現(xiàn)代化進(jìn)程中傳統(tǒng)文化的定位及與現(xiàn)代文明的對接

現(xiàn)代化進(jìn)程中傳統(tǒng)文化的定位及與現(xiàn)代文明的對接首先：中國傳統(tǒng)文化是在中國漫長的封建社會和半殖民地半封建社會的歷史發(fā)展中形成的。即使是其中優(yōu)秀的精華，也不能不帶上時代的痕跡，對于社會主義現(xiàn)代化并非都是適用的。因此，對傳統(tǒng)文化的定位關(guān)系到我們?nèi)绾螌Υ覀兊膫鹘y(tǒng)文化以及如何復(fù)興傳統(tǒng)文化?，F(xiàn)代化帶來的是現(xiàn)代文明，傳統(tǒng)中國文化如何在現(xiàn)代化進(jìn)程中找到與現(xiàn)代文明的生長點，繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化并在此基礎(chǔ)上建立一種適應(yīng)社會主義現(xiàn)代化的社會主義文化將是一項重要的課題。任何一種文化形態(tài)都是處于一定的社會環(huán)境之中,不同的文化基源組合,不同的社會環(huán)境孕育的是不同的文化形態(tài)。中華文化源遠(yuǎn)流長,德澤深厚,歷數(shù)千載演進(jìn)亦能生生不息,創(chuàng)造了輝煌的華夏文明，這是我們民族珍貴的精神寶庫和文化資源。要想將我國建設(shè)成為一個文明的社會主義現(xiàn)代化國家,有一個重要任務(wù)就是如何把中國的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明相對接,融合在一起。要實現(xiàn)文化復(fù)興就得重新審視傳統(tǒng)文化，就必須與現(xiàn)代化結(jié)合起來考慮。1987年,鄧小平同志提出我國現(xiàn)代化建設(shè)“三步走”戰(zhàn)略,其中第三步為:到2050年前后,中國將達(dá)到世界中等發(fā)達(dá)國家水平,基本實現(xiàn)現(xiàn)代化。那么,到底何謂“現(xiàn)代化”呢?按照一般的定義，現(xiàn)代化主要是指以科學(xué)技術(shù)為推動力，實現(xiàn)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的轉(zhuǎn)變，使現(xiàn)代生產(chǎn)力滲透到社會生活的各個領(lǐng)域，引起社會組織和社會行為深刻變革的過程。這表明，現(xiàn)代化所展示的實際上是伴隨工業(yè)文明所帶來的經(jīng)濟(jì)、政治和文化的變革。經(jīng)濟(jì)上是以市場經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)、政治上的民主政治等等，總之現(xiàn)代化的指向是一種與工業(yè)社會相適應(yīng)的現(xiàn)代文明。中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富，但為了能夠適應(yīng)社會主義現(xiàn)代化的需要，我們應(yīng)該認(rèn)真地批判繼承傳統(tǒng)文化。社會主義現(xiàn)代化是中國歷史上全新的事業(yè)，因此我們不能簡單的繼承傳統(tǒng)文化的精華，不能照搬來運用于今天的現(xiàn)實，我們必須根據(jù)社會主義現(xiàn)代化的要求，在傳統(tǒng)文化上找到能與現(xiàn)代化相適應(yīng)的生長點作為基礎(chǔ)。因而，加快社會主義現(xiàn)代化建設(shè)就必須首先定位好我們自己的傳統(tǒng)文化。一、中國傳統(tǒng)文化的定位及與現(xiàn)代化的沖突對傳統(tǒng)文化的定位關(guān)系到如何繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化，也涉及如何與現(xiàn)代文明對接，只有在傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果上找到現(xiàn)代文明的生長點，文化的復(fù)興才有其現(xiàn)實的根基。傳統(tǒng)文化畢竟不是現(xiàn)代社會生產(chǎn)和生活方式的產(chǎn)物，因而對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識必須認(rèn)識到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的矛盾沖突以及傳統(tǒng)文化中可以改造、并適應(yīng)社會主義現(xiàn)代化的部分。這就需要認(rèn)識到傳統(tǒng)文化中消極的部分加以克服同時把可以作為生長點的文化加以創(chuàng)新發(fā)展。毋庸置疑，作為封建社會生產(chǎn)和生活方式集中反映的文化隨著歷史的發(fā)展會有其不合理性，許多東西不再適應(yīng)社會主義現(xiàn)代化的需要。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的矛盾沖突主要表現(xiàn)在以下幾個方面：首先，根深蒂固的血緣宗法思想。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生存方式不可能在其內(nèi)部產(chǎn)生出精細(xì)明確的分工，不可能在其外部產(chǎn)生出廣泛的交換。因而也不可能產(chǎn)生出豐富的社會關(guān)系。