第一單元寫作任務(wù) 學(xué)案-統(tǒng)編版高中語文必修下冊

第一單元寫作任務(wù)學(xué)案一統(tǒng)編版高中語文必修下冊

一、單元寫作任務(wù)：本單元寫作任務(wù)是在學(xué)習(xí)和理解單元內(nèi)容的基礎(chǔ)上，集閱讀、思

考、寫作、交流為一體的綜合性語文實踐活動，集中體現(xiàn)了新課標(biāo)培養(yǎng)學(xué)生批判性思維和

發(fā)散性思維的思想，引導(dǎo)學(xué)生既要重視理解和認識傳統(tǒng)經(jīng)典的意義價值，又要注重思考其

產(chǎn)生的歷史背景及由此帶來的局限性與不足，學(xué)會批判性地學(xué)習(xí)、吸收，做到學(xué)有所思，

學(xué)為所用。

二、訓(xùn)練思路：”如何闡述自己的觀點"必修下第一單元寫作任務(wù)，涉及提出觀點并用

一定的思路和方法闡述觀點，屬于議論文的基本訓(xùn)練。結(jié)合學(xué)生忽視讀題，寫作“自由化"

的學(xué)情，主要立足于讀題訓(xùn)練，用讀題的方法進行：提出觀點+邏輯思路（結(jié)構(gòu)）+論證方

法+語言訓(xùn)練的基本訓(xùn)練。

三、【寫作任務(wù)】古代文化經(jīng)典包含著先賢對社會、人生、歷史的深刻思考，至今還能

給我們很多啟發(fā)。閱讀這些經(jīng)典時，既要充分理解先賢的思想，也要立足現(xiàn)實，自主思考。

從以下兩個話題中任選其一，寫一篇不少于800字的議論文，闡述你的觀點。

話題1:孟子勸說齊宣王"發(fā)政施仁"，認為"推恩足以保四海二他對實現(xiàn)理想社會

的設(shè)想，在今天看來有什么可資借鑒之處？又有哪些不足？（思辨性材料）

話題2:經(jīng)典寓言的寓意是豐富的。有人認為《庖丁解?！繁磉_了莊子“順應(yīng)自然"

