2023-2024學(xué)年吉林省長春市博碩學(xué)校高三年級上冊開學(xué)檢測語文試卷

2023-2024學(xué)年吉林省長春市博碩學(xué)校高三上學(xué)期

開學(xué)檢測語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（材料閱讀）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

一切事物都有幾種看法。你說一件事物是美的或是丑的，這也只是一種看法。

換一個看法，你說它是真的或是假的；再換一種看法，你說它是善的或是惡的。

同是一件事物，看法有多種，所看出來的現(xiàn)象也就有多種。

比如園里那一棵古松，假如你是一位木商，我是一位植物學(xué)家，另外一位朋

友是畫家，三人同時(shí)來看這棵古松。我們?nèi)丝梢哉f同時(shí)都“知覺”到這一棵

樹，可是三人所“知覺”到的卻是三種不同的東西。你脫離不了你的未商的心

習(xí)，你所知覺到的只是一棵做某事用值幾多錢的木料。我也脫離不了我的植物

學(xué)家的心習(xí)，我所知覺到的只是一棵葉為針狀、果為球狀、四季常青的顯花植

物。我們的朋友畫家什么事都不管，只管審美，他所知覺到的只是一棵蒼翠勁

拔的古樹。我們?nèi)说姆磻?yīng)態(tài)度也不一致。你心里盤算它是宜于架屋或是制器；

我把它歸到某類某科里去，注意它和其他松樹的異點(diǎn)；我們的朋友卻不這樣?xùn)|

想西想，他只在聚精會神地觀賞它的蒼翠的顏色，它的盤屈如龍蛇的線紋以及

它的昂然高舉、不受屈撓的氣概。

從此可知這棵古松并不是一件固定的東西，它的形象隨觀者的性格和情趣而

變化。各人所見到的古松的形象都是各人自己性格和情趣的返照。古松的形象

一半是天生的，一半也是人為的。極平常的知覺都帶有幾分創(chuàng)造性；極客觀的

東西之中都有幾分主觀的成分。

這棵古松對于我們的畫畫的朋友是美的，因?yàn)樗タ此鼤r(shí)就抱了美感的態(tài)度。

你和我如果也想見到它的美，你須得把你那種木商的實(shí)用的態(tài)度丟開，我須得

把植物學(xué)家的科學(xué)的態(tài)度丟開，專持美感的態(tài)度去看它。

這三種態(tài)度有什么分別呢？

先說實(shí)用的態(tài)度。做人的第一件大事就是維持生活。既要生活，就要講究如

何利用環(huán)境。“環(huán)境”包含我自己以外的一切人和物在內(nèi)，這些人和物有些對

于我的生活有益，有些對于我的生活有害，有些對于我不關(guān)痛癢。我對于他們

于是有愛惡的情感，有趨就或逃避的意志和活動。這就是實(shí)用的態(tài)度。木商看

古松的態(tài)度便是如此。

科學(xué)的態(tài)度則不然。它純粹是客觀的，理論的。所謂客觀的態(tài)度就是把自己

的成見和情感完全丟開，科學(xué)家的直接目的不在于實(shí)用?？茖W(xué)的態(tài)度之中很少

有情感和意志，它的最重要的心理活動是抽象的思考?？茖W(xué)家要在這個混亂的

世界中尋出事物的關(guān)系和條理，植物學(xué)家看古松的態(tài)度便是如此。

所以在實(shí)用的態(tài)度中和科學(xué)的態(tài)度中，所得到的事物的意象都不是獨(dú)立的、

絕緣的，觀者的注意力都不是專注在所觀事物本身上面的。注意力的集中，意

象的孤立絕緣，便是美感的態(tài)度的最大特點(diǎn)。

實(shí)用的態(tài)度以善為最高目的，科學(xué)的態(tài)度以真為最高目的，美感的態(tài)度以美

為最高目的。在實(shí)用態(tài)度中，我們的注意力偏在事物對于人的利害，心理活動

偏重意志；在科學(xué)的態(tài)度中，我們的注意力偏在事物間的互相關(guān)系，心理活動

偏重抽象的思考；在美感的態(tài)度中，我們的注意力專在事物本身的形象，心理

活動偏重直覺。真善美都是人所定的價(jià)值，不是事物所本有的特質(zhì)。真善美都

含有若干主觀的成分。

（摘自朱光潛《談美?談美書簡》有刪改）

材料二：

朱光潛先生在談到審美態(tài)度時(shí)，曾以古松作比喻，說人們對待古松有三種態(tài)

度：古松是什么樣的松樹，有多少年份了，這屬于科學(xué)的態(tài)度；古松有什么樣

的用處，這是功利的態(tài)度；用欣賞的眼光來看待古松，發(fā)現(xiàn)古松是一種美的形

式，能給人帶來美的享受，這是審美的態(tài)度。在審美態(tài)度中，古松成了表現(xiàn)人

情趣的意象或者形象。

其實(shí)，在中國美學(xué)和藝術(shù)觀念中，存在著與以上三種態(tài)度都不同的第四種態(tài)

