2023-2024學(xué)年寧夏銀川市賀蘭縣銀川景博中學(xué)高三年級(jí)上冊(cè)第二次月考語文試卷

2023-2024學(xué)年寧夏銀川市賀蘭縣銀川景博中學(xué)高

三上學(xué)期第二次月考語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（論述類文本閱讀）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

由于使用者在城市的建筑空間和公共空間中的活動(dòng)是連續(xù)的，因而，城市公

共空間與城市建筑無論是在物質(zhì)空間上還是在社會(huì)空間上，都是相互依存和互

為前提的，是一種耦合關(guān)系。以城市公共空間與建筑的耦合關(guān)系審視城市建筑,

建筑的城市價(jià)值不可小看。

城市建筑要實(shí)現(xiàn)其城市價(jià)值，建筑的空間應(yīng)該突破自身的封閉狀態(tài)，接納和

承擔(dān)城市職能，體現(xiàn)建筑與城市空間在空間領(lǐng)域和空間職能上的復(fù)合和重疊，

建筑在實(shí)現(xiàn)自身的建筑功能的同時(shí)，承擔(dān)城市公共空間的職能，為市民提供活

動(dòng)、交往場(chǎng)所，在使用過程中起到城市公共空間的作用。這樣以城市公共空間

特質(zhì)存在的建筑空間，能夠彌補(bǔ)城市公共空間在數(shù)量上的不足，同時(shí)也豐富了

城市公共空間的多樣性。通過開放建筑用地內(nèi)的場(chǎng)她空間以及建筑內(nèi)部空間等

獲得的城市公共空間，具有連接與轉(zhuǎn)化的重要功能，可以促使內(nèi)部空間與外部

空間的相互滲透交融，形成過渡的，層次豐富的，內(nèi)外滲透的連續(xù)空間。這是

建筑與城市公共空間體系實(shí)現(xiàn)耦合的重要途徑。而建筑正是通過在城市公共空

間系統(tǒng)化建設(shè)中發(fā)揮其重要作用來實(shí)現(xiàn)自身的城市價(jià)值。

建筑一方面作為物質(zhì)實(shí)體對(duì)城市公共空間起著空間限定的作用，另一方面建

筑物對(duì)城市公共空間起著功能支持和視覺景觀的作用。

建筑在城市廣場(chǎng)的形成過程中起到了重要作用。正如蘆原義信在《街道的美

學(xué)》中所說：“廣場(chǎng)是城市中由各類建筑圍成的城市空間?！痹诔鞘袕V場(chǎng)的構(gòu)

成要素中，建筑的立面或者整個(gè)建筑實(shí)體成為廣場(chǎng)邊圍栗素，起到了圍合空間

的作用，對(duì)限定廣場(chǎng)空間起到?jīng)Q定性作用。建筑從尺寸、形態(tài)、肌理、開口、

功能上影響著廣場(chǎng)空間的品質(zhì)，也是廣場(chǎng)活動(dòng)重要的行為支撐，因?yàn)閺V場(chǎng)邊界

上的建筑物直接決定了廣場(chǎng)上人的活動(dòng)方式。比如一個(gè)紀(jì)念性廣場(chǎng)（天安門廣

場(chǎng)）與商業(yè)廣場(chǎng)（大拇指廣場(chǎng)）的性格特征正是由其周邊的建筑的功能決定的。

又如：廣場(chǎng)周邊建筑形態(tài)特征也會(huì)對(duì)廣場(chǎng)產(chǎn)生強(qiáng)烈的影響，多樣化的建筑形態(tài)

令廣場(chǎng)空間具有動(dòng)感、充滿生動(dòng)活躍的氣氛，而對(duì)稱性的建筑形態(tài)則產(chǎn)生權(quán)威

感，強(qiáng)化廣場(chǎng)的空間軸線和方向性。

在城市中，城市與建筑通過街道空間聯(lián)系在一起，人們?cè)诮值郎蟻砘卮┧螅?/p>

街道空間既是步行交通空間也是交往空間，街道上充滿了多樣化的城市生活。

但是，機(jī)動(dòng)車成為街道主角的這一變化，改變了街道的尺度和親切宜人的氣氛,

使得街道原有的交往功能逐漸弱化，城市與建筑的連續(xù)性也大大減弱?；謴?fù)街

道空間本色，應(yīng)該至少在一定區(qū)域內(nèi)設(shè)置步行優(yōu)先的道路，或者至少讓建筑對(duì)