的思想，有人則認為主要是強調(diào)人要"保全天性"……你怎么理解這則寓言的寓意？（發(fā)散

性材料）

四、【讀題示范】

本單元人文主題為"中華文明之光”，作為該主題統(tǒng)攝下的一個重要環(huán)節(jié)，本單元的寫

作任務(wù)旨在引導(dǎo)學(xué)生加深對古代文化經(jīng)典的理解、思考和感悟，提升其交流與寫作能力，

體現(xiàn)語文學(xué)科人文性與工具性的統(tǒng)一。

第一句概括了古代文化經(jīng)典的意義和時代價值，"社會""人生"和"歷史"三個詞語

指明了思考的方向。（材料內(nèi)容）

第二句話指出閱讀經(jīng)典的科學(xué)途徑，其中"充分理解"強調(diào)理解要準(zhǔn)確、深刻、全面，

不能淺嘗輒止或管中窺豹，這是"立足現(xiàn)實，自主思考"的前提；而“立足現(xiàn)實，自主思

考”則強調(diào)對文化經(jīng)典的理解應(yīng)與時代相結(jié)合，融入獨立的思考，是挖掘文化經(jīng)典時代價

值的關(guān)鍵。（任務(wù)引導(dǎo)）

第三句話明確了寫作的具體任務(wù)，包括話題、字數(shù)、文體和內(nèi)容，寫作時要有完成此

任務(wù)的意識。（寫作要求）

▼寫作任務(wù)要點：深入理解文化經(jīng)典，理解它承載的思想及產(chǎn)生的時代背景、內(nèi)涵、

積極意義等，這是前提；獨立思考，辯證分析話題或發(fā)散思考話題，這是關(guān)鍵；挖掘文化

經(jīng)典的現(xiàn)實意義，這是要求；選擇一個話題，寫一篇不少于800字的議論文，這是目標(biāo)。

選題1示范

▼要結(jié)合時代背景，充分理解其產(chǎn)生的根源、時代內(nèi)涵等。就拿《齊桓晉文之事》來

說，它體現(xiàn)了孟子的仁政思想，這和社會動亂、民不聊生的社會背景以及知識分子渴望實

現(xiàn)個人政治理想有一定關(guān)系，他的“仁政"也是基于這樣背景下的"仁政"，與后世不同。

所以孟子描繪的理想社會是物質(zhì)富足，衣食無憂，人心向善，長幼有序，尊老愛幼，

禮義教化盛行，一幅天下太平、河清海晏的圖景。不要說在紛爭不斷的戰(zhàn)國時代，就是在

今天，也是人人向往的盛世局面。同時孟子還提出了具體的規(guī)劃，要從以下幾個方面推行

"仁政"：首先是"保民"，也就是保全人民，安定百姓；"保民”的前提是有“不忍之心"，

而且要推己及人，"推恩”的具體表現(xiàn)則是"富民""教民"，也就是使百姓豐衣足食，知書

達禮，最終實現(xiàn)“王天下"的目標(biāo)。這樣的治國理政之道在那個時代是非常先進的。

▼立足現(xiàn)實，自主思考：孟子勸說齊宣王"發(fā)政施仁"，認為"推恩足以保四海"，并

對理想社會提出了種種設(shè)想，具有一定的進步性：首先，他認識到人民是社會與國家的根

基，在社會生活和歷史發(fā)展中起著重要作用；其次，孟子提出了具體可行的措施一保民、

養(yǎng)民、富民、教民，倡導(dǎo)從物質(zhì)和精神兩方面對百姓進行安撫和教化，與今天的科學(xué)發(fā)展

觀一脈相承。但是，他的思想也存在著階級局限性和不足。例如，他提出的“保民"是為

了“王天下"，即為了鞏固統(tǒng)治階級的地位，并非從百姓利益出發(fā)；他的“若民，則無恒產(chǎn)，

因無恒心”的觀點，顯現(xiàn)出對貧民階層的偏見，并非真正意義上的"平等”「推恩足以保

四?！钡挠^點，將天下的安定完全寄希望于統(tǒng)治者；執(zhí)政思想過于強調(diào)自我約束；等等。

這些都不適合今天社會的發(fā)展。

▼"在今天看來有什么可資借鑒之處？又有哪些不足？"的表述，認為孟子的思想既

有可資借鑒之處，又有不足的地方，這就提示我們要辯證分析；（思辨性材料）

孟子的設(shè)想在今天有哪些值得借鑒，又存在哪些不足？應(yīng)該如何彌補？

①值得借鑒：孟子的仁政思想、民本思想以及教育思想在那個戰(zhàn)亂的時代體現(xiàn)了對百

姓的關(guān)爰，對和諧社會的渴望，與今天所講的物質(zhì)文明和精神文明兩手抓、兩手都要硬"

的觀點，與今天的"人民是歷史的創(chuàng)造者"的觀點，與今天的尊老愛幼、長幼有序的傳統(tǒng)

美德要求是一致的，依然有值得借鑒之處。

②哪些不足：但畢竟時過境遷，在兩千多年后的今天，孟子的思想是否也存在著不足？

與今天的"人民當(dāng)家作主"有著本質(zhì)的不同。孟子生活的時代是階級社會，他雖然重視人

民的作用，但出發(fā)點僅僅是為了鞏固統(tǒng)治者的統(tǒng)治地位；文中孟子的“若民，則無恒產(chǎn)，

因無恒心”中對貧民是存在一定的偏見的；孟子說"推恩足以保四海"有點絕對，"保四海"

并不是由統(tǒng)治者一方?jīng)Q定的，還要看當(dāng)時的社會大環(huán)境。如果天災(zāi)不斷或天下大亂，"推恩"

也不一定能"保四海"；孟子夸大了道德教化的作用，道德教化達到自我約束的目的只是規(guī)

