2023年高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)之課內(nèi)文言文重點(diǎn)篇目自我檢測(cè)-第6課：齊桓、晉文之事

第6課齊桓、晉文之事

(-)練習(xí)版

【文言基礎(chǔ)梳理】

一、選擇題。（45分，每題3分）

1.下列句子加點(diǎn)詞解釋正確的一項(xiàng)()

A.百姓皆以王為愛(ài)也愛(ài)：喜愛(ài)

B.蒞中國(guó)而撫四夷也蒞:蒞臨

C.焉有仁人在位，罔民而可為也罔：陷害

D.天下之欲疾其君者，皆欲赴訴于王疾：疾病

2.下列對(duì)課文中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)颊_的一項(xiàng)是)

2.下列對(duì)課文中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)颊_的一項(xiàng)是)

A.毋吾以也：因?yàn)槁薁枺杭卞岵患铀伎嫉臉幼訒?huì)同：諸侯朝見(jiàn)天子三子者之撰:

才能

B.牛羊何擇：區(qū)別有復(fù)于王者：稟報(bào)挾泰山以超北海：用胳肢窩夾著權(quán)然后

知輕重：稱量

C.蒞中國(guó)：統(tǒng)治恒產(chǎn)：不變的財(cái)產(chǎn)放辟邪侈：逃避救死而恐不贍：足隱

其無(wú)罪：痛惜

D.春服既感：穿定衣服歲章甫：古代的一種禮帽以王為爰：吝嗇誠(chéng)有百姓：確實(shí)

3.下列句子中虛詞意義和用法判斷正確的一項(xiàng)是（）

①故民之從之也輕②雞、豚、狗、彘之畜

③然后從晅刑之④然后驅(qū)池之善

A.①②兩個(gè)“之”字相同③④兩個(gè)“而”字也相同

B.①②兩個(gè)“之”字相同③④兩個(gè)“而”字不同

C.①②兩個(gè)“之”字不同③④兩個(gè)“而”字也不同

D.①②兩個(gè)“之”字不同③④兩個(gè)“而”字相同

4.下列句子中加點(diǎn)的字的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（）

A.若無(wú)罪而磔死地就：走向B.挾太山以超北海超：超過(guò)

C.度，然后知長(zhǎng)短度：丈量D.無(wú)恒產(chǎn)而有怛心恒：長(zhǎng)久

5.下列句子中，加點(diǎn)詞語(yǔ)的意思與現(xiàn)代漢語(yǔ)相同的一項(xiàng)是（）

A.夫子串然嘆曰B.因其囿然

C.百姓皆以王為擘也D.所見(jiàn)無(wú)非牛者

6.下列句中加點(diǎn)的實(shí)詞解釋不正確的一項(xiàng)是（)

A.俯足以第妻子畜：養(yǎng)活

B.奚暇滄禮義哉治：講求

C.百畝之田，勿奪其時(shí)奪：耽誤

D.甲之以孝悌之義申：申訴

7.下列句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）

A.若寡人者，可以保民乎哉（至于，連詞）

B.若無(wú)罪而就死地（好像，動(dòng)詞）

C.王芳隱其無(wú)罪而就死地，則牛羊何擇焉（如果，連詞）

D.以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚(yú)也（這樣，代詞）

8.下列句中加點(diǎn)的詞語(yǔ)，不屬于通假字的一項(xiàng)是（）

A.然則廢釁鐘時(shí)

B.王魂，曰：“詩(shī)云：'他人有心，予忖度之。'”

C.言舉斯心加諸線而已

D.章亦區(qū)其本矣

9.下列加點(diǎn)的詞語(yǔ)，意義和用法相同的一項(xiàng)是（）

A.①寡圉不可以敵眾②臣圉知王之不忍也

B.①故噠羊易之也②挾太山以超北海

C.①王無(wú)異于百姓之以王為愛(ài)也②天下可運(yùn)于學(xué)

D.①加不足以舉一羽②蒞中國(guó)而撫四夷也

10.下列加點(diǎn)詞的解釋有誤的一項(xiàng)（）

A.我雖不跳，請(qǐng)嘗試之敏：聰慧

B.百畝之由，勿奪其時(shí)奪：奪取

C.申之以孝悌之義申：反復(fù)說(shuō)明

D.奚暇治禮義哉治：講求

11.下列句子中點(diǎn)的詞不全是通假字的一項(xiàng)是（）

A.刖于寡妻，至于兄弟為長(zhǎng)者折厚

B.抑為采色不足視于目與裁亦區(qū)箕本矣

C.行旅皆欲出于王之尊放辟邪侈,無(wú)不為目

D.敘白者不負(fù)戴于道路矣因民而可為也

12.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的意義的判斷，分析不正確的一項(xiàng)是)

①吾力足以舉百鈞②言舉斯心加諸彼而已

③明足以察秋毫之末④輿薪之不見(jiàn)，為不用明焉

A.①②相同，③④相同B.①②不同，③④不同

C.①?相同，③④不同D.①②不同，③④相同

13.下列句子中沒(méi)有通假字的一項(xiàng)是（）

A.刑于寡妻，至于兄弟B.無(wú)以，則王乎

C.蓋亦反其本矣D.然則小固不可以敵大

14.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的意義和用法的判斷，正確的項(xiàng)是（)

