家庭養(yǎng)老方式

正如費孝通在其《家庭結構變動中的老年贍養(yǎng)問題》一文中所解釋的：中國式養(yǎng)老是“甲代撫育乙代，乙代贍養(yǎng)甲代，乙代撫養(yǎng)丙代，丙代又贍養(yǎng)乙代，下一代都要對上一代反饋的模式。”而這里的反饋模式，即指家庭內代際成員間的互動，這是互動型家庭養(yǎng)老中不可或缺的存在。除了互動外，還有家庭內有關成員間的互惠，即交換模式。例如老人幫助子女照看家庭、撫養(yǎng)孫兒女、承擔力所能及的家務勞動，而子女擔負起贍養(yǎng)老人、養(yǎng)老送終的責任，雙方在互惠中各得其所。

一般而言，家庭養(yǎng)老包括三個方面：一是經(jīng)濟贍養(yǎng)，即有收入的子女為老年父母提供經(jīng)濟的保障；二是生活照料，即老人在家庭里得到兒孫輩提供的衣食住行等方面的生活服務；三是精神慰藉，即老人在家庭里能獲得精神上的依靠，情感上的交流，獲得心理的慰藉和滿足。但由于我國特殊的國情和體制問題，城鄉(xiāng)間的家庭養(yǎng)老存在較大差異。僅身份為國家干部、國營企事業(yè)和部分計提所有制企事業(yè)的工作人員，才享有離、退休金，而這部分人僅占全部老齡人口的30%，且大多居住在城鎮(zhèn)，他們在獨立生活的經(jīng)濟方面是無憂的，但由于子女不在身邊和獨自生活，往往會有孤獨感、失落感。對于農(nóng)村的大多數(shù)老人來說，主要靠子女供養(yǎng)，家庭養(yǎng)老為主，自養(yǎng)為輔。[1]但隨著經(jīng)濟的發(fā)展和社會的進步，社會結構也隨之發(fā)生了一定的變化，隨著城市化進程的不斷推進，大量農(nóng)村務工人員流入城市，“村改社”過程中，大量農(nóng)民搖身一變，成為了“城里人”，但他們的社會保障卻陷入兩難的尷尬，另一方面，隨著生活水平的不斷提高，強調自我意識和私密空間的同時，家庭結構逐漸向核心家庭轉變，互動型的家庭養(yǎng)老模式也面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)。

（二）獨立型的歐美家庭養(yǎng)老方式

從19世紀80年代開始，西方各國普遍由過去傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老逐步過渡到社會養(yǎng)老，在歐美的大多數(shù)社會，養(yǎng)老的第一經(jīng)濟來源就是社會保險收入，正如美國費德漢姆大學老年學中心的馬喬瑞斯教授形容的：“雖然美國多數(shù)老人在自己家里獨居，法律又沒有關于子女盡義務條文，但并不意味著老人處于沒有重要親戚關系的被遺棄狀態(tài)。對老人的社會供養(yǎng)，由家庭和其他人提供的重要的、非正式的服務和以社區(qū)為基礎的組織提供的正式服務?！盵2]美國政府通過直接行動或委托代理機構，為老人提供生活收入、住房、保健、安全和交通等方面的基本福利。但是家庭在為它的老年成員提供的服務和個人間的社會供養(yǎng)仍保持著主要作用。因此，老人離開了家庭這一保護和家人的幫助，處境可能很不利。

歐美老人的家庭養(yǎng)老是獨立型的，這與歐美社會強調個人盡量少量地依賴他人的情況下獨立生存的價值觀的體現(xiàn)，正是這種獨立和自給自足的社會精神滲透到西方文化的每個方面，使得老人即使獨自呆在家里，也不會和子女居住在一起。而西方政府會強調通過社區(qū)支持老人的家庭，即以社區(qū)為基礎的正式服務，通過上門服務增強老人在家庭中的生活能力。但家庭提供的非正式服務和社會提供的正式服務之間的最大區(qū)別，就是家庭是老人從親密程度和私人關系的基礎上進行選擇的，幫助雖然不夠專業(yè)或技術性不太強，但是這種幫助會比較及時和靈活，綜合個人的特殊需要，而且給予的情感上的支持是很關鍵的。

（三）同居型的日本家庭養(yǎng)老方式

日本是世界工業(yè)強國，但在第二次世界大戰(zhàn)后才開始逐步推行老年社會保險制度和開始家庭現(xiàn)代化進程。作為“日本社會保險制度的一部分”，全國養(yǎng)老計劃于1961年實施，采取由公眾供養(yǎng)老年人的作法，原則上對城市和農(nóng)村的老人都一視同仁。當老人的收入低于一定標準時，那么他們每月可以領取一定金額的老年人福利補助金。[3]但同時，老年福利養(yǎng)老金、大部分正式社會服務和醫(yī)療補助項目原則上是假定家庭是服務的基本提供者，并以戶為單位的服務制度制定標準，而日本家庭法也規(guī)定了子女在法律上有贍養(yǎng)老年父母的責任。從日本的家庭觀念和養(yǎng)老觀念來看，“只有父母與已婚孩子共同生活才被認為是正常的，”這是一種給人安寧的生活形態(tài)，尤其是家中長子，與老人分居被認為是不正常的。

