湖南省株洲市炎陵縣部分學(xué)校2023-2024學(xué)年高二年級(jí)上冊(cè)開(kāi)學(xué)考試語(yǔ)文試卷

湖南省株洲市炎陵縣部分學(xué)校2023-2024

學(xué)年高二上學(xué)期開(kāi)學(xué)考試語(yǔ)文試卷

時(shí)量：150分鐘總分：150分

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（-）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面1?5題。

材料一：

中國(guó)傳統(tǒng)的繪畫藝術(shù)中很早就出現(xiàn)了這虛實(shí)相結(jié)合的手法。例如近年出土

的晚周帛畫鳳夔人物、漢石刻人物畫、東晉顧愷之《女史箴圖》、唐閻立

本《步輦圖》、宋李公鱗《免胄圖》、元顏輝《鐘城出獵圖》、明徐渭《驢

背吟詩(shī)》，這些赫赫名跡都是很好的例子。我們見(jiàn)到一片空虛的背景上突

出地、集中地表現(xiàn)人物行動(dòng)姿態(tài)，刪略了背景的刻畫，正像中國(guó)舞臺(tái)上的

表演一樣。（漢畫上正有不不舞蹈和戲劇表演。）

關(guān)于中國(guó)繪畫處理空間表現(xiàn)方法的問(wèn)題，清初畫家笆重光在他的一篇《畫

筌》（這是有中國(guó)繪畫美學(xué)的一部杰作）里說(shuō)得很好，而這段論畫面空間

的話，也正適用于中國(guó)舞臺(tái)上空間處理的方式。他說(shuō)："空本難圖，實(shí)景清

而空景現(xiàn)；神無(wú)可繪，真境逼而神境生。位置相戾，有畫處多屬贅疣；虛

實(shí)相生，無(wú)畫處皆成妙境。”

這段話扼要地說(shuō)出中國(guó)畫處理空間的方法，叫人聯(lián)想到中國(guó)舞臺(tái)藝術(shù)里的

表演方式和布景問(wèn)題。中國(guó)舞臺(tái)表演方式是有獨(dú)創(chuàng)性的，我們愈來(lái)愈見(jiàn)到

它的優(yōu)越性。這種藝術(shù)表演方式又是和中國(guó)獨(dú)特的繪畫藝術(shù)相通的，甚至

也和中國(guó)詩(shī)中的意境相通。中國(guó)舞臺(tái)上一般不設(shè)置逼真的布景（僅用少量

的道具桌椅等）。老藝人說(shuō)得好：”戲曲的布景是在演員的身上?！毖輪T結(jié)合

劇情的發(fā)展，靈活地運(yùn)用表演程式和手法，使得"真境逼而神境生”。演員集

中精神用程式手法、舞蹈行動(dòng)，"逼真地"表達(dá)出人物的內(nèi)心情感和行動(dòng)，就

會(huì)使人忘掉對(duì)于劇中環(huán)境布景的要求，不需要環(huán)境布景阻礙表演的集中和

靈活，”實(shí)景清而空景現(xiàn)"，留出空虛來(lái)讓人物充分地表現(xiàn)劇情，劇中人和觀

眾精神交流，深入藝術(shù)創(chuàng)作的最深意趣，這就是"真境逼而神境生"。這個(gè)"真

境逼”是在現(xiàn)實(shí)主義的意義里的，不是自然主義里所謂逼真。這是藝術(shù)所啟

示的真，也就是"無(wú)可繪"的精神的體現(xiàn)，也就是美。"真""神""美"在這里是

一■體。

做到了這一點(diǎn)，就會(huì)使舞臺(tái)上"空景"的"現(xiàn)，即空間的構(gòu)成，無(wú)須借助于實(shí)