①然則一羽之不舉②輿薪之不見(jiàn)

③構(gòu)怨于諸侯④天下可運(yùn)于掌

A.①②相同，③④相同B.①②不同，③④相同

C.①@不同，③④不同D.①②相同，③④不同

15.下列有關(guān)文化常識(shí)的解說(shuō)，有誤的一項(xiàng)是（）

A.寡人，即為寡德之人，意為“在道德方面做得不足的人”。是古代君主、諸侯王對(duì)自己

的謙稱。

B.庠序，舊時(shí)用來(lái)泛指學(xué)?；蚪逃聵I(yè)，周（殷）代叫庠，商代叫序。

C.孝悌：孝，孝順父母；悌，敬愛(ài)兄長(zhǎng)?？鬃臃浅Ｖ匾曅J(rèn)為孝悌是做人、做學(xué)問(wèn)的

根本。

D.孟子：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物，最早提出'‘民貴君輕”的思想，后被追封為“亞圣”。

【文本綜合閱讀】

二、閱讀下面的文言文，完成16-19題。（15分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

曰：“然則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)而撫四裳也。以若所為，求若

所欲，猶緣木而求魚(yú)也?！?/p>

王曰：“若是其甚與？”

曰：“殆有甚焉。緣木求魚(yú)，雖不得魚(yú)，無(wú)后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，

后必有災(zāi)。

曰：“可得聞與？”

S：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”

曰：“楚人勝。”

曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地，方千里者九,

齊集有其-%以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣？今王發(fā)政施仁,使天下仕者皆欲

立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾

其君者皆欲赴訴于王。其若是，孰能御之？”

王曰："吾婚，不能進(jìn)于是矣。愿本于輔吾志，明以教我。我雖不敏，請(qǐng)嘗試之?！?/p>

日：“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者惟士為能若民則無(wú)恒產(chǎn)因無(wú)恒心茍無(wú)恒心放辟邪侈無(wú)不為己及陷

于罪然后從而刑之是罔民也焉有仁人在位,罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事

父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制

民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不

贍，奚暇治禮義哉？王欲行之,則盍反其本矣：五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、

豚、狗、彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣；

謹(jǐn)庠序之教，申之以手修之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而

不王者，未之有也?！?/p>

（節(jié)選自《孟子?齊桓晉文之事》）

16.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）

A.無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者惟士/為能/若民/則無(wú)恒產(chǎn)/因無(wú)恒心/茍無(wú)恒心/放辟邪侈/無(wú)不為/

已及陷于罪/然后從而刑之/是罔民也/

B.無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者/惟士為能/若民/則無(wú)恒產(chǎn)/因無(wú)恒心/荀無(wú)恒心/放辟邪侈/無(wú)不為/

己及陷于罪/然后從而刑之/是罔民也/

C.無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者/惟士為能/若民/則無(wú)恒產(chǎn)/因無(wú)恒心/茍無(wú)恒心/放辟邪侈/無(wú)不為己/

及陷于罪/然后從而刑之/是罔民也/

D.無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者惟士/為能/若民/則無(wú)恒產(chǎn)/因無(wú)恒心/茍無(wú)恒心/放辟邪侈/無(wú)不為己/

及陷于罪/然后從而刑之/是罔民也/

17.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.四夷，即東夷、西戎、南蠻、北狄，是古代統(tǒng)治者對(duì)四方少數(shù)民族的統(tǒng)稱。

B.夫子，古代對(duì)男子的尊稱，有時(shí)也可以作為對(duì)老師的稱呼。文中意為前者。

C.庠序，古代地方學(xué)校，與帝王的辟雍.諸侯的泮宮等大學(xué)相對(duì)。泛指學(xué)校。

D.孝悌，孝順父母，有時(shí)指孝順之人。古代以盡心奉養(yǎng)和絕對(duì)服從父母為孝。

18.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.孟子善于論證，消了宜王稱霸之心。齊宜王希望“辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)而撫四夷”，

但孟子用“緣木求魚(yú)”之喻和“鄒人與楚人戰(zhàn)”之例讓他放棄了。

B.孟子施政之策，內(nèi)容十分具體詳實(shí)。他描述王道景象時(shí)的數(shù)字，如五畝、百畝、八口等，

對(duì)實(shí)施王道時(shí)的宅之面積、地畝數(shù)量、家庭人口做了具體規(guī)定。

C.孟子通過(guò)對(duì)比，啟發(fā)宜王施行仁政。他把明君的制民之產(chǎn)與當(dāng)今國(guó)君的制民之產(chǎn)進(jìn)行了

對(duì)比，指出宜王的治理還差得很遠(yuǎn)，這就使宣王明白了施政方向。

D.孟子善用整句，以之增強(qiáng)語(yǔ)言氣勢(shì)。如他以“天下仕者皆欲立于王之朝”等幾句描述發(fā)

政施仁產(chǎn)生的結(jié)果，因?yàn)樾纬闪伺疟?，所以氣?shì)酣暢，很有感染力。

19.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（6分）

（1）以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣？

（2）此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？

【考點(diǎn)拓展訓(xùn)練】

三、閱讀下面文字，完成20-24題。（20分）

公都子曰：“外人皆稱耒于好辯，敢問(wèn)何也？”