機(jī)動(dòng)車道的人行道空間進(jìn)行耦合作用，優(yōu)化步行空間使之成為街道。

與街道空間耦合的建筑，限定了街道空間，對(duì)街道空間的良好尺度起到了至

關(guān)重要的作用，使街道獲得界面的連續(xù)性和良好的空間尺度。同時(shí)，城市建筑

也為街道空間的變化起到了節(jié)點(diǎn)的作用。建筑周圍的空間、建筑的灰空間以及

建筑內(nèi)部設(shè)置的城市公共空間，可以使街道空間有適度延伸，使街道空間增加

可以讓人駐留的空間節(jié)點(diǎn)，成為街道交往空間的補(bǔ)充和發(fā)展。

城市建筑除了對(duì)城市公共空間中的廣場(chǎng)和街道具有重要意義外，對(duì)其他各種

類型的城市公共空間都有很重要的作用。城市公共空間的連續(xù)性需要通過建筑

所創(chuàng)造的公共空間進(jìn)行銜接和轉(zhuǎn)換以得到最大化的實(shí)現(xiàn)，使得相鄰的城市公共

空間相互滲透融合成為一個(gè)有機(jī)的整體。在實(shí)現(xiàn)相鄰空間之間的功能互動(dòng)、空

間流動(dòng)的同時(shí)，也帶來其職能的交叉和滲透。這種建筑中的城市公共空間與其

他城市公共空間的互動(dòng)帶來了“整體大于部分之和”的集聚效應(yīng)，能創(chuàng)造更大

的城市價(jià)值。

城市建筑在城市公共空間系統(tǒng)中扮演的角色是空間的限定者、空間的創(chuàng)造者,

離開建筑的參與，城市公共空間將失去色彩，將會(huì)減弱對(duì)公眾城市生活的支持

度。實(shí)現(xiàn)建筑與城市公共空間的耦合正是讓建筑回歸其在城市這個(gè)大系統(tǒng)中的

角色定位。

（摘編自孫彤宇《從城市公共空間與建筑的耦合關(guān)系論城市公共空間的動(dòng)態(tài)

發(fā)展》，有刪改）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.建筑的城市價(jià)值，不僅在于實(shí)現(xiàn)自身的建筑功能，更重要的是能接納和承

擔(dān)城市公共空間的職能。

B.只要開放建筑用地內(nèi)的場(chǎng)地空間以及建筑內(nèi)部空間，就能獲得內(nèi)外相互滲

透的連續(xù)城市公共空間。

C.建筑作為城市廣場(chǎng)的要素之一，不僅影響著廣場(chǎng)空間的品質(zhì)，還間接決定

了廣場(chǎng)上人的活動(dòng)方式。

D.與街道空間耦合的建筑，一方面限定了街道空間，另一方面也為街道空間

的變化起到了節(jié)點(diǎn)的作用。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章從城市公共空間與建筑的關(guān)系出發(fā)，提出建筑要實(shí)現(xiàn)其城市價(jià)值需起

到城市公共空間作用這一觀點(diǎn)。

B.文章第四段以天安門廣場(chǎng)和大拇指廣場(chǎng)為例，論證了不同形態(tài)的建筑決定

了廣場(chǎng)的不同的性格特征。

C.文章在闡述建筑對(duì)街道空間的作用時(shí)，使用“大大”“至少”“一定”等

詞，體現(xiàn)了論證語言的嚴(yán)謹(jǐn)性。

D.文章從城市廣場(chǎng)、街道空間和其他城市公共空間三個(gè)方面闡述了建筑在城

市公共空間建設(shè)中的作用。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.以城市公共空間特質(zhì)存在的建筑空間，能夠豐富城市公共空間的多樣性。

B.以機(jī)動(dòng)車為主的街道空間，會(huì)弱化其原有的交往功能，并減弱城市與建筑

的連續(xù)性。

C.對(duì)建筑所創(chuàng)造的公共空間進(jìn)行銜接和轉(zhuǎn)換，能完全實(shí)現(xiàn)城市公共空間的連

續(xù)性。

D.相鄰城市公共空間之間的功能互動(dòng)、空間流動(dòng)，可以創(chuàng)造更大的城市價(jià)

值。

二、現(xiàn)代文閱讀（材料閱讀）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

土地是承載萬物的媒介?！抖Y記》云：“地載萬物，天垂象，取材于地，取法

于天?！币?yàn)橥恋氐闹匾裕瑢?duì)土地的依戀也成為人類的一個(gè)古老而重要的心

理情結(jié)。盡管“戀土情結(jié)”普遍存在于人類社會(huì)，世界上的各個(gè)民族也都有對(duì)

土地的崇拜和依戀現(xiàn)象，但在中國(guó)文化中，這種“戀土情結(jié)”卻表現(xiàn)得最為鮮

明、最為持久。在費(fèi)孝通先生看來，傳統(tǒng)中國(guó)就是鄉(xiāng)土社會(huì)，如《鄉(xiāng)土中國(guó)》

一書所描述的：“鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重迂的，生于斯、長(zhǎng)于斯、死于斯的社會(huì)。