物的布置來(lái)顯示空間，恐怕”位置相戾，有畫處多屬贅疣"，排除了累贅的布

景，可使”無(wú)景處都成妙境”。例如川劇《刁窗》一場(chǎng)中虛擬的動(dòng)作既突出了

表演的"真"，又同時(shí)顯示了手勢(shì)的"美"，因"虛"得"實(shí)"?！肚锝穭±锎?/p>

-支槳和陳妙常的搖曳的舞姿可令觀眾"神游"江上。八大山人畫一條生動(dòng)的

魚在紙上，別無(wú)一物，令人感到滿幅是水。我最近看到故宮陳列齊白石畫

冊(cè)里的一幅畫，畫一枯枝橫出，站立一鳥，別無(wú)所有，但用筆的神妙，令

人感到環(huán)繞這鳥的是一片無(wú)垠的空間，和天際群星相接應(yīng)，真是一片"神境"。

中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)很早就突破了自然主義和形式主義的片面性，創(chuàng)造了民族

的獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)主義的表達(dá)形式，使真和美、內(nèi)容和形式高度地統(tǒng)一起來(lái)。

反映這藝術(shù)發(fā)展的美學(xué)思想是獨(dú)創(chuàng)的寶貴的遺產(chǎn)，值得我們結(jié)合藝術(shù)的實(shí)

踐來(lái)深入地理解和汲取，為我們從新的生活中創(chuàng)造新的藝術(shù)形式提供借鑒

和營(yíng)養(yǎng)資料。

（摘編自宗白華《中國(guó)藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實(shí)》）

材料二：

在中國(guó)的藝術(shù)理論中，"虛"與"實(shí)"是一對(duì)極為重要且內(nèi)涵復(fù)雜的范疇，關(guān)乎

古代的繪畫、書法、小說(shuō)、詩(shī)詞、戲曲等藝術(shù)表現(xiàn)形式。這一思想可以上

溯至先秦道家、儒家理論，而歷朝歷代的文藝評(píng)論家對(duì)此皆有不同的解讀

和推進(jìn)。宗白華先生十分重視這一對(duì)范疇，并稱其為“中國(guó)美學(xué)思想的核心

問(wèn)題”。而在《美學(xué)散步》一書中，更以《論文藝的空靈與充實(shí)》《中國(guó)藝

術(shù)表現(xiàn)里的虛和實(shí)》等專文著力闡述。今就宗先生及前人之論，對(duì)"虛實(shí)之

辨”在中國(guó)古代書畫理論中的脈絡(luò)加以梳理，并對(duì)啟發(fā)思考之處加以論述，

以為讀書之得。

首先，宗先生將虛實(shí)問(wèn)題上升到哲學(xué)宇宙觀的高度，討論其在中國(guó)思想史

上的源頭。一派為孔孟，一派為老莊；老莊認(rèn)為"虛比真實(shí)更真實(shí)，是一切

真實(shí)的原因。沒(méi)有虛空存在，萬(wàn)物就不能生長(zhǎng)，就沒(méi)有生命的活躍”，而孔

孟則以"充實(shí)之謂美"，并且"不停留于實(shí)，而是要從實(shí)到虛，發(fā)展到神妙的

意境"。雖分兩派，但實(shí)際上并不矛盾，”都認(rèn)為宇宙是虛和實(shí)的結(jié)合，也就

是《易經(jīng)》上的陰陽(yáng)結(jié)合”。正如宗先生所說(shuō)，虛和實(shí)作為相互依存的兩面，

不可舍此取彼。這種思路在魏晉玄學(xué)中便已得到闡述，王弼等人在維持貴"無(wú)”

的基本思路的同時(shí)，亦有條件地肯定了"有"的相對(duì)意義。在《老子指略》中，

他談到：”然則，四象不形，則大象無(wú)以暢；五音不聲，則大音無(wú)以至。四

象形而物無(wú)所主焉，則大象暢矣；五音聲而心無(wú)所適焉，則大音至矣。"沒(méi)

有具體四象作為物之主，則大道之象亦不能顯現(xiàn)。這就引連至藝術(shù)的創(chuàng)作

如何體現(xiàn)虛實(shí)結(jié)合的問(wèn)題。

其次，若要討論藝術(shù)創(chuàng)作如何虛實(shí)結(jié)合，則先應(yīng)明確虛實(shí)何謂。具體以書

畫藝術(shù)而言，宗先生引用清代畫家方士庶《天慵庵隨筆》中的話來(lái)說(shuō)明：“山

川草木，造化自然，此實(shí)境也。因心造境，以手運(yùn)心，此虛境也。虛而為

實(shí)，是在筆墨有無(wú)間——故古人筆墨具此山蒼樹(shù)秀，水活石潤(rùn)，于天地之

外，別構(gòu)一種靈奇?；蚵室鈸]灑，亦皆煉金成液，棄滓存精，曲盡蹈虛揖

影之妙?！?/p>

宗先生引述此語(yǔ)，實(shí)則是為了說(shuō)明，外在的山水是"實(shí)"，而引起畫家主觀生

命情調(diào)和想象的是"虛"。"外師造化，中得心源"，"造化"是"實(shí)"，而"心源"