孟子曰：“我豈好辯哉？予不得已也。天下之生久矣，一治一亂。當(dāng)堯之時(shí)，水逆行，汜濫

于中國(guó)，蛇龍居之，民無(wú)所定。”

“堯舜既沒(méi)圣人之道衰暴君代作壞宮室以為污池民無(wú)所安息棄田以為園囿使民不得衣食邪

說(shuō)暴行又作園囿污池沛澤多而禽獸至及紂之身,天下又大亂。周公相武王誅紂，滅國(guó)者五十，

驅(qū)虎、豹、犀、象而遠(yuǎn)之，天下大悅?！?/p>

“世衰道微，邪說(shuō)暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之。孔子懼，作《春秋》。

《春秋》，天子之事也。是故孔子曰：'知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！'”

“圣王不作，諸侯放恣，處主橫議，楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言不歸楊則歸墨。楊

氏為我，是無(wú)君也；墨氏兼愛(ài)，是無(wú)父也，無(wú)父無(wú)君是禽獸也。公明儀日：'庖有肥肉，廄有肥

馬，民有饑色，野有餓孳，此率獸而食人也?！畻钅啦幌?，孔子之道不著，是邪說(shuō)誣民，

充塞仁義也。吾為此懼,閑先圣之道，距楊墨，放淫辭，邪說(shuō)者不得作。作于其心，害于其事；

作于其事，害于其政。圣人復(fù)起，不易吾言矣?！?/p>

“昔者再抑洪水而天下平，周公兼夷狄、驅(qū)猛獸而百姓寧，孔子成《春秋》而亂臣賊子懼。

我亦欲正人心，息邪說(shuō)，距該行，放淫辭，以承三圣者。豈好辯哉？予不得已也。能言距楊墨

者，圣人之徒也?！?/p>

（選自《孟子?滕文公下》，有刪改）

20.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）

A.堯舜既沒(méi)圣/人之道衰暴/君代作壞宮室/以為污池/民無(wú)所安/息棄田/以為園囿便民不得

/衣食邪說(shuō)暴行/又作園囿污池沛澤多而禽獸至/

B.堯舜既沒(méi)/圣人之道衰/暴君代作/壞宮室以為污池/民無(wú)所安息/棄田以為園囿/使民不得

衣食/邪說(shuō)暴行又作/園囿污池沛澤多而禽獸至/

C.堯舜既沒(méi)/圣人之道衰/暴君代作壞宮室/以為污池民/無(wú)所安息棄田/以為園囿/使民不得

衣/食邪說(shuō)暴行又作園囿污池沛澤/多而禽獸至/

D.堯舜既沒(méi)圣/人之道衰/暴君代作/壞宮室以為污池/民無(wú)所安息棄田/以為園囿使民不得/

衣食邪說(shuō)暴行/又作園囿污池/沛澤多而禽獸至/

21.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（3分）

A.夫子，古代對(duì)男子的敬稱?？鬃拥茏幼鸱Q孔子為夫子，后世遂敬稱老師為“夫子”。

B.《春秋》，即《春秋經(jīng)》，古代儒家典籍“六經(jīng)”之一，是我國(guó)第一部紀(jì)傳體史書(shū)，由

孔子修訂而成。

C.處士，指那些本來(lái)有很高的才能，但因?yàn)楣賵?chǎng)黑暗或未被朝廷重用而隱居不愿做官的人。

D.禹，后人稱其為夏禹、大禹，是古代傳說(shuō)中與堯、舜齊名的賢圣帝王；傳說(shuō)其治理過(guò)洪

水。

22.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.孟子認(rèn)為自己好辯是迫不得已而為之，他借辯論來(lái)表明自己的態(tài)度，宣揚(yáng)儒家的“仁政”

思想。

B.孟子將楊、墨兩家的學(xué)說(shuō)概括為“無(wú)君”“無(wú)父”，將其比作亂臣賊子的邪說(shuō)，認(rèn)為“無(wú)

君無(wú)父”的人是禽獸。

C.孟子主張端正人心，消除邪說(shuō)，反對(duì)偏激，批判怪論，這些做法是符合人民意愿和社會(huì)

發(fā)展規(guī)律的。

D.孟子認(rèn)為，沒(méi)有大禹，天下不會(huì)太平；沒(méi)有孔子，百姓將不得安寧；沒(méi)有周公，人們會(huì)

思想混亂。

23.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）

（1）周公相武王誅紂，滅國(guó)者五十，驅(qū)虎、豹、犀、象而遠(yuǎn)之，天下大悅。

（2）楊墨之道不息，孔子之道不著，是邪說(shuō)誣民，充塞仁義也。

24.上文中，孟子闡述了什么觀點(diǎn)？（用自己的話回答）（3分）

四、閱讀下面的文言文，完成25-29題。（20分）

材料一：

孟柯，鄒人也。受業(yè)子思之門(mén)人。道既通游事齊宣王宣王不能用適梁梁惠王不果所言則見(jiàn)

以為迂遠(yuǎn)而闊于事情。當(dāng)是之時(shí)，秦用商君，富國(guó)強(qiáng)兵；楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王、

宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于令叢連尊，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、

虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬(wàn)章之徒序《詩(shī)》《書(shū)》，述仲尼之意，作《孟子》

