高三語文高考二輪復(fù)習(xí)專題學(xué)案18-傳統(tǒng)文化的魅力-科學(xué)類文本閱讀人教大綱版(2)省公開課一等

學(xué)案?jìng)鹘y(tǒng)文化魅力——科學(xué)類文本閱讀一、閱讀下面文字，完成1～4題。（12分，每小題3分）《牛郎織女》傳說蘊(yùn)含與流傳廣泛性《牛郎織女》傳說是我國古代四大民間傳說中孕育時(shí)間最久，產(chǎn)生時(shí)代最早，最集中而經(jīng)典地反應(yīng)了中華民族社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化特征，在海內(nèi)外影響最大一個(gè)。不論從哪一個(gè)方面說，這在世界民間傳說中都是少見。說它孕育時(shí)間最久，因?yàn)樗鼉蓚€(gè)主要人物名稱和身份特征分別來自原始社會(huì)末期秦人和周人兩個(gè)祖先；說它產(chǎn)生時(shí)代最早，因第1頁為它故事產(chǎn)生于秦漢之際，定形于漢代末年；說它最集中而經(jīng)典地反應(yīng)了中華民族社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化特征，因?yàn)楣适聝蓚€(gè)人物牛郎、織女實(shí)際上是我國從史前時(shí)代直至近代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中男耕女織社會(huì)特征代表。中國長久農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)在世界上是比較典型，而《牛郎織女》傳說故事正反應(yīng)了這一特征；故事中王母或玉帝既是家長象征，又是國家政府象征，又是神靈象征，毛澤東同志在《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考查匯報(bào)》中說：“中國男子，普遍要受三種有系統(tǒng)權(quán)力支配，即：（一）由一國、一省、一縣以至一鄉(xiāng)國家系統(tǒng)（政權(quán)）；（二）由宗祠、支祠以至家長家族系統(tǒng)（族權(quán)）；（三）由閻羅第2頁天子、城隍廟以至土地菩薩陰間系統(tǒng)以及由玉皇大帝以至各種神怪神仙系統(tǒng)——總稱為鬼神系統(tǒng)（神權(quán)）。至于女子，除受上述三種權(quán)力支配以外，還受男子支配（夫權(quán)）。”那么，《牛郎織女》故事中玉帝或王母，便是政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)代表，是中國農(nóng)民幾千年中所受壓迫力量象征。相對(duì)來說，夫權(quán)統(tǒng)治在廣大勞感人民中不像上層統(tǒng)治階級(jí)中那樣突出，因?yàn)樵谵r(nóng)業(yè)勞動(dòng)中男女雙方都從事勞動(dòng)，因而在家中也都有講話權(quán)。而且，勞感人民是熱愛自由，所以在這個(gè)故事中，不但沒有男子對(duì)婦女壓迫、歧視情節(jié)，而是表現(xiàn)出他們共同為爭(zhēng)取自由幸福第3頁生活進(jìn)行不懈努力情況，反應(yīng)出對(duì)愛情無限忠貞。這種精神，同大量民歌中所反應(yīng)精神是一致。而且，這個(gè)傳說還反應(yīng)出我國古代勞感人民對(duì)所謂“門當(dāng)戶對(duì)”門閥制度和門第觀念批判；作為農(nóng)民形象代表牛郎以王母孫女為妻，也反應(yīng)了上層社會(huì)中婦女沒有地位，男子對(duì)女子缺乏真誠愛情，上層社會(huì)女子寧能夠淳樸農(nóng)民為夫愿望。這些都反應(yīng)了我國古代社會(huì)中深層問題，已包括對(duì)整個(gè)封建制度、封建禮教批判。說它是我國民間傳說故事中流傳最廣一個(gè)，因?yàn)樗坏趶哪系奖?，從西到東廣大地域，包含漢族和各少數(shù)民族中廣為流傳，南方苗、瑤等少數(shù)民族中也有他們流傳版本，同時(shí)在第4頁日本、韓國、越南、東南亞地域也廣泛流傳。比如日本不但有牛郎織女故事廣為流傳，而且有不少詩歌作品歌唱這個(gè)故事，據(jù)我們初步掌握，就有100多首。而且，在日本仙臺(tái)，七月七日是一個(gè)十分盛大節(jié)日，帶動(dòng)了仙臺(tái)旅游文化。說它影響最大，因?yàn)樗纬闪肆鱾鲀汕Ф嗄辏ê脦讉€(gè)國家“七夕節(jié)”。由此產(chǎn)生了無法統(tǒng)計(jì)詩、詞、曲、賦、文作品和小說、曲藝、戲劇。歷代詠牛郎織女詩作數(shù)不勝數(shù)，我國各個(gè)劇種中也都有《天河配》《牛郎織女》劇目。(選自《先周歷史與牽牛傳說》，《人文雜志》)第5頁1.以下對(duì)題目中“蘊(yùn)含”一詞說明，不正確一項(xiàng)是（）A.《牛郎織女》中兩個(gè)主要人物名稱和身份特征分別來自原始社會(huì)末期秦人和周人兩個(gè)祖先。B.它反應(yīng)了我國古代社會(huì)中深層問題。C.《牛郎織女》故事已經(jīng)包括到對(duì)整個(gè)封建制度、封建禮教批判。D.《牛郎織女》故事形成并流傳了兩千多年。