度：它當(dāng)然不是用科學(xué)、功利的眼光看待古松，但也不是以審美的眼光看待古

松，發(fā)現(xiàn)它如何美，如何符合形式美感，時(shí)間的年輪引起人如何的聯(lián)想，等等,

而在這里，審美主體和客體都沒有了，古松在這里根本就不是審美對象，而是

一個與我生命相關(guān)的宇宙。我來看古松，在山林中，在清泉旁，在月光下，在

薄霧里，古松一時(shí)間“活”了起來，古松成了一個瞬間形成的意義世界的組成

部分，我的“發(fā)現(xiàn)”使古松和我、世界成了息息相關(guān)的生命共同體。

這第四種態(tài)度可以說是一種“生命的態(tài)度”，之所以說它是“生命的態(tài)度”，

是因?yàn)樗暮诵氖菍⑹澜纾òㄎ遗c外物）從對象化中解脫出來，還其生命的

本然意義，在純粹直觀中創(chuàng)造一個獨(dú)特的生命境界。這里的“態(tài)度”，又可以

說是無態(tài)度，它的觀照方式其實(shí)就是栗去除態(tài)度——人握有世界意義決定權(quán)的

方式，沒有情感的傾向性，或者說是“不愛不嗔”，愛有差等，嗔有棄取，都

沒有擺脫控物的方式。

（選自朱良志《真水無香?生命的態(tài)度》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.對于同一棵古松，木商、植物學(xué)家、畫家分別采用的是實(shí)用、科學(xué)和審美

的態(tài)度，真善美其實(shí)都含有一定的主觀成分。

B.實(shí)用的態(tài)度往往和生活經(jīng)驗(yàn)有關(guān)；科學(xué)的態(tài)度更看重對事物的抽象思考，

但很少融入科學(xué)家的情感和意志。

C.審美態(tài)度對對象的注意力一般集中在對象的顏色、紋路以及事物內(nèi)在的氣

概上，不關(guān)注對象的實(shí)用性。

D.“真、善、美”分別是科學(xué)、實(shí)用、審美三種態(tài)度的最高目的，都是人所

定的價(jià)值，不是事物所本有的特質(zhì)。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.材料一和材料二都談到了對一棵松樹的實(shí)用、科學(xué)、審美態(tài)度，但二者論

述的目的不同。

B.“生命的態(tài)度”截然不同于實(shí)用、科學(xué)、審美態(tài)度，也是對這三種態(tài)度的

否定。

C.在“生命態(tài)度”觀照下，古松是一個與“我”生命相關(guān)的宇宙，和“我”

構(gòu)成息息相關(guān)的生命共同體。

D.在實(shí)用、科學(xué)、審美的態(tài)度中，人對對象都是有一定態(tài)度，握有世界意義

決定權(quán)的方式。

3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.屈原《離騷》："制菱荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。”

B.蘇軾《石鐘山記》：“事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？”

C.劉禹錫《秋詞》：“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。

D.辛棄疾《賀新郎》：“我見青山多嫵媚，青山見我應(yīng)如是?！?/p>

二、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

貴廉

漢元帝時(shí)，貢禹上書言：“孝文皇帝時(shí)，貴廉潔，賤貪污，賈人、贅婿及吏

坐贓者，皆禁錮不得為吏。賞善罰惡，不阿親戚，罪白者伏其誅，疑者以與民,

無贖罪之法。故令行禁止，海內(nèi)大化，天下斷獄僅四百，與刑措亡異。

“武帝始臨天下，尊賢用士，辟地廣境數(shù)千里。自見功大威行，遂?嗜欲。

用度不足，乃行一切芻變，使犯法者贖罪，入谷者補(bǔ)吏。是?天下奢侈，

官亂民貧，盜賊并起，亡命者眾?？制湔D，則擇便巧史書'、習(xí)于計(jì)簿、

能欺上府者，以為右職；奸完不勝，則取勇猛能卷如百姓者、以苛暴威服下

者，使居大位。故亡義而有財(cái)者顯于世，欺謾而善書者尊于朝，悖逆而勇猛者

貴于官。故俗皆曰：何以孝弟為？財(cái)多而光榮。何以禮義為？史書而仕宦。何

以謹(jǐn)慎為？勇猛而臨官。’故翻剝而髡鉗者，猶復(fù)攘臂為政于世，行雖犬彘，

家富勢足，目指氣使，是為賢耳。故謂居官而置富者為雄杰，處奸而得利者為

壯士。兄勸其弟，父勉其子，俗之?dāng)?，乃至于是！察其所以然者，皆以犯?/p>

得贖罪，求士不得真賢，相守2崇財(cái)利而誅不行之所致也。

“今欲興至治，致太平，宜除贖罪之法。相守選舉不以實(shí)及有贓者,輒行其

誅，亡但免官，則爭盡力為善，貴孝弟，賤賈人，進(jìn)真賢，舉實(shí)廉，而天下

治矣。”