七篇。其后有鄒子之屬。

（節(jié)選自《史記?孟子荀卿列傳》）

材料二：

孟子見(jiàn)梁惠王。王曰：“叟，不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎？”

孟子對(duì)曰：“王，何必曰利？亦有仁義而己矣。王曰：'何以利吾國(guó)？'大夫曰：何以利

吾家？'士庶人曰：'何以利吾身？'上下交征利，而國(guó)危矣！萬(wàn)蓼之國(guó)，弒其君者必千乘之

家；千乘之國(guó)，弒其君者必百乘之家。萬(wàn)取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，

不奪不掩。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣,何必日利？”

梁惠王日：“晉國(guó)，天下莫強(qiáng)焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗于齊，長(zhǎng)子死焉；西喪

地于秦七百里；南辱于楚。寡人恥之，愿比死者壹灑之。如之何則可？”

孟子對(duì)曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨②，壯者

以取暇日修其季修本值，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上，可使制梃③以撻秦、楚之堅(jiān)甲利兵矣。

彼奪其民時(shí)，使不得耕耨以養(yǎng)其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，

夫誰(shuí)與王敵？故曰：'仁者無(wú)敵。'王請(qǐng)勿疑?！?/p>

（節(jié)選自《孟子?梁惠王上》）

材料三：

孟子嘗有言矣：“人能充其無(wú)欲害人之心，而仁不可勝用也；人能充其無(wú)欲為穿爵④之心,

而義不可勝用也?！薄试唬浩涞朗加谥链?，而極于至精，充乎天地，放乎四海，而毫厘有

所必計(jì)。嗚呼！此其所以為孟子歟？后之觀孟子者，無(wú)觀之他，亦觀諸此而已矣。

（節(jié)選自蘇軾《孟軻論》）

［注］①比：替。②耨（niu）：鋤草。③梃：木棒。④穿箭（yu）：穿壁翻墻（指盜竊行

為）。

25.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）

A.道既通/游事齊宣王/宣王不能/用適梁/梁惠王不果/所言則見(jiàn)以為迂遠(yuǎn)而闊于事情

B.道既通/游事齊宣王/宣王不能用/適梁/梁惠王不果所言/則見(jiàn)以為迂遠(yuǎn)而闊于事情

C.道既通/游事齊宣王/宣王不能/用適梁/梁惠王不果所言/則見(jiàn)以為迂遠(yuǎn)而闊于事情

D.道既通/游事齊宣王/宣王不能用/適梁/梁惠王不果/所言則見(jiàn)以為迂遠(yuǎn)而闊于事情

26.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.合從連衡：戰(zhàn)國(guó)時(shí)蘇秦游說(shuō)六國(guó)諸侯聯(lián)合抗秦，六國(guó)分處南北，南北為縱，稱“合縱”；

張儀游說(shuō)六國(guó)聯(lián)合事秦，秦在西邊，六國(guó)在東邊，東西為橫，稱“連橫”。從，同“縱”：衡,

同“橫”o

B.仁義：儒家提倡的重要道德觀念，本義為仁愛(ài)與正義。備受孟子推崇，與“禮、智、信”

合稱“五?！?。

C.萬(wàn)乘：萬(wàn)輛兵車(chē)。表示軍事力量強(qiáng)大。周制，天子地方千里，兵車(chē)萬(wàn)輛，因以“萬(wàn)乘”

稱天子。

D.孝悌忠信：儒家八德中的內(nèi)容。儒家八德包括孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。其中

“孝悌”指的是對(duì)父母要孝順。

27.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.孟子的思想主張并未被梁惠王等君王采納，因?yàn)楫?dāng)時(shí)各國(guó)君王信奉的是“攻伐”之道，

而孟子對(duì)此是深?lèi)和唇^的，因此退而跟弟子著書(shū)立說(shuō)。

B.孟子面對(duì)梁惠王利國(guó)的急切心態(tài)，先表明自己施行“仁義”的觀點(diǎn)，然后運(yùn)用比喻論證

來(lái)闡明施行“仁義”的意義，最后指出施行“仁義”的具體措施。

C.孟子批評(píng)那些不實(shí)行“仁政”的君王使老百姓陷于痛苦之中，也直接地指出了梁惠王

“東敗于齊”“西喪地于秦"'‘南辱于楚”的根本原因。

D.蘇軾認(rèn)為孟子推崇的仁義之道，并不是神秘高深的，而只是從最粗淺的辦法做起，不害

人、不偷盜而已。因此孟子的觀點(diǎn)不是靠空虛的道理來(lái)支撐的，它簡(jiǎn)潔明了，易懂易行。

28.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）

（1）茍為后義而先利，不奪不魘。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。

（2）寡人恥之，愿比死者壹灑之。如之何則可？

29.梁惠王想洗雪恥辱，向孟子詢問(wèn)對(duì)策。孟子給出的建議是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（3分）

二解析版

【文言基礎(chǔ)梳理】

一、選擇題。（45分，每題3分）

1.下列句子加點(diǎn)詞解釋正確的一項(xiàng)（）

A.百姓皆以王為國(guó)也愛(ài)：喜愛(ài)

B.花中國(guó)而撫四夷也蒞：蒞臨

C.焉有仁人在位，罩民而可為也罔：陷害

D.天下之欲穿其君者，皆欲赴訴于王疾：疾病

【答案】C

【解析】

A.愛(ài)：吝惜，舍不得。句子翻譯為：老百姓都認(rèn)為大王吝惜。

B.蒞：統(tǒng)治。句意翻譯為：統(tǒng)治整個(gè)中原地區(qū)，安撫四方的少數(shù)民族。

D.疾：憎恨。句子翻譯為：各國(guó)那些憎恨他們君主的人都想跑來(lái)向您申訴。

故選C?