解析這個(gè)信息是說明“流傳廣泛性”，而且原文是說“形成了流傳兩千多年、包括好幾個(gè)國家‘七夕節(jié)’”。D第6頁2.對(duì)“最集中而經(jīng)典地反應(yīng)了中華民族社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化特征”依據(jù)了解,不準(zhǔn)確一項(xiàng)是（）A.牛郎、織女是我國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中男耕女織社會(huì)特征代表。B.故事中王母和玉帝象征了家長，也象征著國家，更象征了神靈。C.故事反應(yīng)了上層社會(huì)中青年婦女沒有地位，男子對(duì)女子缺乏真愛，而上屋社會(huì)女子更希望與淳樸農(nóng)民結(jié)為夫妻愿望。D.它在漢族和各少數(shù)民族中廣為流傳，南方苗、瑤等少數(shù)民族中也有流傳版本。解析這個(gè)信息是“說它是我國民間傳說中流傳最廣一個(gè)”依據(jù)。D第7頁3.以下表述完全符合原文意思一項(xiàng)是（）A.牛郎織女傳說孕育于原始社會(huì)末期秦人與周人兩個(gè)祖先，產(chǎn)生于秦漢之際，定形于漢代末年。B.中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)是世界上比較經(jīng)典而長久。C.牛郎織女傳說反應(yīng)了我國古代對(duì)所謂“門當(dāng)戶對(duì)”門閥制度和門第觀念批判。D.《牛郎織女》所表現(xiàn)出對(duì)愛情無限忠貞是中國古代民歌共同主題。第8頁解析A項(xiàng)原文說“兩個(gè)主要人物名稱和身份特征分別來自原始社會(huì)末期秦人和周人兩個(gè)祖先”；B項(xiàng)原文說“中國長久農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)在世界上是比較經(jīng)典”，不能了解成“中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)是世界上比較長久”；D項(xiàng)原文說“同大量民歌中所反應(yīng)精神是一致”。

答案C4.依據(jù)原文提供信息，以下推斷正確一項(xiàng)是（）A.《牛郎織女》故事中沒有男子對(duì)婦女壓迫、歧視情節(jié)，這表明，夫權(quán)統(tǒng)治在上層統(tǒng)治階級(jí)中比在勞感人民中相對(duì)突出。第9頁B.在日本仙臺(tái)，七月七日是一個(gè)十分盛大節(jié)日，它帶動(dòng)了當(dāng)?shù)刂袊幕糜?。C.《牛郎織女》故事在日本、韓國、東南亞廣泛流傳，甚至出現(xiàn)不少歌唱這個(gè)故事詩歌。D.農(nóng)業(yè)社會(huì)中，男子社會(huì)地位受到了一樣從事勞動(dòng)?jì)D女挑戰(zhàn)。

解析B項(xiàng)原文只說“帶動(dòng)了仙臺(tái)旅游文化”；C項(xiàng)原文信息表明“出現(xiàn)詩歌只是在日本”；D項(xiàng)原文說“也都有講話權(quán)”，而且夫權(quán)統(tǒng)治只是相對(duì)地說沒有上層統(tǒng)治階級(jí)中那么突出。