范人行為的一種方式。人的思想是復(fù)雜的，不可能通過道德教化做到人人都自我約束；孟

子所提倡的教育在內(nèi)容上太狹隘了。就拿今天來講，教育至少包括德、智、體、美、勞五

個方面，而孟子只看重"德育"。所以孟子對理想社會的設(shè)想固然是非常美好的，和我們提

倡的和諧社會也有很多相通之處，但畢竟時代不同了，加之階級局限性，其存在著嚴重的

不足。

③針對這些不足，今天應(yīng)該如何彌補呢？比如讓道德和法律共同維護社會秩序。比如

實現(xiàn)理想社會，還要有良好的社會大環(huán)境，大環(huán)境和平，國家才能安寧；國家安定，百姓

才能無憂。比如發(fā)展科技，用科技的力量來對抗天災(zāi)，減少人禍，維護天下太平。比如發(fā)

展現(xiàn)代教育，不僅要道德教化，還要傳授科學(xué)文化知識。

（對以上分析，按照邏輯關(guān)系，先結(jié)合歷史背景充分解讀材料，然后立足現(xiàn)實指出利

弊，再提出自己的觀點并論證。基本形成寫作框架）

▼寫作思路示例：觀點是德治與法治并行。從孟子觀點出發(fā)，分析其德治的進步性

和不足，順勢提出論點，強調(diào)法治的重要性；接著展開論證，按照"德治與法治的關(guān)系

——為什么需要德治與法治并行——如何做到德治和法治并行”的思路展開論述。引用比

如張廷玉的"國無法則必亂"，習(xí)近平總書記的"國無德不興，人無德不立""法是他律

，德是自律”等名言，也會舉"高鐵霸座""酒后駕車""棄養(yǎng)老人”等事例，來說明道

德與法治并行的重要性。

選題2示范：

▼話題2中"有人認為……，有人則認為……，你怎么理解……"的句式，是在列舉的

基礎(chǔ)上讓我們發(fā)散思維，提出自己獨特的看法。（發(fā)散+歸納思維）

中國寓言故事的鼻祖就是莊子，“寓言"一詞，最早就見于《莊子?寓言》，可以說莊子

開創(chuàng)了先秦說理寓言的先河。"寓"是"寄托"的意思，"言"即文字，"寓言"就是把作者

的意思寄托在文字中。此外寓言還有一個特點，那就是具有豐富性，一個寓言故事不一定

只說明一個道理，換個角度，你可能會有不一樣的收獲。舉個簡單的例子：狐假虎威、龜

兔賽跑等等都可以換個角度用發(fā)散性思維進行多元的解讀。先確定可以從哪些角度發(fā)散思

維：

▼充分理解材料，從庖丁角度發(fā)散:（用句式訓(xùn)練）

1.庖丁成功是因為他有理想的追求。（理想、目標(biāo)）臣之所好者，道也。進乎技矣。

庖丁能成為解牛高手，是因為他沒有停留在解一頭牛的"技術(shù)”層面，而是能夠解所有"牛"

的更高的追求，而要達到這樣的層面就會形成由"技"到"道"的飛躍。（沒有更高的理想

追求，庖丁的成功極有可能中道而廢在做一個普通廚師的低級目標(biāo)上，就不會成為"大國

工匠""導(dǎo)師"型的人才。）

2.庖丁成功是因為他有一種堅持不懈的精神。（意志）庖丁說，他的刀用了十九年了，

”所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于研仁’專心做一件事情，十九年，而且殺了幾千頭牛，幾