2.下列對(duì)課文中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)颊_的一項(xiàng)是（）

A.毋吾以也：因?yàn)槁识啵杭卞岵患铀伎嫉臉幼雍兀褐T侯朝見(jiàn)天子三子者之燃:

才能

B.牛羊何學(xué)區(qū)別有尊于王者：稟報(bào)挑泰山以超北海：用胳肢窩夾著根然后

知輕重：稱量

C.蔣中國(guó)：統(tǒng)治怛嚴(yán)：不變的財(cái)產(chǎn)放好邪侈：逃避救死而恐不熠：足掌

其無(wú)罪：痛惜

D.春服既感：穿定衣服附章甫：古代的一種禮帽以王為箜：吝嗇遮有百姓：確實(shí)

【答案】B

【解析】

A“毋吾以也”意思是“不要因我年長(zhǎng)就不敢說(shuō)話了“，“以“通“己”，“止”的意思。

C.“放辟邪侈”,指肆意作惡?！氨佟?，不正。

D.“端章甫”意思是穿著禮服，戴著禮帽?！岸恕保糯囊环N禮服，此處活用為動(dòng)詞，穿禮

服。

故選B。

3.下列句子中虛詞意義和用法判斷正確的一項(xiàng)是（）

①故民之從之也輕②雞、豚、狗、彘之畜

③然后從而刑之④然后驅(qū)而之善

A.①②兩個(gè)“之”字相同③④兩個(gè)“而”字也相同

B.①②兩個(gè)“之”字相同③④兩個(gè)“而”字不同

C.①②兩個(gè)“之”字不同③④兩個(gè)“而”字也不同

D.①②兩個(gè)“之”字不同③④兩個(gè)“而”字相同

【答案】D

【解析】

本題考查理解常見(jiàn)文言虛詞在文中的意義和用法能力。

①助詞，取消句子獨(dú)立性；②代詞，這些；③④連詞，表示順承關(guān)系。

故選D。

4.下列句子中加點(diǎn)的字的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（）

A.若無(wú)罪而感死地就：走向B.挾太山以超北海超：超過(guò)

C.廖，然后知長(zhǎng)短度：丈量D.無(wú)恒產(chǎn)而有恒心恒：長(zhǎng)久

【答案】B

【解析】

B.挾太山以超北海：挾著泰山越過(guò)北海。挾，越過(guò)、跳過(guò)。

故選B。

5.下列句子中，加點(diǎn)詞語(yǔ)的意思與現(xiàn)代漢語(yǔ)相同的一項(xiàng)是（）

A.夫子喟然嘆曰B.因其屈弊

C.百姓皆以王為爰也D.所見(jiàn)不讓牛者

【答案】A

【解析】

A.喟然，古今同義，嘆氣的樣子。

B.固然，古義：本來(lái)這樣；今義：雖然。

C.愛(ài)，古義：吝惜，吝嗇；今義：喜愛(ài)，對(duì)人或事有深摯的感情。

D.無(wú)非，古義：沒(méi)有不是；今義，不過(guò)是、不外是。

故選Ao

6.下列句中加點(diǎn)的實(shí)詞解釋不正確的一項(xiàng)是（）

A.俯足以尊妻子畜：養(yǎng)活B.奚暇滄禮義哉治：講求

C.百畝之田，勿守其時(shí)奪：耽誤D.申之以孝悌之義申：申訴

【答案】D

【解析】

D.申之以孝悌之義：把孝悌的道理反復(fù)講給百姓聽(tīng)?！吧辍钡囊馑际恰胺磸?fù)陳述”。

故選D?