答案A第10頁二、閱讀下面文字,完成5～7題。(9分，每小題3分)中國民間文藝學(xué)史上俗文學(xué)在20世紀(jì)中國民間文藝學(xué)史上，以鄭振鐸、趙景深為代表創(chuàng)建了“俗文學(xué)派”。何謂“俗文學(xué)”？“俗文學(xué)”就是不登大雅之堂，不為學(xué)士大夫所重視，而流行于民間，成為大眾所癖好，所喜悅東西。中國俗文學(xué)，包含范圍很廣。因?yàn)檎y(tǒng)文學(xué)范圍太狹小了，于是“俗文學(xué)”地盤便愈顯其大。差不多除詩與散文之外，凡主要文體，像小說、戲曲、變文、彈詞之類，都要?dú)w到“俗文學(xué)”范圍里去。第11頁在許多今日被視為正統(tǒng)文學(xué)作品或文體里，起初有許多原是民間東西，被升格了，故我們說，中國文學(xué)史中心是“俗文學(xué)”，這話是并不過分。俗文學(xué)就是通俗文學(xué)，就是民間文學(xué)。它是大眾，出生于民間，為民眾所寫作，為民眾而生存。它多是口傳、新鮮、粗鄙。它想象力往往是奔放，并非普通正統(tǒng)文學(xué)所能夢(mèng)見，其作者氣魄往往是很偉大，也非普通正統(tǒng)文學(xué)作者所能比肩，但也有種種壞處，如黏附著許多民間習(xí)慣和傳統(tǒng)觀念。鄭振鐸先生《中國俗文學(xué)史》出版后，從20年代第12頁那一幫進(jìn)步文化戰(zhàn)士們所信仰進(jìn)化論世界觀，進(jìn)到以唯物史觀治學(xué)理念和研究方法，梳理中國文學(xué)史進(jìn)程與演變，敘述了民間口傳文學(xué)在中國文學(xué)史上地位和作用，其在民眾中影響和流傳存在價(jià)值，不但在資料占有上無與倫比，而且在觀點(diǎn)上自成一說，發(fā)人所未發(fā)，成為中國文學(xué)史研究上又一顆璀璨明珠，也是他民間文學(xué)——俗文學(xué)思想到達(dá)成熟時(shí)期。1958年出版一部影響很大《中國民間文學(xué)史》一文寫道：“民間文學(xué)是指勞感人民在生產(chǎn)斗爭(zhēng)和階級(jí)斗爭(zhēng)過程中所創(chuàng)造口頭文學(xué)。民間文學(xué)是勞動(dòng)人民自己創(chuàng)作，它直接表現(xiàn)勞感人民思想感情、要求和愿望。它基本觀點(diǎn)能夠概括為：民間文學(xué)史第13頁應(yīng)該是階級(jí)斗爭(zhēng)歷史反應(yīng)，而《中國俗文學(xué)史》沒有反應(yīng)出歷史上階級(jí)斗爭(zhēng)；民間文學(xué)史應(yīng)該是現(xiàn)實(shí)主義發(fā)展與斗爭(zhēng)歷史，而《中國俗文學(xué)史》卻成了某種文學(xué)形式延續(xù)形式主義、唯心主義文學(xué)史；《中國俗文學(xué)史》是一些地主階級(jí)、小市民庸俗作品堆積，沒有反應(yīng)出我國民間文學(xué)史真實(shí)面貌。被批判者與批判者分歧點(diǎn)很多，包括得也很廣。八十年代初，俗文學(xué)研究再次興盛起來。尤其是中國俗文學(xué)學(xué)會(huì)成立（1984年2月）以來，全國有志于俗文學(xué)研究學(xué)者以民間方式集合起來，盡管還沒有第14頁被主流意識(shí)和機(jī)構(gòu)采納，沒有進(jìn)入漢字系課堂，但關(guān)于變文、寶卷、子弟書、唱本等俗文學(xué)研究著作已多有出版，即使有著作不被大陸出版機(jī)構(gòu)采納，臺(tái)灣和香港出版機(jī)構(gòu)也接納出版，關(guān)于俗文學(xué)研究論文和史料輯錄，也開始受到人文社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)期刊關(guān)注?？傊?，鄭振鐸開創(chuàng)俗文學(xué)研究逐步地進(jìn)入全國繁榮階段。（節(jié)選自呂微《中華民間文學(xué)史》）5.以下關(guān)于“俗文學(xué)”表述不符合原文意思一項(xiàng)是（）A.中國俗文學(xué)是流行于民間，成為大眾所嗜好，所喜悅東西。