則是"虛"。此說(shuō)已頗明晰，然而我們?nèi)钥梢郧薪L畫實(shí)踐，在其中將"虛"與

"實(shí)”的含義揭出數(shù)層。每一層次都對(duì)應(yīng)于不同的創(chuàng)作階段，而層層都彰顯了

虛實(shí)相生的必要性。

（摘編自劉子琪《由宗白華〈美學(xué)散步〉論中國(guó)藝術(shù)中的"虛"與"實(shí)"》）

1、下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3

分）

A.中國(guó)舞臺(tái)上的表演和傳統(tǒng)的繪畫藝術(shù)相似，善于刪略背景，集中表現(xiàn)人

物的行動(dòng)姿態(tài)。

B.中國(guó)畫里處理空間的方法與中國(guó)舞臺(tái)藝術(shù)里的表演方式和布景問(wèn)題相通,

都充滿詩(shī)的意境。

C.在現(xiàn)實(shí)主義的意義里，“真境逼”不是再現(xiàn)場(chǎng)景，而是留出空虛讓人物

去充分表現(xiàn)劇情。

D.宗先生引用清代畫家方士庶《天慵庵隨筆》的話來(lái)說(shuō)明書畫藝術(shù)中“虛

實(shí)何謂”的問(wèn)題。

2、根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.中國(guó)藝術(shù)理論中，“虛”和“實(shí)”是一對(duì)重要概念，關(guān)乎古代所有的藝

術(shù)表現(xiàn)形式。

B.將“虛”和“實(shí)”作為互相依存的兩面，這一研究思路，在中國(guó)思想史

上一直都存在。

C.依據(jù)宗先生觀點(diǎn)，解決了“虛”“實(shí)”問(wèn)題，就可以解決中國(guó)美學(xué)思想

的核心問(wèn)題。

D.在宗先生看來(lái)，不論是老莊還是孔孟，都將虛實(shí)問(wèn)題上升到哲學(xué)宇宙觀

的高度。

3、結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能體現(xiàn)宗白華虛實(shí)觀的一項(xiàng)是（）

（3分）

A.中國(guó)建筑用朱紅作為屋身的主要顏色，并且用彩色繪畫圖案裝飾梁架、

斗拱等，體現(xiàn)了中國(guó)建筑用色大膽的特點(diǎn)。

B.油畫《父親》借枯黑干瘦且布滿皺紋的臉、深陷的眼睛、僅剩一顆門牙

的嘴，展現(xiàn)了作者既歌頌又同情的復(fù)雜情感。

C.詩(shī)句“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流”，內(nèi)容上是寫景，這景中卻