嗚呼，今日之變，有甚千此！自神宗③以來，搴貨之風(fēng)日甚一日。國維不

而人心大壞，數(shù)十年吉此矣?！稌吩唬骸安患绾秘?，敢恭生生，鞠人謀

人之保居，敘欽。”④必如是而后可以立太平之本。

貢禹又言：“欲令近臣自諸曹侍中以上，家亡得私販賣，與民爭利。犯者輒

免官削爵，不得仕宦?！贝俗h今亦可行。自萬歷以后，天下水利碾培，場渡市

集，無不屬各豪紳，相沿個為常事矣。

（取材于顧炎武§《日知錄》）

【注】①便巧史書：這里指善于舞文弄墨。②相守：諸侯國相、郡守。③神

宗：明朝皇帝，年號萬歷。④“不肩好貨”句：大意是不任用貪財(cái)?shù)娜耍e

用懂得養(yǎng)民、能改善百姓生活的人。⑤顧炎武：明末清初思想家。

4.下列對句中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A.辟地廣境數(shù)千里廣：寬廣

B.遂叢嗜欲從；放縱

C.則取勇猛能操叨百姓者操切：脅迫

D.歌貨之風(fēng)日甚一日藪：貪求

5.下列各組語句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（）

A.無不屬之豪紳行一切之變

B.是以天下奢侈相沿以為常事矣

C.則擇便巧史書……者則爭盡力為善

D.數(shù)十年于此矣今日之變，有甚于此

6.下列對文中語句的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.與刑措亡異

同把刑罰擱置起來差不多

B.悖逆而勇猛者貴于官

違反正道又兇猛的人比官員的地位還高

C.相守選舉不以實(shí)及有贓者

相守中選拔推舉官吏不按實(shí)情的以及收受賄賂的人

D.國維不張

國家綱紀(jì)制度形同虛設(shè)

7.根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是

A.顧炎武引用貢禹的上書，旨在以史為鑒，說明廉之可貴。

B.漢孝文帝時(shí)，崇尚廉潔，官場清約，賞罰分明，風(fēng)氣純正。

C.武帝后期，世風(fēng)敗壞到極點(diǎn)，父兄規(guī)勸子弟要潔身自好。

D.顧炎武認(rèn)為，任用廉潔愛民的人為官是治理好國家的根本。

8.根據(jù)第二段內(nèi)容，用自己的話分條概括“贖罪之法”滋生了哪幾方面弊端。

三、名著閱讀

9.閱讀下面四則材料，按要求回答問題。

①子曰：“君子疾沒世而名不稱焉。"

（《論語衛(wèi)靈公》）

②子曰："君子病無能焉，不病人之不已知也?！?/p>

（《論語衛(wèi)靈公》）

③子曰：“君子病沒世而名不稱焉。吾道不行矣，吾何以自見于后世哉？”

（《史記?孔子世家》）

④先生（王陽明）日：“為學(xué)大病在好名?！矝]世而名不稱‘，‘稱‘

字去聲‘讀，亦’聲聞過情，君子恥之‘2之意?！?/p>

（《傳習(xí)錄》）

【注】①去聲：第四聲。②聲聞過情，君子恥之：語出《孟子》。情，實(shí)情。

對于①中畫線的句子有兩種解讀，今人楊伯峻的解讀是“到死而名聲不被人

家稱述，君子引以為恨”。④是明代思想家王陽明的解讀，與楊伯峻有所不同。

（1）說明楊、王兩種解讀對“稱”的讀音和詞義的理解有何不同。

（2）用自己的話寫出王陽明對①“君子疾沒世而名不稱焉”解讀的大意。

⑶在楊、王兩種解讀中任選一種，從上述材料中找出依據(jù)，簡要解釋其合理性。

四、詩歌鑒賞

閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。

臨江仙

陳與義

高詠楚詞酬午日，天涯節(jié)序匆匆。榴花不似舞裙紅。無人知此意，歌罷滿簾風(fēng)。

萬事一身傷老矣，戎葵凝笑墻東。酒杯深淺去年同。試澆橋下水，今夕到湘中。

【注】此詞是詞人在建炎三年（1129年）避金兵流寓湖南、湖北一帶逢端午感

懷今昔而作。

10.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.開篇兩句寫詞人在端午節(jié)高詠《楚辭》，既有對屈原的懷念，也有對時(shí)光流