第15頁B.俗文學(xué)地盤愈來愈大。差不多一些主要文體如小說、戲曲、變文、彈詞等都?xì)w屬于俗文學(xué)。C.中國文學(xué)史中心是“俗文學(xué)”，所以許多原是民間東西，都被升格了，成為正統(tǒng)文學(xué)作品和文體。D.俗文學(xué)就是通俗文學(xué)，就是民間文學(xué)。俗文學(xué)是不登大雅之堂，不為學(xué)士大夫所重視。

解析原因和結(jié)果顛倒。文中原句為“在許多今日被視為正統(tǒng)文學(xué)作品或文體里，起初有許多原是民間東西，被升格了，故我們說，中國文學(xué)史中心是‘俗文學(xué)’”。

答案C第16頁6.以下了解和分析，不符合原文意思一項(xiàng)是（）A.通俗文學(xué)是為民眾而生存，為民眾所創(chuàng)作。產(chǎn)生于民間。B.俗文學(xué)想象力往往是奔放，其作者氣魄往往是很偉大，并非正統(tǒng)文學(xué)所能夢(mèng)見。也非正統(tǒng)文學(xué)作者所能比肩。C.它也有種種壞處，如黏附著許多民間習(xí)慣和傳統(tǒng)觀念。它多是口傳、粗鄙。D.20年代一幫進(jìn)步文化者所信仰進(jìn)化論世界觀，進(jìn)到以唯物史觀治學(xué)理念和研究方法，梳理中國文學(xué)史進(jìn)程與演變。第17頁解析文中原句為“它想象力往往是奔放，并非普通正統(tǒng)文學(xué)所夢(mèng)見，其作者氣魄往往是很偉大，也非普通正統(tǒng)文學(xué)作者所能比肩”?！罢y(tǒng)文學(xué)”前面缺乏必要修飾限制成份“普通”，這么題中表示就擴(kuò)大了語義，故不符合原文意思。答案B7.依據(jù)原文內(nèi)容，以下推斷不正確一項(xiàng)是（）A.《中國民間文學(xué)史》根本點(diǎn)在于民間文學(xué)是勞感人民自己創(chuàng)作，它直接表現(xiàn)勞感人民思想感情、要求和愿望。B.被批判者與批判者分歧點(diǎn)很多，民間文學(xué)史應(yīng)該是階級(jí)斗爭(zhēng)歷史反應(yīng)，而俗文學(xué)史沒有第18頁反應(yīng)出歷史上階級(jí)斗爭(zhēng)。C.民間文學(xué)史認(rèn)為：《中國俗文學(xué)史》是一些地主階級(jí)、小市民庸俗作品堆積，不能夠反映出我國民間文學(xué)史真實(shí)面貌。D.今天，俗文學(xué)研究開始受到人文社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)期刊關(guān)注，所以，俗文學(xué)研究進(jìn)入全方面繁榮階段。