十年如一日，專心做一件事，而且長期反復(fù)練習(xí)，不想成為專家，也會變成專家。據(jù)說一

項技能反復(fù)練習(xí)10000個小時就能成為專家。（沒有這一點，庖丁的成功可能直接止于一

介屠夫吧）

3.庖丁成功是因為他善于總結(jié)。他解牛達到如此境界，經(jīng)過了三個階段：目有全牛、

目無全牛、游刃有余。每個階段進步都有對規(guī)律的探求思考總結(jié)。（學(xué)、思、行的結(jié)合是成

功的必然因素）

4.庖丁成功是因為他做事謹慎，不驕傲。（態(tài)度）如：雖然，每至于族，吾見其難為，

怵然為戒，視為止，行為遲，動刀甚微。

5.庖丁成功是因為他解牛時注意方法，不去碰硬骨頭。（方法）"依乎天理，批大谷U,

導(dǎo)大藏，因其固然，技經(jīng)肯紫之未嘗，而況大甄乎!"庖丁解牛是按照牛的天然結(jié)構(gòu)，順著

骨節(jié)間的空處進刀，所以，他的刀具總是保持鋒利無比，殺起牛來，也自然比別人干脆利

索。確實是庖丁成為大國工匠的原因。

6.庖丁成功是因為他喜歡自己的事業(yè)。（興趣愛好）俗話說，知之者不如好之者，好之

者不如樂之者。庖丁能成為大國工匠，一個最重要的原因是他喜歡自己的事業(yè)，他陶醉在

自己的事業(yè)中。庖丁解牛成功后，提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志；他提著刀站立起

來，為此舉目四望，為此悠然自得，心滿意足。從這里可以看出，他打內(nèi)心喜歡熱愛自己

的職業(yè)，沒有這種對事業(yè)的熱愛，即使練習(xí)10000個小時，也不可能成功！

（對以上原因按照邏輯關(guān)系排序并總結(jié)，注意各點之間是否交叉重復(fù)，另外太過瑣碎、

無關(guān)緊要的原因也可刪掉。也可重點一二，其他簡略。基本形成寫作框架）

▼充分理解材料，從文惠君角度發(fā)散：運用了類比思維推演出養(yǎng)生之道。比如庖丁的

刀”十九年而刀刃若新發(fā)于硼"，就好比養(yǎng)生者渴望的長壽。比如從庖丁"依乎天理""順

其固然"悟出養(yǎng)生要順應(yīng)自然規(guī)律，避開矛盾；從“善刀而藏"悟出養(yǎng)生要注重后期養(yǎng)護，

保全天性。可總結(jié)為：做到養(yǎng)生，就必須像庖丁那樣做事順乎其理，毋強行，小心翼翼，

雖躊躇滿志但不得意忘形、鋒芒畢露，這樣才能保身、全生、養(yǎng)親、盡年。

▼采取"歸納”法得出普遍意義的啟示：歸納法就是將一個具體事件中分解出的幾個

要素分別上升為"上位"大類概念；最后進行綜合概括，得出普遍的道理。比如庖丁解牛

的主體是“庖丁"，在普遍事件中可以指"人們"；事件是"解牛"，可以擴展為“事業(yè)"；

過程包括三個階段——開始、"三年之后"和"方今之時"，這個過程代表對事件的思考探

求過程；最終達到的境界有"依乎天理，因其固然""十九年而刀刃若新發(fā)于研『，對于普

遍事件來講，可以概括為：一個人面對自己的事業(yè)，要通過長期的實踐，依理，謹行，藏

鋒，三足鼎立方可大成。這既是普遍的行動原則，又是行動的方法，更是這則寓言帶給我

們的啟示。

▼寫作思路示例：觀點"善行更要善思，打造匠人精神"。論證思路從《庖丁解?！返?/p>

情節(jié)出發(fā)，歸納觀點。基本思路是結(jié)合庖丁的做法，聯(lián)系今天所提倡的“工匠精神”展開

論述。先論述古代的匠人精神，舉魯班、賣油翁、建筑領(lǐng)域開寶寺塔的建造工藝等實例；

再結(jié)合現(xiàn)代所提倡的工匠精神，舉例故宮博物院院長單霽翔、"敦煌的女兒"樊錦詩等。

五、優(yōu)秀范文

保四海，需仁政？

中華上下五千年從部落到國家，每一次的跨階段都標(biāo)志著人類一次又一次的進步，可

是為什么每朝每代最后面臨的確實衰落呢？孟子曾說："故推恩足以保四海，不推恩無以保

妻子。"這究竟是不是一統(tǒng)河山的道理？

古代從漢朝開始便將儒學(xué)作為國教，確立了其正統(tǒng)地位，以“仁政"為核心開始恢復(fù)