逝的感慨。

B.詞人由眼前的榴花聯(lián)想到昔時(shí)鮮紅的舞裙，突出了昔日宴飲的熱鬧與詞人

的意氣風(fēng)發(fā)。

C.上闋末句“滿簾風(fēng)”襯托出客人不知亡國恨而一味高歌的快意，表達(dá)了詞

人內(nèi)心的悲憤。

D.“試澆橋下水”與蘇軾“一尊還酹江月”句，寫了相同的行為，但寄寓的

情感卻不相同。

11.詞的下闋是如何抒發(fā)詞人感情的？請簡要分析。

五、情景默寫

12.在橫線處填寫作品原句。

（1）宋代愛國名將宗澤因朝廷掣肘，沒有機(jī)會北渡黃河與金兵作戰(zhàn)。相傳他在

臨終之際慨嘆壯志未酬，仍在吟詠杜甫《蜀相》中的名句“，

（2）紹興很多橋的命名都有典故?！邦}扇橋”相傳是王羲之為賣扇老嫗題扇的

地方，“杏賣橋”則得名于陸游《臨安春雨初霽》的詩句“，

（3）《青玉案.元夕》中寫出女子盛裝觀燈情態(tài)的句子是“

六、語言文字運(yùn)用I

閱讀下面文字，完成下面小題。

福建泉州的德化白瓷因其魚的“白”蜚聲世界，在歷史上被歐洲譽(yù)為“中國

白”，所產(chǎn)人物瓷塑尤負(fù)盛名，栩栩如生。千百年來，德化縣窯火不斷，宋元

之后，陶瓷，大量外銷。2006年，德化瓷燒制技藝被列入首批國家級非遺名錄。

現(xiàn)如今，德化縣的手藝人在傳承工匠精神的基礎(chǔ)上不斷②，發(fā)掘非遺的時(shí)代價(jià)

值。

德化人世世代代以手藝為榮，當(dāng)?shù)厝苏f，陶瓷是火的藝術(shù)，72道大工序，

200多道小工序，道道馬虎不得。孜孜以求、精益求精的工匠精神，孕育了一

代代陶瓷人。家族傳承、師徒學(xué)藝、學(xué)校教育是德化瓷的3條主栗傳承路徑，

目前德化已有19家非遺傳習(xí)所。德化縣濃厚的陶瓷文化氛圍，讓眾多陶瓷愛好

者③。石鼓村、仙境村等地目前已有多家工坊，來自全國各地的陶藝愛好者在

此創(chuàng)業(yè)，前店后坊，自產(chǎn)自銷。開辦陶藝工作坊，設(shè)計(jì)生產(chǎn)文創(chuàng)產(chǎn)品，與海內(nèi)

外品牌合作，讓今天的德化瓷更加符合現(xiàn)代人的審美需求，讓老手藝煥發(fā)出了

新的光彩。創(chuàng)新傳統(tǒng)手藝，推動產(chǎn)業(yè)鏈升級，古老的技藝，在德化陶瓷人手上

不斷改進(jìn)、超越。

13.請?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。

14.材料第二段中的數(shù)字有怎樣的表達(dá)效果？請簡要分析。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

肉里都長刺了，不得疼死啊？“肉中刺”真的能除之而后快嗎？事實(shí)上，從

專業(yè)的角度看，不是所有的“骨刺”都會引起疼痛，也不是所有的骨刺都需要

“連根拔起”。以膝關(guān)節(jié)骨質(zhì)增生為例解釋，這個部位極易生出“骨刺”，堪

稱是骨性關(guān)節(jié)炎最常見的表現(xiàn)之一。目前除了施行關(guān)節(jié)置換術(shù)，還沒有很好的

辦法把所謂的“骨刺”去掉，并且也沒有去除的必要。只要按照醫(yī)生的醫(yī)囑，

控制炎癥，—①改善關(guān)節(jié)功能，達(dá)到治療的目的。

骨質(zhì)增生不一定弊大于利。在中醫(yī)中尚無骨質(zhì)增生的命名，從其病理而論，

可歸屬于中醫(yī)“骨痹”范疇，臨床以“骨重不可舉，骨髓酸痛”為主癥，病機(jī)

則有“腎不生髓，髓不能滿”及“寒氣至”的內(nèi)因及誘因等。辯證來看，

一②一；骨質(zhì)增生其實(shí)是關(guān)節(jié)自身“維穩(wěn)”的表現(xiàn)形式；“骨刺”的生成既

是一種尋常的疾病，同時(shí)也是機(jī)體為了穩(wěn)固關(guān)節(jié)，恢復(fù)新的受力平衡而形成的

自我保護(hù)機(jī)制，是正常的生理現(xiàn)象。當(dāng)關(guān)節(jié)新的力學(xué)相對平衡樹立后