解析強(qiáng)加因果。前句和后句根本構(gòu)不成因果關(guān)系，前句只能說是后一句某首先一個(gè)條件。

答案D三、閱讀下面文章，完成8～10題。（10分）“說書”藝術(shù)：第七塊醒木楊凱第19頁從傳統(tǒng)而言，沒有醒木就談不上說書，因?yàn)殚_場(chǎng)和收?qǐng)龆嫉门纳夏且幌?。不但要拍，還得要說，圍繞醒木說上一段詞兒，在《江湖叢談》里，評(píng)書大師連闊如就提到了一段“醒木詞”：“一塊醒木七下分，上至君王下至臣。君王一塊轄文武，文武一塊管黎民。圣人一塊警儒教，天師一塊警鬼神。僧家一塊勸佛法，道家一塊勸玄門。一塊落在江湖手，流落八方勸世人，湖海朋友不供我，如要有藝論家門?！庇纱丝梢姡@醒木是很了得，對(duì)說書人來說，這是對(duì)自己身份象征和提醒。醒木分7種，用人不一樣，功效也不一樣，不過都有或統(tǒng)轄萬民、或勸化第20頁世人內(nèi)涵。這其間意味之悠長，用句當(dāng)代話講，大約要算是一個(gè)自我認(rèn)同。關(guān)于醒木種類，另有一個(gè)講法，較之連闊如“醒木詞”還要詳細(xì)，共分了13類，竟然賦予每種以名字。比如第五塊名字是叫“驚堂”，這是很為大家熟悉，知縣坐堂要用這個(gè)；第十二塊名叫“如意”，知道人不多，戲界人所用；學(xué)校老師用第四塊叫“醒誤”；醫(yī)生用第十一塊叫“慎沉”；如此等等，不一而足。十三塊醒木中，只有第七塊名字是叫“醒木”，為評(píng)書人所用。讀到這些五花八門名目，讓我這個(gè)當(dāng)代人有很多感嘆。其實(shí)不論何種名目，都只是一塊四四方方小第21頁木塊，都只是要用它“啪”一聲提醒自己“聽眾”——注意，下面我說大家可要認(rèn)真聽好了——所不一樣是，君王公布諭旨，將相宣示命令，法官處以判決，醫(yī)生告以秘方，老師授以課業(yè)……這些名目，首先讓人感到古代中國等級(jí)制度已經(jīng)深深印入民間敘述語言當(dāng)中，帝王將相用木頭要用“龍膽”“虎威”，而市井生民用木塊只用“茯苓”（糕點(diǎn)鋪用）“喚公”（當(dāng)鋪用），氣象高低立現(xiàn)；但另首先，從中我們也能夠看到古代人對(duì)各種行業(yè)抱有“神圣感”，它會(huì)讓一個(gè)古代說書先生或者糕點(diǎn)師傅感到，我手中這一方木頭不是沒有來頭,我從事這個(gè)職業(yè)不是沒有價(jià)值。第22頁這種神圣感，既來自對(duì)行業(yè)祖師、行業(yè)神頂禮膜拜，也有對(duì)行業(yè)規(guī)矩尊重和踐行。比如《江湖叢談》里談到，假如是生意人去聽評(píng)書，按照規(guī)矩，說書人是不收他錢，彼此互道“辛勞”就OK了；不過這個(gè)生意人也要注意，不能坐在這個(gè)書場(chǎng)“龍須凳”（桌子前面兩條長凳）上，只能坐桌子后面凳子。這些就是行規(guī)。醒木拿在手中，就不能壞了規(guī)矩，如果說書人唯利是圖，落座就要收錢，這個(gè)場(chǎng)子可就擺不長了。不過，現(xiàn)在都是大劇場(chǎng)小劇場(chǎng)，幾乎都是憑票進(jìn)場(chǎng)，不論你是不是生意人，都只有一個(gè)名字，叫“消費(fèi)者”；所不變是，今天說書人，依然要把手中那第七塊醒木往桌上一拍，“啪”一響，列位看官，請(qǐng)了——第23頁8.以下說法符合文意一項(xiàng)是（3分）（）A.說書藝人用醒木，主要功效是供開場(chǎng)和收?qǐng)鰰r(shí)拍上那一下子，引發(fā)聽者注意。B.連闊如“醒木詞”，既押韻上口，又意味悠長，但在醒木分類上顯得粗淺。C.“醒木詞”中把醒木分為了7種，用人不一樣，功效也不一樣，但內(nèi)涵相同。D.作者借介紹醒木對(duì)說書這類民間敘述語言中諸如等級(jí)制度糟粕也給予了否定。解析A項(xiàng)以偏賅全。B項(xiàng)“粗淺”錯(cuò)。C項(xiàng)“內(nèi)涵相同”錯(cuò)。D第24頁