不但是人口流動(dòng)很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動(dòng)?！薄班l(xiāng)土”才

是中國(guó)文化的重要底色?？梢哉f，對(duì)土地的依戀是中國(guó)文化的一種基因，深刻

地影響了中國(guó)人的文化心理和行為邏輯。

作為一種物質(zhì)和元素，土在中國(guó)文化中具有崇高的地位。女娟接士造人的神

話傳說，成為中國(guó)人的一種文化共識(shí)和集體記憶。早在先秦流行的中國(guó)傳統(tǒng)

“五行”觀念中，土就是居中的，最為尊貴也最為重要。中國(guó)人不僅把土地看

作是一切生命的母體，也把土地看作是死亡和靈魂的歸宿。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，

“入土為安”也是一種重要的死亡和喪葬觀念。選擇一方“風(fēng)水寶地”，不僅

能夠護(hù)佑自己，也可以護(hù)佑整個(gè)家族。中國(guó)人信仰的“風(fēng)水觀念”也與土地密

切相關(guān)。

中國(guó)人對(duì)土地的崇拜和依戀在漢語和漢字中也有鮮明的體現(xiàn)?！班l(xiāng)土”“風(fēng)

土人情”“土生土長(zhǎng)”等詞語都體現(xiàn)了對(duì)土地的依戀。中國(guó)古代常常用“社稷”

來代表國(guó)家，“社”，即土地神，“稷”則是谷神。在中國(guó)文化中，土地及其

所生的谷物成為“國(guó)家”的代表，這當(dāng)中體現(xiàn)的即是農(nóng)業(yè)民族的土地崇拜觀念。

在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，幾乎每個(gè)村落都有土地廟，里面伺奉著“土地公公”或

“土地奶奶”。在鄉(xiāng)民的眼里，土地神是一方鄉(xiāng)土的保護(hù)神。“一方水土一方

人”，正是通過這樣一種對(duì)土地的崇拜觀念和祭祀儀式，日復(fù)一日，這方土地

上的人們就形成了一個(gè)共同體“社會(huì)”?？梢哉f，中國(guó)文化飽含了對(duì)土地的歷

史記憶，從神話傳說到民間信仰再到我們的語言詞匯，處處可見“戀土情結(jié)”

的印記。

對(duì)土地的依戀和崇拜伴隨了中國(guó)文化的始終，并沉淀為一種中國(guó)特色的文化

心理和民族性格。不論游子、戰(zhàn)士還是商人或移民，他們都會(huì)帶一包家鄉(xiāng)的泥

士在身邊?！傍B飛反故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘?！痹趥鹘y(tǒng)中國(guó)人的觀念中，土地既

是一種實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)財(cái)富，也是一種魂?duì)繅?mèng)繞的精神家園。

土地給中國(guó)人帶來的不僅是財(cái)富，也是一種安全感和穩(wěn)定感。正是千百年來

對(duì)土地的辛勤耕耘，形塑了中國(guó)人吃苦耐勞的精神，也影響到了士人的價(jià)值觀,

“大人不華，君子務(wù)實(shí)”一向是中國(guó)圣賢先哲所倡導(dǎo)的一種精神。

中國(guó)人對(duì)土地的情感也造就了另一個(gè)文化基因，那就是平和。固守土地使中

國(guó)人變得十分溫和，樂天知命，安土重遷，這樣的民族本能地反對(duì)暴力和侵略,

追求和平?！鞍餐炼睾跞?，故能愛?！敝袊?guó)傳統(tǒng)儒家思想更是把“安土”和

“修身”聯(lián)系在一起，如《禮記》中所言：“不能安土，不能樂天；不能樂天,

不能成其身”。

土地與“鄉(xiāng)土”情結(jié)也影響著中國(guó)人的交往觀念。遠(yuǎn)親不如近鄰，中國(guó)人的

社交圈子往往局限在他們生長(zhǎng)的那塊土地上，“鄉(xiāng)土情誼”在中國(guó)人的交往觀

念中顯得十分重要，這也是中國(guó)文化的突出特征。改革開放以來，“鄉(xiāng)誼網(wǎng)絡(luò)”

同樣在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型過程中發(fā)揮了重要的作用。浙江的溫州人就用