7.下列句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）

A.若寡人者，可以保民乎哉（至于，連詞）

B.若無(wú)罪而就死地（好像，動(dòng)詞）

C.王薦隱其無(wú)罪而就死地，則牛羊何擇焉（如果，連詞）

D.以君所為，求若所欲，猶緣木而求魚(yú)也（這樣，代詞）

【答案】A

【解析】

A項(xiàng)，“若”,動(dòng)詞，可譯為“像”。

故選Ao

8.下列句中加點(diǎn)的詞語(yǔ)，不屬于通假字的一項(xiàng)是（）

A.然則廢釁鐘與

B.王說(shuō)，曰：“詩(shī)云：’他人有心，予忖度之。

C.言舉斯心加諸夜而已

D.手亦反其本矣

【答案】C

【解析】

A項(xiàng)，“與”通“歟”，疑問(wèn)語(yǔ)氣詞，可譯作“嗎”。

B項(xiàng)，“說(shuō)”通“悅”，可譯作“高興，喜悅”。

C項(xiàng)，“彼”，人稱代詞，可譯作“對(duì)方；他

D項(xiàng),“蓋”通“盍”,可譯作“何不”；“反”通“返”，可譯作“回到”。

故選Co

9.下列加點(diǎn)的詞語(yǔ)，意義和用法相同的一項(xiàng)是（）

A.①寡圉不可以敵眾②臣固知王之不忍也

B.①故以羊易之也②挾太山以超北海

C.①王無(wú)異于百姓之以王為愛(ài)也②天下可運(yùn)于掌

D.①顧不足以舉一羽②蒞中國(guó)顧撫四夷也

【答案】A

【解析】

A項(xiàng)，兩個(gè)“固”皆為副詞，本來(lái)；

B項(xiàng)，①以：介詞，拿、用；②以：連詞，表修飾；

C項(xiàng)，①于：介詞，對(duì)；②于：介詞，在：

D項(xiàng)，①而：連詞，去|J；②而：連同，表并列。

故選A。

10.下列加點(diǎn)詞的解釋有誤的一項(xiàng)（）

A.我雖不跳，請(qǐng)嘗試之敏：聰慧

B.百畝之由，勿守其時(shí)奪：奪取

C.甲之以孝悌之義申：反復(fù)說(shuō)明

D.奚暇滄禮義哉治：講求

【答案】B

【解析】

B項(xiàng)，“百畝之由，勿奪其時(shí)”意思是“一家一戶所種百畝的田地，不誤農(nóng)時(shí)得到耕種，“奪”，

耽誤。

故選B。

11.下列句子中點(diǎn)的詞不全是通假字的一項(xiàng)是（）

A.刑于寡妻，至于兄弟為長(zhǎng)者折犢

B.抑為采色不足視于目與承亦反箕本矣

C.行旅皆欲出于王之珍放辟邪侈，無(wú)不為目

D.皴白者不負(fù)戴于道路矣罔民而可為也

【答案】B

【解析】

A項(xiàng)，前一句中,“刑”通“型”，做表率,做榜樣；后一句中，“枝”通“肢”，肢體。

B項(xiàng)，前一句沒(méi)有通假，后一句中，"蓋”通“盍"，"反''同“返"，返回。

C項(xiàng)，前一句中，“涂”通“途”，道路；后一句中，“己”通“矣”，語(yǔ)氣詞。

D項(xiàng),前一句中，“頒”通“斑”；后一句中，“罔”通“網(wǎng)”。

故選B。

12.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的意義的判斷，分析不正確的一項(xiàng)是（）

①吾力足以舉百鈞②言舉斯心加諸彼而已

③明足以察秋毫之末④輿薪之不見(jiàn)，為不用明焉

A.①②相同，③④相同B.①②不同，③④不同

C.①②相同，③④不同D.①（②不同，③④相同

【答案】D

【解析】

①，，舉，，，擎，手向上托著。

②“舉”，拿。

③④中“明”的意思都為“視力”。

故選D。

13.下列句子中沒(méi)有通假字的一項(xiàng)是（）

A.刑于寡妻，至于兄弟B.無(wú)以，則王乎

C.蓋亦反其本矣D.然則小固不可以敵大

【答案】D

【解析】

A項(xiàng)，“刑”，同“型”，典范、榜樣，這里用作動(dòng)詞，做榜樣；

B項(xiàng),“以”，同“已”，停止：

C項(xiàng)，“蓋”，同“盍”，何不。

D項(xiàng)，沒(méi)有通假字。

故選D。

14.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的意義和用法的判斷，正確的項(xiàng)是（）

①然則一羽之不舉②輿薪之不見(jiàn)

③構(gòu)怨下諸侯④天下可運(yùn)于掌

A.①②相同，③④相同B.①②不同，③④相同

C.①②不同，③④不同D.①②相同，③④不同

【答案】D

【解析】

①②中的“之''都是助詞，用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性，無(wú)實(shí)義。

③于：連詞，與，和。

④于：介詞，在。

故選D。

15.下列有關(guān)文化常識(shí)的解說(shuō)，有誤的一項(xiàng)是（）

A.寡人，即為寡德之人，意為“在道德方面做得不足的人是古代君主、諸侯王對(duì)自己的

謙稱。

B.庠序，舊時(shí)用來(lái)泛指學(xué)?；蚪逃聵I(yè)，周（殷）代叫庠，商代叫序。

C.孝悌：孝，孝順父母；悌，敬愛(ài)兄長(zhǎng)?？鬃臃浅Ｖ匾曅J(rèn)為孝悌是做人、做學(xué)問(wèn)

的根本。

D.孟子：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物，最早提出“民貴君輕'’的思想，后被追封為“亞圣”。

【答案】B

【解析】

B.商（殷）代叫庠，周代叫序。

【文本綜合閱讀】

二、閱讀下面的文言文，完成16-19題。（15分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

日：“然則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)而撫平藜也。以若所為，求若

所欲，猶緣木而求魚(yú)也?！?/p>

王日：“若是其甚與？”

目：“殆有甚焉。緣木求魚(yú)，雖不得魚(yú)，無(wú)后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，

后必有災(zāi)。

日：“可得聞與？”

日：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”

目：“楚人勝?！?/p>

日：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地，方千里者九，

齊集有其一。以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣？今王發(fā)政施仁,使天下仕者皆欲

立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾

其君者皆欲赴訴于王。其若是，孰能御之？”