國力，減輕賦稅徭役，從而使?jié)h朝達到了國力鼎盛的漢武帝時期，而后來的“開元盛世"

"康乾盛世"，何不是因為遵循"仁政"而達到鼎盛的呢？所以在古代君主只有以民為本，

順從民意才會天下太平，就如同孟子所說“發(fā)政施仁"?？蔀楹芜@些盛世卻又由于各種原因

還是沒落了呢？這其中便是那些后來昏庸無能的君王所為，所以"推恩足以保四海"，這顯

然是正確的。

而"不推恩無以保妻子"，又是從何而來？舉一個例子，在安史之亂期間，君王昏庸，

天下混亂，民不聊生，于是便開始各種起義，最終推倒唐朝，而當(dāng)時的玄宗卻僅僅連自己

的妃子楊玉環(huán)都保護不了。這便足以論證，"不推恩無以保妻子"。

但是古代政治僅僅只是"仁政"就可以發(fā)展下去嗎？并不是的，所謂“仁政"有其局

限性，君王一味的放寬，而不立法的約束也是不行的，那樣只會使百姓一味地陷入安逸無

法自拔，就如同宋朝后期那樣，雖經(jīng)濟繁榮卻陷入了邊疆問題之中，所以不管是仁政，還

是法治，都需結(jié)合使用，這樣的社會與國家才會有一直發(fā)展下去。

而放在現(xiàn)代，孟子的"故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子"對我們現(xiàn)代的發(fā)展也

是有一定的借鑒意義的?，F(xiàn)如今，我國改革開放走上了中國特色社會主義制度，在這其中

就少不了儒家思想的借鑒。建國初期我國積極開展土地政策等一系列惠民政策，積極發(fā)展

農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，使百姓得到一定的經(jīng)濟保障;而另一方面，我國經(jīng)濟積極確立各種法律制度，推

進法治國家的初步形成，在這其中便借鑒了孟子的政治主張與思想。雖然我國積極借鑒孟

子的"仁政’思想，但是卻是與其它制度結(jié)合使用的，并不像古代中國一味的主張“仁政"，

所以中國才走上了經(jīng)濟高速發(fā)達，為實現(xiàn)富國強兵的夢想而強前進,從第一個五年計劃到

現(xiàn)在第十四個五年計劃的積極開展，在這其中所取得的成功都離不開中國制度的推進，也

離不開從古至今儒學(xué)思想的影響以及孟子主張的借鑒。

所以不管是古代還是現(xiàn)代，孟子的主張其實并沒有過時，只是使用的方法不同，效果

也就不同，雖然它有著一定的局限性，但是我們只要肯去創(chuàng)新化局限為有限，那么它對今

后社會的發(fā)展是具有很強的借鑒意義與推動作用的。因此"保四海，需仁政"是值得肯定

的。

手段與目的

有不少人認為孟子的"民為貴，社稷次之，君為輕”是中國民主思想的發(fā)端，我則不

以為然。誠然，孟子的“仁政理念"和他的"民本思想”是中國數(shù)千年文化中的瑰寶，其

流露出的重民、貴民、安民、恤民、爰民的意識對中國社會的發(fā)展起到了很好的潤滑劑的

作用，但是要說孟子的思想中具有一種"民主意識"，我覺得多少有些牽強。

要辨清這個道理，首先應(yīng)當(dāng)厘清孟子思想與今天的民主意識究竟是將"為民"當(dāng)作"目

的"還是"手段"的問題。

《齊桓晉文之事》一文中記載了孟子這樣一句話："推恩足以保四海，不推恩無以保妻

子?！睆倪@句話中我們可以清晰地看出孟子是將"推恩"作為一種手段，“保四海"才是根

本目的。其所言，至多是為了給君王提供一種君王與百姓"雙贏”的治國策略——讓民眾

能夠享受君王的仁德，更讓君王更能安享民眾奉獻?？陀^上，人民確實可以因君王的仁政

安居樂業(yè)，而其主觀上不過是希望君王借此使"天下可運于掌"也！

而今天我們所推崇的“民主"，卻是一種"目的"。對這一目的加以破解，就是讓人民

當(dāng)家作主，成為國家的主人，享受治理國家的權(quán)力；而國家管理者和各種行政機構(gòu)、服務(wù)