“一人帶一人去，一家?guī)б患胰ァ钡姆椒?，把很多同鄉(xiāng)和產(chǎn)業(yè)帶到了世界各地。

“鄉(xiāng)土文化資本”“鄉(xiāng)誼關(guān)系”成為華人交往實(shí)踐和交往理念的重要特色。

在人與土地的關(guān)系中，中國(guó)文化主張“天、地、人”的和諧共處，這種觀念

無疑是一種中國(guó)智慧，對(duì)于今天的全球生態(tài)文明建設(shè)而言，也極富啟示價(jià)值。

立足新時(shí)代，只有深刻認(rèn)識(shí)自己的傳統(tǒng)文化，對(duì)中國(guó)文化中的“戀土情結(jié)”進(jìn)

行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展，我們才能真正地建立“文化自信”，并在社會(huì)層面實(shí)現(xiàn)

“天時(shí)、地利、人和”的協(xié)調(diào)發(fā)展。

（摘編自潘祥輝《中華傳統(tǒng)文化中的“戀土情結(jié)”及其揚(yáng)棄》）

材料二：

中國(guó)自古以來的政治經(jīng)濟(jì)體制造成了文化體制的高度集中，也造成了中華文

化凝聚力的高度集中，因而海內(nèi)外中華兒女的文化自覺性非常強(qiáng)烈，這是由我

們的歷史文化決定的。余光中經(jīng)歷了“雙重放逐”，先是到因政治因素與大陸

相隔的寶島臺(tái)灣，后來又赴美留學(xué)，在另一個(gè)不同文化的海外生活，他先是接

受臺(tái)灣另一種政治形態(tài)的熏陶，后又受西方意識(shí)形態(tài)的影響。他也曾對(duì)傳統(tǒng)文

化產(chǎn)生懷疑，但是思維中固存的“落葉歸根”的想法讓多愁善感的詩(shī)人的鄉(xiāng)土

情結(jié)尤為濃重，以致后來他意識(shí)到他的西化是蒼白和空虛的，然后清醒地回歸

并堅(jiān)定傳統(tǒng)文化的路線，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，這是一種鄉(xiāng)愁情結(jié)中對(duì)傳統(tǒng)

文化的阪依和堅(jiān)守。

余光中對(duì)于鄉(xiāng)愁的看法是：“所謂鄉(xiāng)愁，原有地理、民族、歷史、文化等層

次，不必形而下地系于一鄉(xiāng)一鎮(zhèn)。地理當(dāng)然不能搬家，民族何曾可以改種，文

化同樣換不了心，歷史同樣整不了容。鄉(xiāng)愁并不限于地理，他應(yīng)該是立體的，

還包含時(shí)間。一個(gè)人的鄉(xiāng)愁如果一鄉(xiāng)一鎮(zhèn)就可以解，那恐怕只停留在同鄉(xiāng)會(huì)的

層次。真正的華夏之子潛意識(shí)深處耿耿不滅的，仍然是漢魄唐魂，鄉(xiāng)愁則彌漫

于歷史與文化的直經(jīng)橫緯，而與整個(gè)民族禍福共承，榮辱同當(dāng)?！边@段話映射

出他認(rèn)為鄉(xiāng)愁中應(yīng)包含的“文化回歸”和對(duì)中華民族血脈的認(rèn)同。“真正的華

夏之子潛意識(shí)深處耿耿不滅的，仍然是漢魄唐魂，鄉(xiāng)愁則彌漫于歷史與文化的

直經(jīng)橫緯，而與整個(gè)民族禍福共承，榮辱同當(dāng)?！边@種強(qiáng)烈的文化認(rèn)同感和歸

屬感投射于他的詩(shī)中，更是表現(xiàn)出余光中的故園渴念以及民族自尊心和自豪感。

（摘編自傅天虹《詩(shī)國(guó)的游子——論余光中詩(shī)歌的原鄉(xiāng)性》）

4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（)

A.“戀土情結(jié)”普遍存在于世界上的各個(gè)民族，但在中國(guó)文化中，表現(xiàn)得最

為鮮明、最為持久，深刻地影響了中國(guó)人的文化心理和行為。

B.中國(guó)人對(duì)土地的依戀在語言文字中有著鮮明的體現(xiàn)，如用“社稷”來代表

國(guó)家，就集中體現(xiàn)了中華民族對(duì)土地的崇拜觀念。

C.中國(guó)自古以來的政治經(jīng)濟(jì)體制造成了中華文化凝聚力的高度集中，表現(xiàn)為

海內(nèi)外中華兒女的文化自覺性非常強(qiáng)烈，余光中的經(jīng)歷生動(dòng)地體現(xiàn)這一點(diǎn)。

D.余光中認(rèn)為鄉(xiāng)愁不是系于某人出生地的具體的那個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，而是立體多層次

的，彌漫于歷史與文化的直經(jīng)橫緯，與整個(gè)民族禍福共承，榮辱同當(dāng)。

5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.材料一多處引經(jīng)據(jù)典，不僅分析了“戀土情結(jié)”在中國(guó)文化中的表征，同