包含了詩(shī)人對(duì)朋友依依不舍的深情厚誼。

D.電影《紅高粱》中色彩飽滿、隨風(fēng)狂舞的野高粱象征著人性的舒展與釋

放，在耀眼的光輝中顯得莊嚴(yán)而富有詩(shī)意。

4、請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證思路。（4分）

5、宋徽宗出題考繪畫，題目是“深山藏古寺”。有一幅畫只畫了一個(gè)老和

尚在山腳下的小溪邊挑水。宋徽宗拍案叫絕：“此畫當(dāng)取第一！”請(qǐng)結(jié)合

材料觀點(diǎn)分析宋徽宗為何評(píng)此畫為第一。（6分）

（二）現(xiàn)代文閱讀n（16分）

閱讀下面的文字，完成6?9題。

故鄉(xiāng)的炊煙

周成新

炊煙是一根繩子，我在這頭，故鄉(xiāng)在那頭。

清晨，炊煙是起床的號(hào)角。我用它喚醒了整個(gè)村子。放水，燒火，下面條。

臨走時(shí)，我輕推父母的房門，告訴他們，我走了，鍋里的面半掩著，起床

后可不要忘了再熱下。隨后，父母起床了，鄰居起床了，整個(gè)村子全都醒

了。

中午，炊煙是回家的小憩。走在放學(xué)路上，我遠(yuǎn)遠(yuǎn)就能看見(jiàn)自家的炊煙。

一陣一陣地突突直冒，裊裊升起。飯菜香吊起了我的食欲，緊接著便是一

頓最美好的暢想。飽餐之后，大家又開(kāi)始"各奔東西"，忙里忙外。

傍晚，炊煙是勞累的歸宿。我漫不經(jīng)心走在回家的路上，田坡上、碼頭邊、

小路旁，鄉(xiāng)親們收起鋤頭、釘耙、扁擔(dān)，一個(gè)個(gè)全都拖著疲憊回到家中。

放下農(nóng)具、放下書包，換下衣服，拾掇零碎。然后，一家人圍在桌前，踏

實(shí)地吃著，美美地聊著。不怕時(shí)間，不怕催促，有時(shí)很早，有時(shí)深夜。最

后上床睡個(gè)安穩(wěn)。

風(fēng)中的炊煙是個(gè)姑娘，一位、兩位，一群、兩群，相約著，簇?fù)碇?，騰空

而躍，妖姨,地舞弄身姿，或上或下，或左或右，或前或后。無(wú)論走到哪，

你都能看到她的美。她從不害羞，從不遮臉，只要你愿意，何時(shí)何處都能

見(jiàn)著她的舞。

雨中的炊煙是個(gè)勇士，柔弱中帶著剛強(qiáng)，柔嫩中帶著堅(jiān)硬。他用微笑去接

納無(wú)情的每一次，敞開(kāi)自己的寬容和大度。擁雨入懷，化作薄霧，將整個(gè)

村子罩住。最后，在空中徘徊，飄入空中，形成一處醉美的仙境。

雪中的炊煙是位母親。寒冷裹不住她的熱情，積雪擋不住她的柔嫩。她的

愛(ài)一點(diǎn)一點(diǎn)地從灶膛升起，沖出煙囪，沖破屋頂。積雪再厚也把持不住內(nèi)

心的感動(dòng)，慢慢地一點(diǎn)一滴開(kāi)始融化，最終化作淚水順著屋檐快速流淌。

很快，整個(gè)屋頂又恢復(fù)了往日。

鄉(xiāng)下農(nóng)村，家家戶戶都有一個(gè)很長(zhǎng)很長(zhǎng)、凸出屋頂?shù)幕蚍交驁A的煙囪。為

了應(yīng)對(duì)下雨，有的還會(huì)用瓦片、磚頭或是鐵皮斗笠半遮著。

農(nóng)村的孩子放學(xué)或放假都要燒飯，尤其是放假。幾個(gè)小伙伴玩在一起，功

課在一起，燒飯也在一起。灶膛里的火越旺，炊煙就越大。大家常喜歡一

邊燒火，一邊急跑到屋外去看炊煙。大家相互約定，比比誰(shuí)家的煙冒得多、

冒得長(zhǎng)、冒得久。誰(shuí)冒得早，誰(shuí)就勤快。誰(shuí)冒得久，誰(shuí)家的飯菜就多。誰(shuí)

冒得濃，誰(shuí)添加的柴火就多。炊煙結(jié)束后，大家又聚在一起玩耍。等待父

母回來(lái)吃飯。小學(xué)至初中階段，我曾很長(zhǎng)一段時(shí)間在家燒飯。炊煙成了我

的伙伴。每次看到它，我總會(huì)有一種成功的喜悅感。

不同的柴火燒出的煙也不同。白的、灰的、青的，甚至還有黑的。稀飯、

米飯、面條，炒菜、饅頭、熬湯。不同的伙食，不同的柴火，不同的炊煙。

離家上學(xué)之后，我見(jiàn)炊煙的機(jī)會(huì)少了。只有在放假畤候，我才能與它相伴。

再后來(lái)，工作了，我再也難以見(jiàn)它。只有在每次回家的時(shí)候，我才能看見(jiàn)

