淺析新時期小說的“審丑”趨向

淺析新時期小說的“審丑”趨向文章摘抄：1.我搖搖頭，心想還是回家吧。一天下來，我的綢衣磨破了，肩上的皮肉滲出了血。我一個人往家里走去，走走哭哭，哭哭走走。想想自己才挑了一天的錢就累得人都要散架了，祖輩掙下這些錢不知要累死多少人。到這時我才知道爹為什么不要銀元偏要銅錢，他就是要我知道這個道理，要我知道錢來得千難萬難。2.我爹死后，我像是染上了瘟疫一樣渾身無力，整日坐在茅屋前的地上，一會兒眼淚汪汪，一會兒唉聲嘆氣。3.

那天雪下得特別大，鳳霞死后躺到了那間小屋里，我去看她一見到那間屋子就走不進去了，十多年前有慶也是死在這里的。我站在雪里聽著二喜在里面一遍遍叫著鳳霞，心里疼得蹲在了地上。雪花飄著落下來，我看不清那屋子的門，只聽到二喜在里面又哭又喊，我就叫二喜，叫了好幾聲，二喜才在里面答應一聲，他走到門口，對我說：“我要大的，他們給了我小的?！?.有慶，鳳霞都死在那家醫(yī)院里，沒想到二喜到頭來也死在了那里。你想想，我這輩子三次看到那間躺死人的小屋子，里面三次躺過我的親人。我老了，受不住這些。去領(lǐng)二喜時，我一見那屋子，就摔在了地上。我是和二喜一樣被抬出那家醫(yī)院的。關(guān)鍵詞：審丑、藝術(shù)形式、審視正文：雨果曾認為：“萬物中的一切并非合乎人性的美，感覺到丑就在美的旁邊，畸形靠近著優(yōu)美，粗俗藏在崇高的背后，惡與善并存、黑暗與光明相共?！彼麆?chuàng)造了阿西莫多這個擁有奇丑外表的人物，同時賦予這個人物無比美麗的心靈。自古以來，丑從來都是被認為是美的對立面，但它確是客觀存在的，即使它的存在讓事物看起來不是那么協(xié)調(diào)，它也是事物本質(zhì)內(nèi)容之一。人們總是以丑襯美或者有意忽略或排斥它的存在，這與傳統(tǒng)美學的認知是有極大關(guān)聯(lián)的，但是這并不意味著人們可以忘卻它的存在。時至今日，美丑的認知已有了很大的發(fā)展歷程，“審丑”也成為新時期小說的一大突破。作者在創(chuàng)作時接受并認為丑是病態(tài)時代的一大特征，他們成為有自覺審丑意識的一群人，通過極端極度的“丑”來揭示事物的本質(zhì)內(nèi)容，提高渲染力。一、《妻妾成群》作家蘇童以“審丑”的方式來還原那個時代下真實的女性原貌，他始終站立在中性的角度來敘述整個故事?！镀捩扇骸防锏捻炆彙⒚飞?、卓云等等女人無一不處于封建制度所籠罩的黑暗之下，她們的掙扎、抵抗是那么渺小、微不足道。傳統(tǒng)意識里，女性所代表的一直都是溫婉善良的代表、柔美動人的象征。然而在蘇童筆下，每一個女性的確都是美麗動人的，但是卻也都是病態(tài)的。他通過描寫不同女性之間的沖突斗爭以及種種病態(tài)的行為來揭示那個時代下可悲的封建制度，揭示女性是男權(quán)主義的犧牲品并控訴社會封建制度的不人道及不合理。作品里的頌蓮也好、梅珊或者卓云也罷，她們即使是放到今日也可以堪稱為優(yōu)秀的女性。頌蓮作為那個年代為數(shù)不多的女大學生，自然有著不俗的氣質(zhì)教養(yǎng)。梅珊作為戲劇名角，除了傾城的容貌還有著不俗的喉嗓。通過作品中對卓云的描寫也是可以看出她本身看上去是溫婉柔和的。如此這般各有動人之處的女性在深宅大院里上演了一出又一出的悲劇，她們費盡心機卻自始自終也沒得到自己想要的，即使得到也都只是暫時的，最終的結(jié)局是男人的背叛和舍棄。她們是美麗的，但不善良，即使原本善良，最終在封建制度和男權(quán)主義環(huán)境下成為一個充滿心機、無謂善惡的人。梅珊違背了傳統(tǒng)女性觀念出軌他人，出賣自己的肉體甘愿墮落沉淪。頌蓮出賣了自己的人格拋棄愛情選擇依附于男人，怕失去依靠從而對自己的男人充滿強烈占有欲，而卓云則是通過極其殘忍又可怕的手段只為穩(wěn)固自己的地位。蘇童對頌蓮的刻畫表現(xiàn)出那個時代下女性對自我意識的狹隘和脆弱，她的思想中充滿強烈的人身依附意識，選擇歸順于男權(quán)意識，她的命運注定是可憐又可悲的。而卓云的存在則是另一種意識的體現(xiàn)，她表現(xiàn)出舊時代下女性與女性的對立，她們互相毒害，互相撕扯，卻轉(zhuǎn)而討好男權(quán)，她們注定存活在悲劇的深淵。蘇童在《妻妾成群》中毫不留情且直白的描寫出女性的陰暗面，除了同情以為更是為了揭示造成如此結(jié)果的原因。蘇童通過“審丑”來直擊人心，反省人與人之間的關(guān)系，拷問人性的丑惡。