時(shí)也闡釋了其對(duì)中國(guó)文化及國(guó)民心理的影響，論證精當(dāng)有力。

B.在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，人在死后也會(huì)選擇“風(fēng)水寶地”作為歸宿，這既體現(xiàn)了

中國(guó)人把土地看作是死亡和靈魂的歸宿的理念，也體現(xiàn)了迷信落后的一面。

C.中國(guó)古代有“春祈秋報(bào)”的祭祀儀式，即春耕前舉行祭祀，祈禱土地神保

佑豐收，秋收后舉行儀式報(bào)答土地神的恩德，這是“戀土情結(jié)”的一種體現(xiàn)。

D.中國(guó)文化主張“天、地、人”的和諧共處，如能對(duì)其中的“戀土情結(jié)”進(jìn)

行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展，必然會(huì)對(duì)今天的生態(tài)文明建設(shè)產(chǎn)生積極作用。

6.為建設(shè)好“美麗鄉(xiāng)村”，某地?cái)M舉辦以“鄉(xiāng)情為骨，鄉(xiāng)韻為魂”為主題的座

談活動(dòng)，請(qǐng)根據(jù)上述材料為他們提幾點(diǎn)建議。

三、現(xiàn)代文閱讀（文學(xué)類閱讀）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

文本一,：

保衛(wèi)延安（節(jié)選）

杜鵬程

“報(bào)告！”陳興允輕輕地走進(jìn)窯洞，低聲喊。

“哦，你來咯！把濕衣服脫掉?！迸砜傋叩酱策?，提起一件自己常穿的破舊

棉衣，說：“披上?！?/p>

彭總，中等以上的身材，普通工人的臉相，兩道又粗又黑的濃眉下一對(duì)不大

的眼睛閃著嚴(yán)肅剛毅的光芒。這位天才的軍事家像普通勞動(dòng)人民一樣質(zhì)樸、淳

厚。他和陳興允談了幾句話以后，又注視作戰(zhàn)地圖，扳住指頭在計(jì)算什么。有

時(shí)，他來回輕輕地踱著步子?？磥恚偸侨本Χ钾炞⒃谀骋稽c(diǎn)上，冷靜

地深思著。彭總讓陳旅長(zhǎng)走到地圖邊，要他看其他戰(zhàn)場(chǎng)敵我態(tài)勢(shì)以及敵人在陜

北的分布情況和動(dòng)向。有時(shí)候，他回頭看陳興允的眼睛，仿佛在觀察：“他是

否懂了這一切呢？”陳興允覺得彭總那嚴(yán)肅深沉的眼光，直射到人心里。在這

樣眼光下，軟弱、猶豫、自私都無法隱藏，正像眼睛里不能有針尖大的灰塵一

樣。

彭總沉靜地站在地圖面前，使人感到一種巨大的精神力量。他并不使你感到

冷淡，相反的，這是耐心的啟發(fā)、等待和父兄般的關(guān)懷。

雖然將要進(jìn)行的戰(zhàn)斗，是部隊(duì)在陜甘寧邊區(qū)作戰(zhàn)的第一次攻堅(jiān)戰(zhàn)，雖然部隊(duì)

攻堅(jiān)經(jīng)驗(yàn)很少，可是陳興允一站到彭總面前，他就覺得蟠龍鎮(zhèn)一定會(huì)拿下。

彭總深思著，偶爾和陳興允說一兩句話。

陳興允，在這第一次和彭總接近的時(shí)刻，彭總的舉止言談使他微微感到奇異。

他回憶起自己每一次對(duì)干部交代任務(wù)的時(shí)候，害怕他們了解不清，總是反復(fù)地

給他們講，要他們中間某些人復(fù)誦?？墒桥砜偫鲜抢潇o地、精神非常集中地謀

慮著，而很少說話。彭總不長(zhǎng)篇大論地講話，可是他的話里，壓縮著寶貴的思

想和豐富的經(jīng)驗(yàn)。他的話，會(huì)讓你聯(lián)想起很多的事情。他的話，一投入你的腦

子中，你那很多模糊感覺到而說不出的凌亂、片斷的經(jīng)驗(yàn)，便聯(lián)貫起來了，系

統(tǒng)了，明確了，提高了。這時(shí)，你會(huì)驚奇地對(duì)自己說：

“。阿！事情原來這樣簡(jiǎn)單、明確！可是以前我怎么覺得它是那樣復(fù)雜和沒有

頭緒呢？”

陳興允正尋思，三個(gè)小娃娃，跑到彭總住的窯洞門口。這些個(gè)娃娃最大的有

六七歲，最小的只有四五歲。警衛(wèi)員一邊喳眼嚇唬，一邊低聲喊：“小鬼，別

亂跑，回來！”娃娃們根本不理睬，連跳帶蹦地闖到彭總住的窯洞中去了。

彭總彎下腰，輕輕摩著娃娃們的頭，問：“噢，你們有什么軍國(guó)大事要來討

論？”