它，看見(jiàn)灶膛邊坐著的父母或是祖母。

如今，家里的灶膛還在，可是祖母沒(méi)了，炊煙沒(méi)了。每次回家，我都要登

上二樓的陽(yáng)臺(tái)?？醋约业臒焽?，鄰居的煙囪，甚至全村的煙囪。煙囪一個(gè)

個(gè)巍然聳立，可怎么也卻冒不出煙來(lái)。我知道，有時(shí)它僅是一個(gè)擺設(shè)，只

有在臘月或是紅白喜事的時(shí)候，它才會(huì)自豪地高昂頭顱，仰天長(zhǎng)嘯。而那

時(shí)，我卻也很難見(jiàn)它。

長(zhǎng)期在外，我一直都很慶幸我所生長(zhǎng)的那個(gè)小村還在。小村里的民房還在，

廚房還在，煙囪還在。雖然偶爾難見(jiàn)幾次炊煙，但我卻還是十分開(kāi)心。因

為，只要它在。我對(duì)故鄉(xiāng)就會(huì)有種思念。而這種思念，則更是無(wú)時(shí)無(wú)刻、

無(wú)處不在。

（選自《散文百家》，有刪改）

6、下列對(duì)文章思想內(nèi)容的分析與概括，不正確的一項(xiàng)是（）（3

分）

A.文章開(kāi)篇化用了余光中的詩(shī)句''鄉(xiāng)愁是一枚小小的郵票，我在這頭，母

親在那頭”，巧妙點(diǎn)題，并引發(fā)了下文對(duì)故鄉(xiāng)的情思、。

B.文章寫清晨、中午、傍晚的炊煙，記錄了農(nóng)村一天的生活，表現(xiàn)出農(nóng)家

生活的忙碌、溫馨而安穩(wěn)，表達(dá)了“我”對(duì)故鄉(xiāng)生活的懷念。

C.文中寫“我”和小伙伴們放假的時(shí)候幫助家里燒飯以及比炊煙的內(nèi)容，

既表現(xiàn)了“我”對(duì)炊煙的喜愛(ài)，又表現(xiàn)了農(nóng)村孩子生活的單調(diào)、乏味。

D.文章寫雨中的炊煙像個(gè)勇士，柔弱中帶著剛強(qiáng)，柔嫩中帶著堅(jiān)硬，寬容

大度，表現(xiàn)了炊煙包含的堅(jiān)強(qiáng)的精神內(nèi)涵。

7、下列對(duì)文章藝術(shù)特點(diǎn)的理解與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3

分）

A.文章第一段將炊煙比喻成繩子，既寫出了炊煙的樣子，又將抽象的感覺(jué)

化作形象的畫面，讓炊煙承載了豐富情感。

B.文章第五段將風(fēng)中的炊煙比喻成姑娘，妖燒、大方，形象地表現(xiàn)了炊煙

給人帶來(lái)的視覺(jué)上的美感。

C.文章第七段落將雪中的炊煙比喻成母親，熱情，用愛(ài)融化冰冷的積雪，

形象地表現(xiàn)了炊煙給人帶來(lái)的愛(ài)的溫暖。

D.文章寫到祖母沒(méi)了，家里的炊煙沒(méi)了，村子里的炊煙也沒(méi)了。這與前文

寫灶膛邊坐著父母或祖母，比誰(shuí)家的煙冒得多，形成對(duì)比，表達(dá)了物是人

非之感。

8、文章的敘述線索是炊煙，設(shè)置這一線索有何作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要回答。（4分）

9、請(qǐng)結(jié)合文本，分析文章最后一段中畫線句的作用。（6分）

二、古代詩(shī)文閱讀（37分）

（一）文言文閱讀（20分）

閱讀下面的文言文，完成10?14題。

子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。

子曰：”以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。居則日：‘不吾知也。'如或知爾，則何

以哉？”

子路率爾而對(duì)日："千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑僮;

由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”

夫子哂之。

”求！爾何如？"

對(duì)日："方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂(lè)，

以俟君子。”

”赤！爾何如？"

對(duì)曰："非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉?！?/p>

”點(diǎn)!爾何如？"

鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對(duì)曰："異乎三子者之撰?！?/p>

子曰："何傷乎？亦各言其志也。”