二、《紅高粱》莫言在《紅高粱》這部作品中通過赤裸直接的暴力描寫來表現(xiàn)“審丑”藝術(shù)。整部作品以虛擬人物構(gòu)造的形式來描寫東北高密發(fā)生的野性傳奇和民間土匪司令于占鰲的傳奇人生。作品內(nèi)容充斥著血腥、性愛和暴力，諸如“屎”“尿”“尸體”“野合”等字眼不斷在作品中出現(xiàn)。莫言通過孩童角度進行“審丑”敘述，通過稚嫩的視角去看待真實的世界?！俺蟆痹谀缘墓P下是另一種真實，雖然不堪但也是一種歷史真實，給人以陌生卻如熊熊烈火般熱烈炙熱的情感、視覺沖擊。文中于占鰲在戴鳳蓮出嫁時對她萌生愛意，在她回門時劫她在高粱地野合，殺死她的麻風病丈夫，正式成為她的情人，與她開始激情迷蕩的歡愛。在當時的年代，這是違背倫理的食物，不被當時傳統(tǒng)觀念所接受，莫言卻通過“審丑”此事，以不羈的野性生命力為基調(diào)，另類的表現(xiàn)出他心中的自由向往。在描寫羅漢大爺?shù)乃罆r，莫言更是不遺余力地去雕刻他的慘狀“孫五操著刀，從羅漢大爺頭頂上外翻著的傷口剝起，一刀刀細索索發(fā)響。他剝得非常仔細。羅漢大爺?shù)念^皮褪下，露出青紫的眼珠，露出了一棱棱的肉。父親對我說，羅漢大爺臉皮被剝掉后，不成形狀的嘴還嗚嗚嚕嚕地響著，一串一串鮮紅的小血珠從他醬色的頭皮上往下流。孫五已經(jīng)不像人，他的刀法是那么精細，把一張皮剝得完整無缺?！痹谒拿鑼懴?，呈現(xiàn)在讀者面前是活生生、鮮血淋漓的可怕畫面，人像動物一樣被宰割，作者用極其自由、痛快又猙獰的語言征服讀者。在莫言的作品里，丑與美是兩個極端到極點的事物。在善惡并存的現(xiàn)實社會下，莫言在描寫“丑”的時候，毫不留情的直接撕碎人們面前美好的事物，還原丑陋的真實世界，同時賦予其傳奇的感性色彩。正是因為如此自由放蕩的“審丑”，他行為法則的意志才得以張揚。人們所做的一切皆是為了自由、為了愛情、為了生命，這樣的條件下他們沒有法則、隨心所欲、順其自然。三、《活著》：余華在《活著》這部作品中以平凡小人物的角度去審視事物，以第一人稱來敘述整個故事，站在美的角度進行“審丑”。《活著》的背景是中國現(xiàn)當代史，故事線貫穿20世紀40年代到80年代，期間發(fā)生了很多重大事件，諸如反右派、人民公社運動、三年自然災害以及文化大革命等等。50年代發(fā)生的大躍進、文化大革命等建立在社會主義建設的基調(diào)之上，每個人都投入自己全部的激情到這美好假象之中，自認為可以達到所謂的理想目標。而實際上是人們依然生活在水深火熱之中，不斷掙扎在生存線邊緣。作者于《活著》這部作品所給出的結(jié)果是人是為活著本身而活著，不是為了其他任何事物。因而全文所圍繞的是不斷出現(xiàn)的“死亡”，并非所謂的“活著”。作者通過描寫“死亡”來烘托“活著”的艱難?！案ＹF”作為主人公，從天堂一路跌至地獄，歷經(jīng)磨難，身邊的親人、朋友都一個接一個離開人世。他成為這群人活過的見證者，同時也是見證著這群人的離開。那是一個混亂、可怕的時代，所謂“當家作主”的農(nóng)民并沒有真正“翻身做主把歌唱”，他們依然沒有話語權(quán)，他們所能做的只是遵從上面的指示。福貴對自身所受到的苦難全部歸結(jié)于命運，自己和家人是生來就命苦的，怨不得別人，只能受著。另一方面，在那個所謂“有希望”的時代，一件件“丑事”周而復始地發(fā)生。活潑健康的有慶因為縣長老婆的生命被抽干了血，而醫(yī)生直至有慶死亡的時刻也沒把他的生命當一回事。而春生在無數(shù)次的戰(zhàn)爭中活下來，從第一次在長江附近打仗到抗美援朝，不斷命運抗爭，九死一生，可是在文化大革命時期，被折磨迫害，最終上吊自殺在一棵樹上。作者通過這些人最終的死亡結(jié)局來呈現(xiàn)那個時代下的沉痛。生活無比殘酷，對福貴一家來說，他們并沒有多大的抱負，他們只是想好好的活著，只要活著，就是福，就是貴。所以福貴在歷經(jīng)苦難、死亡之后他仍然愿意承受痛苦、堅持活下去?！案ＹF”就是那個時代背景下勞苦人民的縮影，活在美好的社會主義的假象之下，在艱難險阻的條件下茍延殘喘，但他們?nèi)匀簧屏?、勤勞、樂觀向上且堅信活著總會好的?！痘钪肪拖袷且徊繒r代苦難史，余華通過“丑陋”的真實去直面殘酷的“美麗世界”，通過不斷重復描寫“丑陋”的事物還原對真實世界的思考與批判。《妻妾成群》、《紅高粱》和《活著》這三部作品都有“丑”的部分，三位作家分別通過不同形式的“審丑”來表達觀點?！皩彸蟆痹谛聲r期文學中成