娃娃們傻呵呵地互相瞧瞧，一對(duì)對(duì)的黑眼珠，像那荷花葉上的水珠一樣滾轉(zhuǎn)。

他們憨溜溜地笑了。接著，他們像事先商量好了一樣，一擁上去抱住彭總的腿,

有的向彭總要子彈殼，有的向彭總要一支很小很小的手槍。

彭總給一個(gè)小娃綁好鞋帶，給另外一個(gè)小娃擦了擦鼻涕，然后又跟他們有趣

地談了一陣，最后說：“這里不需要你們發(fā)言！”娃娃們跳著往出走，彭總用

手招呼著他們，一面走，一面說：“好，到外面去玩。對(duì)你們是不能講原則的。

小心，不要跌跤！”

彭總望著走遠(yuǎn)了的娃娃們，故意踏著泥水，倒退著、跳著向他招小手，他坦

然地笑了。

（選自《保衛(wèi)延安》，有刪改）

文本二：

彭德懷速寫

丁玲

“一到戰(zhàn)場(chǎng)上我們便有一個(gè)信心，幾十個(gè)人的精神注在他一個(gè)人身上，誰也

不敢亂動(dòng)。就是剛上火線的，也因?yàn)橛辛怂拇嬖诙欢煤ε?。只要他一?/p>

今下，我們就找不到一個(gè)人不高興去迎著看不見的死而勇猛地沖上去！我們是

怕他的，但我們更愛他！"

這是一個(gè)24歲的青年政治委員告訴我的。當(dāng)他述說這一段話的時(shí)候，發(fā)紅的

臉上隱藏不住他的興奮。他說的是誰呢？就是現(xiàn)在我所要粗粗畫幾筆的彭德懷

同志，他現(xiàn)在正在前方擔(dān)任紅軍前敵副總指揮。

穿的是最普通的紅軍裝束，但在灰色布的表面上，薄薄浮著黃的泥灰和黑色

的油，顯得很舊，而且不大合身，不過他似乎從來就沒有感覺得到。臉色是看

不清的，因?yàn)槌３Ｓ性S多被寒風(fēng)所摧裂的小口布滿著，但在這不算漂亮的臉上

有兩個(gè)黑的、活潑的眼珠轉(zhuǎn)動(dòng)，看得見有在成人臉上找不到的天真和天真的頑

皮。還有一張頗大的嘴，充分表示著頑強(qiáng)，這是屬于革命的無產(chǎn)階級(jí)的頑強(qiáng)的

神情。每當(dāng)遇到一些青年干部或是什么下級(jí)同志的時(shí)候，看得出那些昂奮的心

都在他那種最自然誠(chéng)懇的握手里顯得溫柔起來。他有時(shí)也同這些人開玩笑，說

著一些粗魯無傷的笑話，但更多的時(shí)候是耐煩地向他們解釋許多政治上工作上

的問題，懇切地顯示著對(duì)一個(gè)同志的勉勵(lì)。這些聽著的人便望著他，心沉靜了，

然而同時(shí)又更奮起了。但一旦他不說話沉思著什么的時(shí)候，周圍便安靜了，誰

也唯恐驚擾了他。有些時(shí)候他的確使人怕的，因?yàn)樗麑?duì)工作是嚴(yán)格的，雖說在

生活上是馬馬虎虎；不過這些受了嚴(yán)厲批評(píng)的同志卻會(huì)更愛他的。

擁著一些老百姓的背，揉著它們，聽老百姓講家里事，舉著大拇指在那些樸

素的臉上搖晃著說：“呱呱叫，你老鄉(xiāng)好得很……”那些嘴上長(zhǎng)得有長(zhǎng)胡的也會(huì)

拍著他，或是將煙桿送到他的嘴邊，哪怕他總是笑者推著拒絕了。后來他走了，

但他的印象卻永遠(yuǎn)留在那些簡(jiǎn)單的純潔的腦子中。

（有刪改）

7.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文本一中“自己常穿的破舊棉衣”的細(xì)節(jié)、文本二中“最普通”“不大合