王日："吾婚，不能進(jìn)于是矣。愿方于輔吾志，明以教我。我雖不敏，請(qǐng)嘗試之?！?/p>

日：”無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者惟士為能若民則無(wú)恒產(chǎn)因無(wú)恒心茍無(wú)恒心放辟邪侈無(wú)不為已及陷

于罪然后從而刑之是罔民也焉有仁人在位,罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事

父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制

民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不

贍，奚暇治禮義哉？王欲行之,則盍反其本矣：五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣：雞、

豚、狗、彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣;

謹(jǐn)序序之教，申之以季憚之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而

不王者，未之有也。”

（節(jié)選自《孟子?齊桓晉文之事》）

16.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）

A.無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者惟士/為能/若民/則無(wú)恒產(chǎn)/因無(wú)恒心/茍無(wú)恒心/放辟邪侈/無(wú)不為/己及

陷于罪/然后從而刑之/是罔民也/

B.無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者/惟士為能/若民/則無(wú)恒產(chǎn)/因無(wú)恒心/荀無(wú)恒心/放辟邪侈/無(wú)不為/己及

陷于罪/然后從而刑之/是罔民也/

C.無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者/惟士為能/若民/則無(wú)恒產(chǎn)/因無(wú)恒心/茍無(wú)恒心/放辟邪侈/無(wú)不為己/及

陷于罪/然后從而刑之/是罔民也/

D.無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者惟士/為能/若民/則無(wú)恒產(chǎn)/因無(wú)恒心/茍無(wú)恒心/放辟邪侈/無(wú)不為已/及

陷于罪/然后從而刑之/是罔民也/

17.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.四夷，即東夷、西戎、南蠻、北狄，是古代統(tǒng)治者對(duì)四方少數(shù)民族的統(tǒng)稱。

B.夫子，古代對(duì)男子的尊稱，有時(shí)也可以作為對(duì)老師的稱呼。文中意為前者。

C.庠序，古代地方學(xué)校，與帝王的辟雍.諸侯的泮宮等大學(xué)相對(duì)。泛指學(xué)校。

D.孝悌，孝順父母，有時(shí)指孝順之人。古代以盡心奉養(yǎng)和絕對(duì)服從父母為孝。

18.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.孟子善于論證，消了宜王稱霸之心。齊宜王希望“辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)而撫四夷”,

但孟子用“緣木求魚(yú)”之喻和“鄒人與楚人戰(zhàn)'’之例讓他放棄了。

B.孟子施政之策，內(nèi)容十分具體詳實(shí)。他描述王道景象時(shí)的數(shù)字，如五畝、百畝、八口

等，對(duì)實(shí)施王道時(shí)的宅之面積、地畝數(shù)量、家庭人口做了具體規(guī)定。

C.孟子通過(guò)對(duì)比，啟發(fā)宜王施行仁政。他把明君的制民之產(chǎn)與當(dāng)今國(guó)君的制民之產(chǎn)進(jìn)行

了對(duì)比，指出宜王的治理還差得很遠(yuǎn)，這就使宣王明白了施政方向。

D.孟子善用整句，以之增強(qiáng)語(yǔ)言氣勢(shì)。如他以“天下仕者皆欲立于王之朝”等幾句描述發(fā)政

施仁產(chǎn)生的結(jié)果，因?yàn)樾纬闪伺疟?，所以氣?shì)酣暢，很有感染力。

19.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（6分）

（1）以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣？

（2）此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？

【答案】16.C17.D18.B

19.（1）憑借一個(gè)國(guó)家而想使八個(gè)國(guó)家服從，這與鄒國(guó)對(duì)抗楚國(guó)有什么不同呢？為什么不

回到根本上來(lái)呢？（2）這樣，只是使自己擺脫死亡還怕不足，哪里還顧得上講求禮義呢？

【解析】

16.句意：沒(méi)有可以長(zhǎng)久維持生活的固定財(cái)產(chǎn)卻有長(zhǎng)久不變的善心，只有有道德操守的讀

書(shū)人才能做到。至于普通百姓，沒(méi)有固定的產(chǎn)業(yè)，因而就沒(méi)有長(zhǎng)久不變的心。如果沒(méi)有長(zhǎng)久不

變的心，就會(huì)不遵守禮儀法度，無(wú)所不為。等到犯了罪，然后接著就處罰他們，這樣做是陷害

百姓。

“惟士”是“為能”的主語(yǔ)，兩者不能斷開(kāi)，故排除A.D項(xiàng)；

“無(wú)不為己”“及陷于罪”是兩個(gè)句意完整的句子，“己’的意思是“止，罷了”，“及”的意思是“等

到“，中間需斷開(kāi)，故排除B項(xiàng)。

故選C。

17.本題考查學(xué)生對(duì)古代文化常識(shí)的掌握能力。

D.錯(cuò)在缺少對(duì)“悌”的解說(shuō)。孝悌，指孝順父母，敬愛(ài)兄長(zhǎng)。

故選D。

18.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

B.“五畝、百畝、八口”等，只是孟子在舉例廣，并非實(shí)施王道時(shí)對(duì)地畝數(shù)和人n數(shù)等的規(guī)

定。

故選B。

19.本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）服，使服從，使順?lè)粩?，?duì)抗；蓋，為什么不/何不。