機構(gòu)只是人民所委托用以掌管國家事務(wù)的“代理者"和具體"手段"。

中國共產(chǎn)黨推出的"人民至上"的理念，便是對新型的民主思想的最好的詮釋。所謂

“人民至上"，便是以民生為為政之本，一切發(fā)展以人民為中心，以改善民生為目的——這

才是真正意義上的民主，才是真正意義上的讓人民幸福成為"目的"。

當(dāng)然，我們不會否認封建時代那些具有民本思想、具有憂國憂民意識的思想家們和仁

人志士對推進中國社會發(fā)展、改善民生方面作出的貢獻，但不管怎么說他們對中國歷史的

發(fā)展都是漸進的、量變的，他們帶給這個世界的，只是緩和社會矛盾、化解統(tǒng)治者和被統(tǒng)

治者緊張關(guān)系的潤滑劑，而非拯救社會的救命丹。只有從五四運動開始，從中國共產(chǎn)黨建

立，古老的中華大地上才真正有了"德先生"的身影，中國人民才真正體會到民主的滋味。

當(dāng)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民掀翻了壓在人民頭上的三座大山，人民無須靠統(tǒng)治者"推恩"

而活著；當(dāng)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在中華大地上消除了貧困，人民擁有了中華民族夢想了數(shù)

千年的“小康"生活——而這些，都是我們革命與建設(shè)的"目的"，而非借此達到擁有天下

之目的的手段。這與孟子"推恩足以保四?！钡睦砟钍怯兄举|(zhì)差異的。而這差異就是孟

子的“民生情懷”是一種手段，而今天的“民生工程"本身就是我們奮斗的目的。

當(dāng)然，分析歷史人物、歷史事件以及傳統(tǒng)文化，應(yīng)當(dāng)將其放置在特定的歷史背景下去

考量與探究。在當(dāng)時的歷史背景下，孟子思想已經(jīng)具有超越世俗甚至驚世駭俗的意義，孟

子倡導(dǎo)的“仁爰"的思想作為儒家思想的精髓一直都是中華傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)核，而且造

就了無數(shù)的仁人志士,對中華民族的綿延發(fā)展起著舉足輕重的作用。因為這一點，就值得

我們向這位兩千年前的思想的巨人致以深深的敬意。

【作文評點】

這篇作文的最大亮點就在于它的深度。作者沒有人云亦云地贊美孟子的仁政思想，而

是將其與今天的民主理念進行對比，突出了"仁政"思想與"民主”理念的巨大差異——

就在于仁政思想中的親民愛民只是一種手段，而鞏固統(tǒng)治才是目的；今天的民主體制乃是

人民當(dāng)家作主，"為民"乃是我們一切工作的目的。文章條分縷析，層層推進,說理透徹。

以工匠精神雕琢?xí)r代品質(zhì)