身”等表述，都體現(xiàn)了彭德懷衣著簡(jiǎn)樸的特點(diǎn)。

B.文本一沒有直接描寫彭總與陳興允關(guān)于戰(zhàn)斗的具體對(duì)話，借助陳興允的心

理活動(dòng)主要刻畫彭總嚴(yán)厲和堅(jiān)強(qiáng)的一面。

C.文本二開頭以青年政治委員的話傾訴愛戴，文末寫彭總留給百姓的深刻印

象，別具匠心，都運(yùn)用側(cè)面描寫手法。

D.文本一著重刻畫彭德懷眼光的嚴(yán)肅、剛毅和深沉，文本二突出其眼神的活

潑、天真和頑皮，角度雖異，傳神則同。

8.文本二說：“我們是怕他的，但我們更愛他！”請(qǐng)結(jié)合文本一和文本二簡(jiǎn)要

分析其原因。

9.文本一和文本二是如何塑造彭德懷形象的？并據(jù)此概括“速寫”的文體特征。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

東漢章帝章和二年秋七月，南單于上言：“宜及北虜分爭(zhēng)，出兵討伐，破北

成南，并為一國(guó)，令漢家長(zhǎng)無北念。愿發(fā)國(guó)中及諸部故胡新降精兵，分道并出，

取十二月同會(huì)虜?shù)亍３急妴紊?，不足以防?nèi)外，愿遣執(zhí)金吾耿秉、度遼將軍

鄧?guó)櫦拔骱?、云中、五原、朔方、上郡太守并力而北。冀⑷圣帝威神，一舉

平定，臣國(guó)成敗，要在今年。已苕諸部嚴(yán)兵馬，唯裁哀省察?！碧?議欲從

之，尚書宋意上書日：之漢興以來，征伐數(shù)矣，其所克獲，曾不補(bǔ)害。光武

皇帝躬服金革之難，深昭天地之明，故因其來降，羈縻畜養(yǎng)，邊民得生，勞役

休息，于茲四十余年矣。漢興功烈，于斯為盛。今北虜西遁，請(qǐng)求和親，宜

因其歸附，以為外捍，巍巍之業(yè)，無以過此。若引兵費(fèi)賦以順南虜，則坐失上

略，去安即危矣。誠(chéng)不可許。”和帝永元元年春，竇憲將征匈奴，三公、九卿

詣朝堂上書諫，以為"匈奴不犯邊寒，而無故勞師遠(yuǎn)涉，損費(fèi)國(guó)用，徼功萬里,

非社稷之計(jì)“O書連上，輒寢。宋由2懼，遂不敢復(fù)署議，而諸卿稍自引止。唯

司徒袁安、司空任隗守正不移，至兔冠朝堂固爭(zhēng)，前后且十上，眾皆為之危懼,

安、隗正色自若。侍御史魯恭上疏曰：“國(guó)家新遭大憂，陛下方在諒陰，百姓

闕然，三時(shí)不聞警陣之音，莫不懷思皇皇，若有求而不得。今乃以盛春之月，

興發(fā)軍役，擾動(dòng)天下，以事戎夷，誠(chéng)非所以垂恩中國(guó)、改元正時(shí)、由內(nèi)及外也。

萬民者，天之所生。天愛其所生，猶父母愛其子，一物有不得其所者，則天氣

為之舛錯(cuò)，況于人乎？故愛民者必有天報(bào)。今始征發(fā)，而大司農(nóng)調(diào)度不足，上

下相迫，民間之急，亦已甚矣。群僚百姓咸曰不可陛下獨(dú)奈何以一人之計(jì)棄

萬人之命不恤其言乎！上觀天心.下察人志，足以知事之得失。臣恐中國(guó)不為

中國(guó)，豈徒匈奴而已哉！”尚書令韓棱、騎都尉朱暉、議郎京兆樂恢皆上疏諫,

太后不聽。

（節(jié)選自《通鑒紀(jì)事本末?兩匈奴叛服》）

注：①太后，竇太后，漢文帝皇后。②宋由，東漢臣，京兆長(zhǎng)安人，曾任大

司農(nóng)，后遷司空、太尉。

10.下列文中畫波浪線部分有三處需加句讀，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的

答案標(biāo)號(hào)涂黑。

群僚A百姓B咸C曰D不E可F陛下G獨(dú)H奈I何J以K-L人M之N計(jì)0

棄P萬Q人R之S命T不U恤V其W言X乎！

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“功烈”，意為“功業(yè)”，“烈”與《過秦論》中“奮六世之余烈”的

“烈”含義相同。

B.“敕”，意為“命令、吩咐”，與《林黛玉進(jìn)賈府》中“敕造寧國(guó)府”中

的“敕”含義相同。

C.“期”，意為“約定”，與《歸去來兮辭（并序）》里的“帝鄉(xiāng)不可期”的

“期”含義不同。

D.“因”，意為“憑借、依靠”，與《過秦論》中的“蒙故業(yè)，因遺策”的

“因”含義相同。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.南匈奴單于希望與漢朝合力討伐北匈奴，讓南北匈奴合并為一國(guó)，使?jié)h朝