9.以下推斷符合文意一項(xiàng)是（3分）（

）A.把醒木分成7類也好，分成13類也好，說書藝人那塊都排在第七位,這是說書人行業(yè)規(guī)矩。B.從十三塊醒木位次看，在古代，老師地位比知縣高，知縣比說書人高，說書人比醫(yī)生、戲子高。C.古代人對(duì)行業(yè)“神圣感”，現(xiàn)有對(duì)行業(yè)祖師、行業(yè)神尊崇，也有對(duì)行規(guī)尊重和踐行，還有一份自我認(rèn)同感。D.和古代不一樣，現(xiàn)在人們聽評(píng)書幾乎都是購票入第25頁場(chǎng)，對(duì)號(hào)入座，即使生意人也不例外，這是因?yàn)榈燃?jí)制度已經(jīng)沒有了。

解析A項(xiàng)“這是說書人行業(yè)規(guī)矩”錯(cuò)；B項(xiàng)以醒木位次論地位高低不正確；D項(xiàng)與“等級(jí)制度”無關(guān)，文中意不在此。

答案C10.從全文看，“醒木”提醒功效表現(xiàn)在哪些方面？（4分）答案提醒自己身份，提醒自己職業(yè)價(jià)值，提醒自己尊重和踐行行業(yè)規(guī)矩，提醒自己“聽眾”要認(rèn)真聽好。第26頁四、閱讀下面文字，完成11～13題。（9分，每小題3分）青花瓷雋逸雅致青花瓷是我國傳統(tǒng)名瓷。它起源于唐，經(jīng)歷宋，成熟于元，而最終在明代到達(dá)鼎盛。青花瓷自其誕生之日起就與外銷結(jié)下了不解之緣，是明代主要外銷瓷。明代青花瓷外銷受國家對(duì)外政策直接影響。伴隨明代對(duì)外政策改變，青花瓷外銷也展現(xiàn)出對(duì)應(yīng)發(fā)展軌跡。早期從1368年至1433年，以官營為主。明初對(duì)外政策是開放，因而有了永樂、宣德年間第27頁鄭和七下西洋壯舉。規(guī)模龐大遠(yuǎn)航，瓷外銷在中外商人競(jìng)爭(zhēng)與合作中出現(xiàn)了前所未有興盛局面。而以葡萄牙、荷蘭為代表西方商業(yè)勢(shì)力，以強(qiáng)大武裝為后盾，憑借雄厚資本、遼闊市場(chǎng)與依舊束縛于傳統(tǒng)貿(mào)易中中國商人展開了競(jìng)爭(zhēng)，并極大地提高了明代中國國際影響，明朝廷官方貿(mào)易也得到了極大發(fā)展，青花瓷迎來了第一個(gè)外銷高潮。中期從1433年至1554年，官私并舉。這一時(shí)期伴隨對(duì)外政策漸趨保守，官方貿(mào)易逐步走向衰落。這一時(shí)期雖然朝廷仍沿續(xù)明初海禁政策，禁止私人貿(mào)易，但民間走私貿(mào)易卻日益興盛，成為當(dāng)初青花瓷外銷最普遍形式。在巨大海外需求和巨額利益驅(qū)使下，第28頁甚至出現(xiàn)走私集團(tuán)武裝走私形式。西方在此時(shí)也開始介入青花瓷外銷。晚期從1554年直至明亡，以私營為主、中西競(jìng)爭(zhēng)。明末，面對(duì)民間走私強(qiáng)勁發(fā)展勢(shì)頭和西方商業(yè)勢(shì)力介入，明王朝不得不調(diào)整保守對(duì)外政策以適應(yīng)形勢(shì)發(fā)展。明朝廷廢除了海禁政策，認(rèn)可私人對(duì)外貿(mào)易正當(dāng)化，同意西方人與中國貿(mào)易。由此青花逐步占據(jù)了青花瓷外銷主導(dǎo)地位，從而促成了青花瓷在明代第二個(gè)外銷高潮形成。明末，青花瓷經(jīng)過荷蘭東印度企業(yè)源源不停地銷往世界各地。明代青花瓷遠(yuǎn)銷世界各地，不論對(duì)明代中國還是輸入地，在政治、商業(yè)、制瓷業(yè)乃至經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面，第29頁都產(chǎn)生了主動(dòng)影響。值得一提是，青花瓷所蘊(yùn)含深厚中國文化更是對(duì)輸入地產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。青花瓷已經(jīng)超越了單純意義上貿(mào)易商品概念，成了中國文化傳輸使者。如青花瓷在傳入歐洲早期，因?yàn)閿?shù)量少，被蒙上了一層神秘色彩，失去了它實(shí)用性，被上層社會(huì)當(dāng)做寶貴藝術(shù)品加以收藏。伴隨數(shù)量不停增多，青花瓷才被抹去了神秘色彩。青花瓷大量傳入歐洲正值文藝復(fù)興后期，它不但改變了歐洲人物質(zhì)生活，更以其獨(dú)特東方魅力掀起一股東方文化風(fēng)潮，并直接影響了羅可可格調(diào)形成。這種藝術(shù)格調(diào)在吸收青花瓷藝術(shù)過程中,形成了強(qiáng)大第30頁藝術(shù)時(shí)尚,席卷歐洲。當(dāng)初，談?wù)撝袊幕闪藲W洲最時(shí)尚話題。明代青花瓷大量輸入同時(shí)，大量金銀幣源源不停地流向東方，也使歐洲各國面臨著金庫空竭窘境。各國政府試圖經(jīng)過在當(dāng)?shù)厣a(chǎn)瓷器來處理財(cái)政危機(jī)。于是，歐洲各國紛紛掀起了仿制青花瓷浪潮。（摘編自劉洋《明代青花瓷外銷》）11.以下對(duì)于“明代青花瓷外銷”了解，不正確一項(xiàng)是（）A.明代青花瓷外銷與明代對(duì)外政策改變有著緊密聯(lián)絡(luò)，外銷高潮全都出現(xiàn)在對(duì)外政策開放時(shí)期。第31頁B.明代青花瓷外銷經(jīng)歷了從官方貿(mào)易為主，到官私并舉，再到私營為主、中西競(jìng)爭(zhēng)過程。C.外銷青花瓷是明王朝提升本身國際影響主要舉措。D.明代青花瓷大量銷往歐洲，不但使大量金銀幣源源不停地流向東方，同時(shí)在歐洲掀起了一股中國文化熱潮。