農(nóng)民只能把社會關(guān)系建立在自然的、初級的親緣關(guān)系和地緣關(guān)系上，這種強(qiáng)有力的親緣關(guān)系和地緣關(guān)系便交織成傳統(tǒng)社會的主要關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。而與之相適應(yīng)的就是家國結(jié)構(gòu)相同，所異主要在于其規(guī)模：家小國大。在國的層次上，君為臣綱：在家的層次上，父為子綱，夫為妻綱。政權(quán)與父權(quán)、夫權(quán)、族權(quán)緊密結(jié)合，形成了對社會及每個人的嚴(yán)密控制。然而在家庭和家族里面，集權(quán)力于一身的男性家長，由于血緣關(guān)系的存在，一般不會用手中的權(quán)力來侵害自己子女或親屬的利益。而在效仿家庭建構(gòu)起來的國家里面，擁有巨大權(quán)力的官員由于和他的子民之間沒有同樣的血緣親情關(guān)系，于是容易濫用權(quán)力來獲得更大的利益。傳統(tǒng)文化的許多思想觀念和制度是建立在這種家國同構(gòu)的血緣宗法關(guān)系之中，在漫長的兩千年的封建文化的發(fā)展中演繹出了一套成熟的思想體系和與之相適應(yīng)的政治制度及國家機(jī)器，至今對中國人的社會生活和現(xiàn)代化都有消極的影響。如今社會中出現(xiàn)的腐敗現(xiàn)象找其根源都會發(fā)現(xiàn)這種宗法家長制仍然起著制約作用，影響著社會主義民主政治的發(fā)展。其次，以倫理為本位的倫理道德體系。中國傳統(tǒng)文明是以倫理為本位的，中國人也是以道德為中心來展開對世界的理性認(rèn)識和價值追求的，傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)就是以儒學(xué)為代表的理性知識系統(tǒng)。封建社會的生產(chǎn)力水平?jīng)Q定了其生成方式和交往方式，與此同時傳統(tǒng)倫理道德也是為了維護(hù)封建統(tǒng)治而確定的調(diào)節(jié)人與人之間關(guān)系的行為準(zhǔn)則。傳統(tǒng)道德觀認(rèn)為，道德是至高無尚的，而這個道德的核心就是“三綱五常”，它要人們按既定的尊卑、長幼行事，不得越雷池一步。著名學(xué)者鄧曉芒在其著作《人論三題》中指出：中國人自古以來把人性歸結(jié)為以家庭血緣關(guān)系為模式的等級名分，而把一切違背這一等級模式的行為直呼為“禽獸”。這可以看出人們的思想已經(jīng)被死死的禁錮住，當(dāng)然也就更沒有解放思想的可能了。歷朝歷代統(tǒng)治者也是據(jù)此而施行其封建統(tǒng)治的，這種論資排輩，以倫理道德為判斷準(zhǔn)則的模式至今還存在著，其消極影響仍然未能根除。而在全部的人倫關(guān)系中，除朋友一倫還保存著平等的關(guān)系，其他處于所有人倫關(guān)系的人們，都被分為兩個極端。一端是至尊、至高、至貴，一端是至卑、至賤、至低。在人與人的關(guān)系中，似乎叢生到死都被注定了是一種從屬物，是為對方而存在的，他不允許有自己的個性，有自己的自由和自己的特殊需要。這顯然是與現(xiàn)代化所要求的個體獨立精神背道而馳的。除此之外，對今天社會主義市場經(jīng)濟(jì)最具典型影響的就是所謂“重義輕利”的道德觀。在中國倫理思想史上，“義利之辯”備受重視，其實質(zhì)是道德與物質(zhì)利益的關(guān)系之爭，“重義輕利”的儒家思想成為正宗大統(tǒng)?！爸亓x輕利”的價值觀對于維護(hù)封建統(tǒng)治確實能起到很大作用，要人民群眾空守所謂“義”，而不必為利去反抗統(tǒng)治者。但是，把義與利對立起來，不重功利的直接后果是客觀地阻礙了物質(zhì)文明的進(jìn)步，進(jìn)而也就阻礙了精神文明的進(jìn)步。因為物質(zhì)的匾乏往往是道德敗壞的先導(dǎo)，往往會引起一個社會普遍的偽善。如果今天我們還不能正確地看待“利”，對社會主義現(xiàn)代化的建設(shè)必定會起阻礙作用。第三，淡薄的法治觀念。發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)是實現(xiàn)現(xiàn)代化的必由之路。而市場經(jīng)濟(jì)是法制經(jīng)濟(jì)，法制意味著合法性、權(quán)威性、規(guī)則與公正。只有法制，才能保證市場經(jīng)濟(jì)的公平競爭與自由貿(mào)易。所以，健全的法制，是市場經(jīng)濟(jì)正常有效運轉(zhuǎn)的保證。法制在市場經(jīng)濟(jì)活動中具有多方面的作用：一是引導(dǎo)市場經(jīng)濟(jì)向健康的方向發(fā)展；而是通過經(jīng)濟(jì)法規(guī)規(guī)范政府和市場主體的行為與秩序，建立合理有效的市場體系；三是保障市場主體的平等競爭與正當(dāng)權(quán)益。企業(yè)的組建、商品的交易、政府的調(diào)控等各方面都需要法律的制約。這些都是現(xiàn)代文明與現(xiàn)代文化的體現(xiàn)。而中國傳統(tǒng)文化在這方面卻有很大缺陷。從總體上講，中國傳統(tǒng)文化不重視法制，長期實行的是人治。封建專制者實行的是皇權(quán)至高無上，聯(lián)即國家，因而君言就是法，法律僅作為治國的某種輔助手段。這種缺乏權(quán)利意識的傳統(tǒng)文化，在市場經(jīng)濟(jì)時代，難以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。在我國今天社會主義社會里，人民群眾己成為國家主人，國家的一切法律反映了人民群眾的根本利益，但是，封建特權(quán)思想以及推崇家