長(zhǎng)久沒有北方邊患之憂。

B.竇太后打算同意北征，尚書宋意卻認(rèn)為應(yīng)許南匈奴的請(qǐng)求是放棄安全而走

向危險(xiǎn)境地。

C.對(duì)于出征討伐匈奴之事，司徒袁安、司空任隗不懼危險(xiǎn)據(jù)理勸諫，前后上

書近十次。

D.竇憲將要出征討伐匈奴時(shí)，侍御史魯恭上書諫言在章帝居喪期間出兵不符

合天意民心。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）自漢興以來，征伐數(shù)矣，其所克獲，曾不補(bǔ)害。

（2）書連上，輒寢。宋由懼，遂不敢復(fù)署議，而諸卿稍自引止。

五、詩(shī)歌鑒賞

閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。

南樓①

陸游

十年不把武昌酒，此日闌邊感慨深。

舟楫紛紛南復(fù)北，山川莽莽古猶今。

登臨壯士興懷地2,忠義孤臣許國(guó)心。

倚杖黯然斜照晚，秦吳萬里人長(zhǎng)吟。

【注】①淳熙五年六月，詩(shī)人因詩(shī)名日盛，受到孝宗召見，在自蜀地東歸途

中作此詩(shī)于鄂州。②東晉名臣、名士庾亮鎮(zhèn)守武昌時(shí)，曾與僚屬同登“武昌郡”

之“南樓”；他曾上疏北伐，遭朝臣反對(duì)。

14.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是()

A.首聯(lián)直抒胸臆，寫詩(shī)人十年未飲武昌之酒，此日登臨南樓不禁感慨萬千。

B.頷聯(lián)狀寫登臨所見，江上舟楫南來北往，山川莽莽古今依舊，情景交融。

C.頸聯(lián)虛實(shí)兼顧，以東晉名臣庾亮自比，流露出忠義之臣的拳拳報(bào)國(guó)之心。

D.尾聯(lián)借景抒情，以夕陽晚照映襯山河之美好，詩(shī)人心情由黯然轉(zhuǎn)為開朗。

15.有人稱此詩(shī)將自然、社會(huì)、時(shí)局以至個(gè)人的遭遇融于觀景之中，請(qǐng)談?wù)勀?/p>

的理解。

六、情景默寫

16.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

(1)《莊子?秋水》篇有言：“夏蟲不可以語于冰者，篤于時(shí)也”?！肚f子,逍遙

游》中與之意思相近的句子是：“，

(2)荀子的《勸學(xué)》中，作者用“,"兩

個(gè)比喻印證君子只要廣泛學(xué)習(xí)，而且每天檢查省察自己，就會(huì)智慧通達(dá)，行為

沒有過錯(cuò)的道理。

(3)《望岳》中寫作者看到云在升騰、鳥在飛翔的兩句是：

七、語言文字運(yùn)用I

閱讀下面的文字，完成小題。

獲取信息的便捷化與舒適化，究竟是在發(fā)展我們的思維能力還是相反呢？聽

聽“好聲音”，看看肥皂劇，果真能代替反復(fù)默誦與咀嚼那些花朵般、金子般、

火焰般、匕首與針刺般的言語、章節(jié)與名篇巨著嗎？不，膚淺瀏覽是不可能取

代深刻閱讀的。心理學(xué)家、教育學(xué)家、語言學(xué)家與生理學(xué)家都已經(jīng)判定，沒有

發(fā)達(dá)的語言系統(tǒng)，是不可能有深刻縝密的思想的。恰恰是語言符號(hào)激活了思維

與想象能力，最大限度調(diào)動(dòng)和整合不同資源從而實(shí)現(xiàn)然后去發(fā)展、延伸、

突破已有的知識(shí)見解。

在人們?nèi)找嬉杂|屏瀏覽取代苦讀攻讀的今天，我們還有沒有深度的與認(rèn)真的

閱讀呢？?jī)H僅瀏覽，是視覺與聽覺的瞬間刺激，容易停留在相對(duì)淺薄破碎的層

面上。的確，在這樣一個(gè)②的社會(huì)氛圍中，人人太過想要快速獲取成功，一些

不查核、不分辨、不概括、不回溯、無推敲斟酌、絕無任何解析能力更無創(chuàng)意

的平面信息性能人已經(jīng)出現(xiàn)了。他們離開了閱讀，只有瀏覽與便捷舒適的掃描，

以微博代替書籍，以段子代替文章，以花拳繡腿代替③，以吹噓表演代替講解

探討，將會(huì)導(dǎo)致精神懶惰。英諺云：寧可失去英倫三島，不能失去莎士比亞。

因?yàn)樯勘葋喆淼氖悄軌騾?/p>