解析無中生有。

答案C12.以下了解和分析，符合原文意思一項(xiàng)是（）A.青花瓷是我國傳統(tǒng)名瓷，自其誕生就與外銷有著親密聯(lián)絡(luò)。外銷青花瓷不但能取得豐厚利潤，也促進(jìn)了青花瓷制造業(yè)發(fā)展。第32頁B.明代青花瓷大量進(jìn)入歐洲，以其獨(dú)特東方魅力受到了歐洲人青睞，并改變了歐洲人生活方式。C.明末，中國商人在與西方商業(yè)勢(shì)力競(jìng)爭(zhēng)中處于劣勢(shì)，不得不退出青花瓷外銷領(lǐng)域。D.明代外銷瓷是青花瓷，青花瓷外銷不但是經(jīng)濟(jì)意義上一個(gè)貿(mào)易活動(dòng)，更在文化交流上發(fā)揮了主動(dòng)作用。

解析B項(xiàng)“改變……生活方式”表述有誤。C項(xiàng)“不得不退出青花瓷外銷領(lǐng)域”表述有誤。D項(xiàng)“明代外銷瓷是青花瓷”有誤。

答案A第33頁13.依據(jù)原文信息，以下推斷正確一項(xiàng)是（）A.因?yàn)樽咚郊瘓F(tuán)武裝走私愈演愈烈，直接威脅明王朝統(tǒng)治，為鞏固政權(quán)，明王朝被迫認(rèn)可私人貿(mào)易正當(dāng)?shù)匚徊⑼馕鞣饺伺c中國貿(mào)易。B.明代青花瓷進(jìn)入歐洲早期，失去了它實(shí)用性，被上層社會(huì)當(dāng)做寶貴藝術(shù)品加以收藏，究其原因是物以稀為貴。C.青花瓷以其深厚中國文化底蘊(yùn)影響了正處于文藝復(fù)興后期歐洲，促進(jìn)了歐洲文化轉(zhuǎn)型。D.因?yàn)橥怃N青花瓷利潤豐厚，所以歐洲各國紛紛掀起仿制青花瓷浪潮。解析A項(xiàng)因果不妥。C項(xiàng)“促進(jìn)了歐洲文化轉(zhuǎn)型”表述有誤。D項(xiàng)因果不妥。