日："莫春者春服既成冠者五六人童子六七人浴乎沂風(fēng)乎舞雪詠而歸?！?/p>

夫子喟然嘆曰："吾與點(diǎn)也！”

10、下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）（3

分）

A.莫春者/春服既/成冠者/五六人童子/六七人浴乎/沂風(fēng)乎/舞零

詠而歸

B.莫春者/春服既成/冠者五六人/童子六七人/浴乎沂/風(fēng)乎舞零/

詠而歸

C.莫春者春/服既成/冠者五六人/童子六七人/浴乎沂/風(fēng)乎舞零/

詠而歸

D.莫春者/春服既/成冠者五六人/童子六七人/浴乎/沂風(fēng)乎/舞零

詠而歸

11、下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

（3分）

A.千乘之國(guó)：指擁有一千輛兵車的諸侯國(guó)，春秋時(shí)期指大諸侯國(guó)。

B.會(huì)同：古代諸侯朝見(jiàn)天子的通稱。同，諸侯一起朝見(jiàn)天子。

C.相：諸侯祭祀、會(huì)盟或朝見(jiàn)天子時(shí)，主持贊禮的司儀官。

D.冠者：成年人。古時(shí)男子二十歲行冠禮，表示成人了。

12、下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

（3分）

A.文章以“言志”為線索，表達(dá)了孔子及其弟子各自的人生志向。

B.子路輕率，冉有謙虛，公西華禮讓，曾皙高雅，給人印象深刻。

C.文段運(yùn)用典故，內(nèi)涵豐富；語(yǔ)言富麗華美，耐人尋味。

D.文章通過(guò)簡(jiǎn)潔的對(duì)話、細(xì)膩的神情及動(dòng)作來(lái)表現(xiàn)人物的性格志趣。

13、把文中畫橫線句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）

（1）如或知爾，則何以哉？

（2）千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饃。

14、結(jié)合原文中的言、行、神態(tài)描寫，分析孔子的形象。（3分）

（二）古詩(shī)詞閱讀（9分）

閱讀下面這首宋詞，完成15?16題。

登岳陽(yáng)樓

杜甫

昔聞洞庭水，今上岳陽(yáng)樓。

吳楚東南環(huán)，乾坤日夜浮。

親朋無(wú)一字，老病有孤舟。

戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流。

15、下列對(duì)本詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.全詩(shī)純用賦法，從頭到尾都是敘述的筆調(diào)，是運(yùn)用賦法創(chuàng)造藝術(shù)形象的

典范。

B.首聯(lián)虛實(shí)交錯(cuò)，今昔對(duì)照，有初登的喜悅，又抒發(fā)早年抱負(fù)未能實(shí)現(xiàn)的

感情。

C.頸聯(lián)借助孤舟，寫出了詩(shī)人自身遭遇和處境的孤苦，所幸還有一葉孤舟

陪伴。

D.尾聯(lián)詩(shī)人倚窗遠(yuǎn)望萬(wàn)里關(guān)山，想到國(guó)家兵荒馬亂，不禁涕泗滂沱，聲淚

俱下。

16、“吳楚東南拆，乾坤日夜浮”一聯(lián)中“訴”和“浮”有何妙處？（6分）

（三）名篇名句默寫（8分）

17、根據(jù)要求默寫句子。

（1）《阿房宮賦》中_”兩句，運(yùn)用倒

置式的暗喻，以明星來(lái)比喻紛紛打開(kāi)的妝鏡，曲貼切又形象。

（2）《六國(guó)論》中認(rèn)為“不賂者以賂者喪”是因?yàn)?

（3）至今商女,

（4）原來(lái)娓紫嫣紅開(kāi)遍，似這般都付與斷井頹垣。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（18分）

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（12分）

閱讀下面的文字，完成18?20題。

讀著董華先生《大地知道你的童年》這本書，我就會(huì)鋼筋水泥般的城市，

逃離熙熙攘攘的人群，回到遠(yuǎn)方的故鄉(xiāng)。

空曠的天空下，一片同樣空曠的田野上，一個(gè)瘦弱的男孩，地走著，穿過(guò)