?李斌

今天，我們迎來了一個更加注重精細品質(zhì)和獨特體驗的時代。"我真的是希望工匠精神

可以變成我的墓志銘「不久前，一位生產(chǎn)智能電器的企業(yè)家如是感慨。企業(yè)對高精尖、炫

彩酷的不懈追求，同工匠精神不謀而合。像手工匠人一樣雕琢技藝、精致產(chǎn)品，企業(yè)才有

金字招牌，產(chǎn)品才能經(jīng)受住用戶最挑剔眼光的檢驗。

說文》里記載：“匠，木工也?！苯裉熳鳛槲淖值?匠"，早已從木工的本義演變?yōu)樾?/p>

思巧妙、技術(shù)精湛、造詣高深的代名詞。一位作家說過，能將胡辣湯做得顧客盈門、生意

紅火，和能讓火箭上天沒有本質(zhì)的區(qū)別。職業(yè)與職業(yè)沒有高低貴賤的差別，但人與人卻從

來都有職業(yè)品質(zhì)、專業(yè)精神的分殊。工匠精神厚植的企業(yè)，一定是一個氣質(zhì)雍容、活力涌

流的企業(yè)。崇尚工匠精神的國家，一定是一個擁有健康市場環(huán)境和穩(wěn)健人文素養(yǎng)的國家。

"將產(chǎn)品當(dāng)成藝術(shù)，將質(zhì)量視為生命”，正是這樣的極致追求，將我們帶往一個更為不凡的

世界。

一盞枯燈一刻刀，一把標(biāo)尺一把挫，構(gòu)成一個匠人的全部世界。別人可能覺得他們同

世界脫節(jié)，但方寸之間他們實實在在地改變著世界：不僅賦予器物以生命，更刷新著社會

的審美追求、擴充著人類文明的邊疆。工匠精神從來都不是什么雕蟲小技，而是一種改變

世界的現(xiàn)實力量。堅守工匠精神，并不是把"拜手工教"推上神壇，也不是鼓勵離群索居、

"躲進小樓成一統(tǒng)"，而是為了擦亮愛崗敬業(yè)、勞動光榮的價值原色，高樹質(zhì)量至上、品質(zhì)

取勝的市場風(fēng)尚，展現(xiàn)創(chuàng)新引領(lǐng)、追求卓越的時代精神，為中國制造強筋健骨，為中國文

化立根固本，為中國力量凝神鑄魂。

將一門技術(shù)掌握到爐火純青絕非易事，但工匠精神的內(nèi)涵遠不限于此。有人說，"沒有

一流的心性，就沒有一流的技術(shù)"。的確，倘若沒有發(fā)自肺腑、專心如一的熱愛，怎有廢寢

忘食、盡心竭力的付出；沒有臻于至善、超今冠古的追求，怎有出類拔萃、巧奪天工的卓

越；沒有冰心一片、物我兩忘的境界，怎有雷打不動、腳踏實地的淡定。工匠精神中所深

藏的，有格物致知、正心誠意的的生命哲學(xué)，也有技進乎道、超然達觀的人生信念。從贊

嘆工匠繼而推崇工匠精神，見證社會對浮躁風(fēng)氣、短視心態(tài)的自我療治，對美好器物、超

凡品質(zhì)的主動探尋。我們不必人人成為工匠，卻可以人人成為工匠精神的踐行者。

一個時代有一個時代的氣質(zhì)，我們的時代將以怎樣的面貌被歷史書寫，取決于我們每

個人的表現(xiàn)。工匠精神是手藝人的安身之本，亦是我們的生命尊嚴所在；是企業(yè)的金色名

片，亦是社會品格、國家形象的榮耀寫照。工匠精神并不以成功為旨歸，卻足以為成功鋪

就通天大道。

《人民日報》（2016年04月30日04版）

六【讀題延伸訓(xùn)練】

結(jié)合單元一"文化傳承與理解"類設(shè)置訓(xùn)練題，繼續(xù)強化雙線教學(xué)要求。

一、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（2020全國I卷任務(wù)驅(qū)動型材料作文）

春秋時期，齊國的公子糾與公子小白爭奪君位，管仲和鮑叔分別輔佐他們。管仲帶兵

阻擊小白，用箭射中他的衣帶鉤，小白裝死逃脫。后來小白即位為君，史稱齊桓公。鮑叔

對桓公說，要想成就霸王之業(yè)，非管仲不可。于是桓公重用管仲，鮑叔甘居其下，終成一

代霸業(yè)。后人稱頌齊桓公九合諸侯、一匡天下，為"春秋五霸"之首?？鬃诱f："桓公九合

諸侯，不以兵車，管仲之力也司馬遷說："天下不多（稱贊）管仲之賢而多鮑叔能知人

也。"（材料內(nèi)容）

班級計劃舉行讀書會，圍繞上述材料展開討論。齊桓公、管仲和鮑叔三人，你對哪個

感觸最深？請結(jié)合你的感受和思考寫一篇發(fā)言稿。（任務(wù)引導(dǎo)）

要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；

不得泄露個人信息；不少于800字。（寫作要求）

二、讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（關(guān)系型材料作文）

齊桓公要任用賢才寧戚，有大