B第34頁五、閱讀下面一段文字，完成14～16題。（9題，每小題3分）王維境界錢穆（1）最近，偶看《紅樓夢(mèng)》里有一段話，現(xiàn)在拿來作為開始。林黛玉講到陸放翁兩句詩：重簾不卷留香久，古硯微凹聚墨多有個(gè)丫鬟很喜歡這一聯(lián)，去問林黛玉。黛玉說：“這種詩千萬不能學(xué)，學(xué)作這么詩，你就不會(huì)作詩第35頁了?！毕旅嫠嬖V那丫鬟學(xué)詩方法。她說：“你應(yīng)該讀王摩詰、杜甫、李白跟陶淵明詩。每一家讀幾十首，或是一兩百首。得了了解以后，就會(huì)知道作詩了?！边@一段話講得很有意思。（2）放翁這兩句詩，對(duì)得很工整。其實(shí)只是字面上堆砌，而背后沒有些人。若說它完全沒有些人，也不盡然，到底該有個(gè)人在里面。這個(gè)人，在書房里燒了一爐香，簾子不掛起來，香就不出去了。他在那里寫字，或作詩。有很好硯臺(tái)，磨了墨，還沒用。則是此詩背后原是有一人，但這人卻教什么人來當(dāng)都可，所以人并不見有特殊意境與特殊情趣。無意境，無情趣，也只是一俗人。第36頁（3）此刻先拿黛玉所舉三人王維、杜甫、李白來說，他們恰巧代表了三種性格，也代表了三派學(xué)問。王摩詰是釋，是禪宗。李白是道，是老莊。杜甫是儒，是孔孟。摩詰詩極富禪味。以后人論詩，主張要不著一字，盡得風(fēng)流。但作詩怎能不著一字，又怎能不著一字而盡得風(fēng)流呢？我們可選摩詰一聯(lián)句來作例：雨中山果落，燈下草蟲鳴此一聯(lián)拿來和上引放翁一聯(lián)相比，兩聯(lián)中都有一個(gè)境，境中都有一個(gè)人?！爸睾煵痪砹粝憔?，古硯微凹聚墨多”，那境中人怎樣，上面已說過。現(xiàn)在且講摩詰這一聯(lián)。在深山里有一所屋，有些人在此屋中第37頁坐，晚上下了雨，聽到窗外樹上果給雨一打，撲撲地掉下。草里很多蟲，都在雨下叫。那人呢？就在雨中屋里燈下，聽到外面山果落，草蟲鳴，當(dāng)然還夾著雨聲。這么一個(gè)境，有情有景，把來和陸聯(lián)相比，便知一方是活動(dòng)，另一方卻是死而滯了。（4）這一聯(lián)中主要字面在“落”字和“鳴”字。在這兩字中透露出天地自然界生命氣息來。大約是秋天吧，所以山中果子都熟了。給雨一打，禁不起在那里撲撲地掉下。草蟲在秋天正是得時(shí)，都在那里叫。這聲音和景物都跑進(jìn)這屋里人視聽感覺中。那坐在屋里這個(gè)人，他這時(shí)頓然感到些生命，而同時(shí)又感到些凄涼。生命表現(xiàn)在山果草蟲身上，凄涼則是在夜第38頁靜雨聲中。我們請(qǐng)問當(dāng)初作這詩人，他碰到那種境界，他心上感覺到些什么呢？我們?nèi)绱艘幌?，就懂得“不著一?盡得風(fēng)流”這八個(gè)字涵義了。正因?yàn)樗杏X沒講出來，這是一個(gè)意境。而妙在他不講，他只把這一外境放在前邊給你看，好讓讀者自己去領(lǐng)會(huì)。若接著在下面再抒發(fā)了一段哲學(xué)理論，或是人生觀，或是什么雜感之類，那么這首詩就減了價(jià)值，詩味淡了，詩格也低了。（5）但我們看到這兩句詩，我們總要問，這在作者心上終究感覺了些什么呢？我們也會(huì)因?yàn)樽x了這兩句詩，在自己心上，也感覺出了在這兩句