幾塊搖曳的稻田，穿過(guò)水邊茂密的林子，路過(guò)柳條垂落的池塘，踏上一座

細(xì)窄搖晃的小木橋，爬上高高的河堤，坐在大河旁，看著立滿魚鷹的小船

如何在聲韻水影中締造五光十色的捕魚盛宴，看著熱鬧的水面重新歸于平

靜。白帆遠(yuǎn)去，夕陽(yáng)如血，映照著裊娜纏繞的炊煙、稀疏矮小的草房子、

縱橫交錯(cuò)的河流。童年的生活雖然,但是充滿了樂(lè)趣。那時(shí)的孩子

每日在大千世界中領(lǐng)略自然光影聲色的變幻，日升日落，月圓月缺，四季

流轉(zhuǎn)。

所以，我時(shí)常感恩文學(xué)，正是因?yàn)槲膶W(xué)，我才得以時(shí)時(shí)觀照那個(gè)記憶中早

已遠(yuǎn)去的故鄉(xiāng)，那是我取之不盡的創(chuàng)作寶庫(kù)，即使我不再寫童年的鄉(xiāng)村故

事，那樣的情懷卻能奇跡般地讓故事具有再生長(zhǎng)的可能，鮮活得幾乎。故

鄉(xiāng)是不可復(fù)制的，因?yàn)橥晁o予的情懷和精神永無(wú)止境，早已成為我們

創(chuàng)作時(shí)的血液和命脈，時(shí)時(shí)生長(zhǎng)，歷久彌新。

18、依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）

A.忘卻漫無(wú)目的貧苦觸手可及

B.遺忘漫無(wú)目的清貧垂手而得

C.忘卻漫不經(jīng)心清貧觸手可及

D.遺忘漫不經(jīng)心貧苦垂手而得

19、文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（)(3

分）

A.童年是不可復(fù)制的，因?yàn)楣枢l(xiāng)所給予的情懷和精神永無(wú)止境，早已成

為我們創(chuàng)作時(shí)的血液和命脈，時(shí)時(shí)生長(zhǎng)，歷久彌新。

B.童年是不可復(fù)制的，但是故鄉(xiāng)所給予的情懷和精神永無(wú)止境，早已成

為我們創(chuàng)作時(shí)的血液和命脈，時(shí)時(shí)生長(zhǎng)，歷久彌新。

C.故鄉(xiāng)是不可復(fù)制的，因?yàn)橥晁o予的情懷和精神永無(wú)止境，早已成為

我們創(chuàng)作時(shí)的血液和命脈，時(shí)時(shí)生長(zhǎng)，歷久彌新。

D.故鄉(xiāng)是不可復(fù)制的，但是童年所給予的情懷和精神永無(wú)止境，早已成

為我們創(chuàng)作時(shí)的血液和命脈，時(shí)時(shí)生長(zhǎng)，歷久彌新。

20、文中畫波浪線的句子可以改成：“帆船遠(yuǎn)去，夕陽(yáng)西下，映照著裊娜

纏繞的炊煙，稀疏矮小的草房子，河流縱橫交錯(cuò)?！睆恼Z(yǔ)義上看二者基本

相同，為什么原文表達(dá)的效果更好？（6分）

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用n（6分）

閱讀下面的文字，完成21?22題。

月亮之所以為詩(shī)人所鐘情，是因?yàn)樵谔祗w中，①-它有新殘朔望，它有

上弦下弦，它有盈虧圓缺。滿月如盤，彎月如弓。浪漫多姿的月亮，

（）,古代描寫月亮的詩(shī)詞數(shù)不勝數(shù)。

出于對(duì)月亮的喜愛(ài)，人們②_,比如玉兔、玉盤、素娥、冰輪、玉蟾、蟾

蛛、嬋娟、玉桂、玉鏡等等。李白有一首《古朗月行》，就是將月亮稱作

白玉盤的。

中秋節(jié)的起源③。中秋節(jié)源自天象崇拜，由上古時(shí)代秋夕祭月演變而來(lái)。

祭月是古代我國(guó)一些她方對(duì)"月神"的一種崇拜活動(dòng)，二十四節(jié)氣的"秋分"，

是古老的"祭月節(jié)"，后演變成了以"家庭團(tuán)圓"為主題的祭祀儀式。

21、下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3

分）