二、如何構建我國特色家庭養(yǎng)老模式

跨文化的家庭養(yǎng)老方式比較，家庭養(yǎng)老不僅在當今還是在今后，不論在中國還是其他國家，都具有一定的生命力，而這與家庭養(yǎng)老方式自身的特性及其積極作用是分不開的。雖然西方國家以及日本的家庭養(yǎng)老方式是以工業(yè)高度發(fā)達的社會經(jīng)濟條件為前提，以社會養(yǎng)老為基礎的，與我國目前的社會經(jīng)濟條件有性質上的不同，但也存在著家庭養(yǎng)老的共同特點，[4]因此的它們的家庭養(yǎng)老方式及其實踐在一定程度上對于我們存在著積極意義，我們應加以借鑒，通過對中外文化的融合，完善和發(fā)展具有中國特色的家庭養(yǎng)老方式，并建立起適合中國國情的老年社會保障制度。

隨著獨生子女獨自組成核心家庭，分離原來的聯(lián)合家庭，越來越多的老年人將在獨立型的家庭里生活。而這與我國的經(jīng)濟發(fā)展和經(jīng)濟發(fā)展是分不開的，主要體現(xiàn)在以下幾點：第一，社會的工業(yè)化和都市化進程都有了一定的進展，從而削弱了家庭的生產(chǎn)功能，使得人們對家庭的依賴轉向到社會；第二，我國逐漸形成了與社會生產(chǎn)力水平相適應的社會保障制度，特別是建立了充實而完善的養(yǎng)老金制度，為老人獨立生活提供了一定的經(jīng)濟基礎；第三，人們的親子同居價值觀發(fā)生了變化，即只要老人一方或配偶的健康狀況允許，老人獨立的價值觀也在加大。[5]

而隨著老人獨立型家庭的不斷增加，從長遠來看，我們應該要借鑒發(fā)達國家通過社區(qū)一級來為老人提供生活服務這一模式，大力發(fā)展社區(qū)老年生活服務事業(yè)和老年家庭生活服務事業(yè)，給老人及其家庭帶來極大便利的同時，對于社會發(fā)展和穩(wěn)定都有著不可忽視的意義和作用。

三、構建“家庭養(yǎng)老為主、社會養(yǎng)老為輔”的中國特色養(yǎng)老模式

費老認為“養(yǎng)老防老”是均衡社會成員世代間取予的中國傳統(tǒng)模式，這一模式有其歷史的經(jīng)濟基礎，但隨著經(jīng)濟基礎的改變，這一模式注定也是要隨之改變的。也就是說，親子間撫養(yǎng)和贍養(yǎng)互動關系的變化與否，是與經(jīng)濟基礎密不可分的，經(jīng)濟基礎的變化必然會導致養(yǎng)老方式的變化。

而如何順利度過這一轉變，最重要也是最根本的要做到以下兩點：一是改變父母生兒育女的傳統(tǒng)觀念，并從根本上改變“養(yǎng)兒防老”的觀念，撫養(yǎng)子女是一種義務，也是子女不可剝奪的權利；二是要讓老年人的晚年生活無后顧之憂，切實解決“老有所養(yǎng)”問題，一方面要讓老人擺脫自己是自己是子女和社會負擔的精神包袱，另一方面要讓老人擺脫在經(jīng)濟上對子女的依賴，有尊嚴、有保障的獨立生活。這樣，構建和發(fā)展以精神上和情感上的相互交流和生活中的相互照顧為主的互補型親子關系就有了思想條件和經(jīng)濟基礎。[6]

當前，我國的家庭養(yǎng)老所面臨的壓力和挑戰(zhàn)都是不可忽視的，經(jīng)濟改革對家庭養(yǎng)老方式的影響具有雙重效應。從其正效應來看，改革加快了家庭養(yǎng)老向社會養(yǎng)老的方式轉變，而隨著經(jīng)濟體制的改革和不斷完善，克服家庭養(yǎng)老的狹隘性也是一種必然趨勢，實行以社會養(yǎng)老為主的制度。在我國經(jīng)濟持續(xù)、穩(wěn)定、協(xié)調發(fā)展的同時，為社會養(yǎng)老制度的建立奠定了初步的基礎，也為調整城鄉(xiāng)差距、各階層差距提供了基本的物質基礎。而從其負面效應來看，市場經(jīng)濟體制給社會結構帶來了巨大的沖擊，農(nóng)村的集體生產(chǎn)單位已經(jīng)不復存在，生產(chǎn)和經(jīng)營以家庭為單位，贍養(yǎng)老人的責任和負擔完全由家庭承擔。同樣地，在城市里，部分企業(yè)在市場競爭中面臨著關、停、并、轉的風險，甚至無力支付職工的退休金和醫(yī)療費用，因此，退休職工的養(yǎng)老和生活保障都難以滿足。

可見，家庭養(yǎng)老方式在當今中國具有一定的狹隘性和局限性，如何在保留傳統(tǒng)養(yǎng)老方式精華的同時，融入社會養(yǎng)老方式的內容，從而構建和培養(yǎng)“家庭養(yǎng)老為主、社會養(yǎng)老為輔”的中國特色的家庭養(yǎng)老模式，這是值得我們去不斷探討和論證的?！袄衔崂弦约叭酥稀?，在養(yǎng)老模式順應時代發(fā)展潮流的同時，我們也不能忘記我國特色的家庭養(yǎng)老方式存在的必要性和重要性。

[參考文獻]

[1]郭競成.居家養(yǎng)老模式的國際比較與借鑒[J].社會保障研究，2010，01：29-39.

[2]郭凝華.人口老齡化背景下的中外農(nóng)村養(yǎng)老模式比較與思考[J].甘肅農(nóng)業(yè)，2010，03：52-54.

[3]何建良，潘劍鋒，劉峰.中西養(yǎng)老倫理比較[J].江西社會科學，2010，05：55-59.

[4]王