A.在詩(shī)人的眼里，引起詩(shī)人多少多情的思緒！月亮總是最為鐘情的題材

B.在詩(shī)人的眼里，月亮總是最為鐘情的題材，引起詩(shī)人多少多情的思緒

C.引起詩(shī)人多少多情的思緒！月亮總是最為鐘情的題材，在詩(shī)人的眼里

D.引起詩(shī)人多少多情的思緒！在詩(shī)人的眼里，月亮總是最為鐘情的題材

22、請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼

切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。（3分）

四、作文（60分）

23、請(qǐng)你以“的暑假”為題寫一篇文章，寫作時(shí)請(qǐng)先把

題目補(bǔ)充完整，再按要求作文。

要求：內(nèi)容健康，積極向上，有真情實(shí)感；除詩(shī)歌外，文體不限；不少于

800字，不得透露個(gè)人信息。

語(yǔ)文試卷答案

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

1、B“都充滿詩(shī)的意境”錯(cuò)誤。

2、CA項(xiàng)，“關(guān)乎古代所有的藝術(shù)表現(xiàn)形式”說(shuō)法太絕對(duì)。B項(xiàng)，“在

中國(guó)思想史上一直都存在"錯(cuò)誤。D項(xiàng)，依原文主語(yǔ)是宗白華不是老莊和孔

孟。

3、A

4、①首先指出中國(guó)傳統(tǒng)的繪畫藝術(shù)很早就掌握了虛實(shí)相生手法；②然后由

中國(guó)繪畫中的“虛實(shí)相生”聯(lián)想到中國(guó)舞臺(tái)藝術(shù)里的虛實(shí)結(jié)合問(wèn)題，并用

舉例論證的方式加以闡釋；③最后指出中國(guó)傳統(tǒng)的虛實(shí)藝術(shù)為我們從新的

生活創(chuàng)造新的藝術(shù)形式提供借鑒和營(yíng)養(yǎng)資料。

（每點(diǎn)1分，答對(duì)三點(diǎn)給4分。）

5、（6分）①外在的山水為實(shí)，引起人們想象的是虛，虛和實(shí)互相依存；

（圍繞“虛”與“實(shí)”答出中國(guó)畫空間處理藝術(shù)也可，如“實(shí)景清而空景

現(xiàn)”。）②老和尚在山腳下挑水是實(shí)，這能夠啟發(fā)欣賞者聯(lián)想到藏在深山

中的古寺是虛，虛實(shí)相生；③用一個(gè)和尚點(diǎn)出'‘藏"字，不畫古寺而古寺

自在畫中，構(gòu)思獨(dú)到，所以此畫當(dāng)為第一。

（二）現(xiàn)代文閱讀n（16分）

閱讀下面的文字，完成6?9題。

6、C“又表現(xiàn)了農(nóng)村孩子生活的單調(diào)、乏味”錯(cuò)誤，應(yīng)是快樂(lè)和喜悅。

7、D“村子里的炊煙也沒(méi)了”不符合文意，應(yīng)是“村子里的炊煙少了”。

8、（4分）作用：①以“炊煙”為線索，串聯(lián)全文，便于把“我”關(guān)于故

鄉(xiāng)的記憶集中呈現(xiàn)出來(lái)。②以“炊煙”為線索，體現(xiàn)了農(nóng)村的生活狀況及

其變化，便于表達(dá)思念故鄉(xiāng)的主旨。（每點(diǎn)2分）

9、（6分）①呼應(yīng)開(kāi)篇，強(qiáng)調(diào)故鄉(xiāng)的炊煙總能引發(fā)“我”對(duì)故鄉(xiāng)的思念。

②拓展題意，表明鄉(xiāng)情是人類最柔軟的情感，故鄉(xiāng)的一草一木總能引發(fā)鄉(xiāng)

思。③升華主旨，表明鄉(xiāng)情跨越時(shí)空，普遍存在。（意思即可，每點(diǎn)2分）

二、古代詩(shī)文閱讀（37分）

（-）文言文閱讀（20分）

10、B11、A12、C

13、（8分）（1）如果有人了解你們，那么你們打算怎么做呢？（2）有一

千輛兵車的諸侯國(guó)，夾在幾個(gè)大國(guó)的中間，有別