（2）恐，怕、擔(dān)心；奚，哪里/何；治，講求。

參考譯文：

（孟子）說(shuō)：“那么，大王所最想要的東西就可知道了：是想開(kāi)拓疆土，使秦、楚來(lái)朝見(jiàn)，

統(tǒng)治中原地區(qū)，安撫四方的少數(shù)民族。（但是）以這樣的做法，去謀求這些想要的東西，就像爬

上樹(shù)去找魚(yú)?！?/p>

齊宣王說(shuō)：“真的像（您說(shuō)的）這么嚴(yán)重嗎？”

（孟子）說(shuō)：“恐怕比這還嚴(yán)重。爬上樹(shù)去找魚(yú)，雖然找不到魚(yú)，卻沒(méi)有什么后禍；假使以

這樣的做法，去謀求這些想要的東西，又盡心盡力地去做，此后必然有災(zāi)禍?！?/p>

（齊宣王）說(shuō)：“可以讓我聽(tīng)聽(tīng)嗎？”

（孟子）說(shuō)：“（如果）鄒國(guó)人和楚國(guó)人打仗，那大王認(rèn)為誰(shuí)會(huì)勝呢？”

（齊宣王）說(shuō)：“楚國(guó)人會(huì)勝?！?/p>

（孟子）說(shuō)：“那么（可見(jiàn)）小國(guó)本來(lái)不可以與大國(guó)為敵，人少的國(guó)家本來(lái)不可以與人多的國(guó)

家為敵，弱國(guó)本來(lái)不可以與強(qiáng)國(guó)為敵。天下的土地，縱橫各一千里的地方有九塊，齊國(guó)的土地

總算起來(lái)，也只有九分之一。憑借一個(gè)國(guó)家而想使八個(gè)國(guó)家服從，這與鄒國(guó)對(duì)抗楚國(guó)有什么不

同呢？為什么不回到根本上來(lái)呢？（如果）您現(xiàn)在發(fā)布政令，施行仁政，使得天下當(dāng)官的人都想到

您的朝廷來(lái)做官，種田的人都想到您的田野來(lái)耕作，做生意的人都想（把貨物）儲(chǔ)存到您的市場(chǎng)

上，旅行的人都想在您的道路上行走，各國(guó)那些憎恨他們君主的人都想跑來(lái)向您訴說(shuō)。如果像

這樣，誰(shuí)還能抵擋呢？”

齊宣王說(shuō)：“我糊涂，不能達(dá)到這一步。希望先生您幫助（實(shí)現(xiàn)）我的愿望，明白地指教我。

我雖然愚鈍，請(qǐng)讓我試一試?！?/p>

（孟子）說(shuō)：“沒(méi)有可以長(zhǎng)久維持生活的固定財(cái)產(chǎn)卻有長(zhǎng)久不變的善心，只有有道德操守的

讀書(shū)人才能做到。至于普通百姓，沒(méi)有固定的產(chǎn)業(yè)，因而就沒(méi)有長(zhǎng)久不變的心。如果沒(méi)有長(zhǎng)久

不變的心，就會(huì)不遵守禮儀法度，無(wú)所不為。等到犯了罪，然后接著就處罰他們，這樣做是陷

害百姓。哪有仁愛(ài)的人在位，卻可以做這種陷害百姓的事呢？所以英明的君主規(guī)定百姓的產(chǎn)業(yè)，

一定使他們上能贍養(yǎng)父母，下能恭活妻子兒女，豐年能夠溫飽，荒年也不至于餓死：然后驅(qū)使

他們向善，所以百姓很容易跟著國(guó)君走。如今，規(guī)定百姓的產(chǎn)業(yè)，上不足以贍養(yǎng)父母，下不能

養(yǎng)活妻子兒女，豐年也總是生活在困苦之中，荒年免不了要餓死。這樣，只是使自己擺脫死亡

還怕不足，哪里還顧得上講求禮義呢？大王真想施行仁政，為什么不回到根本上來(lái)呢？（給每家）

五畝地的住宅，種上桑樹(shù)，五十歲的人就可以穿絲織的衣服了；雞、小豬、狗、大豬這些家畜，

不錯(cuò)過(guò)（喂養(yǎng)繁殖的）時(shí)節(jié)，七十歲的人就可以吃上肉了；一百畝的田地，不耽誤農(nóng)時(shí)，八口人

的家庭就可以不挨餓了；慎重辦理學(xué)校教育，反復(fù)地用孝順父母、尊重兄長(zhǎng)的道理開(kāi)導(dǎo)他們，

頭發(fā)斑白的老人不會(huì)在路上背著或頂著東西。老年人能穿絲帛、吃上肉，老百姓不挨餓受凍，

如果這樣還不能以王道統(tǒng)一天下，是沒(méi)有的事情?！?/p>

【考點(diǎn)拓展訓(xùn)練】

三、閱讀下面文字，完成20-24題。（20分）

公都子曰：“外人皆稱為于好辯，敢問(wèn)何也？”

孟子曰：“我豈好辯哉？予不得已也。天下之生久矣，一治一亂。當(dāng)堯之時(shí)，水逆行，汜濫

于中國(guó)，蛇龍居之，民無(wú)所定?！?/p>

“，舜雕港圣人之道套暴芨住蚱壞宮篁必為泛泡氐無(wú)所安息棄用必為國(guó)國(guó)假氐丕彳導(dǎo)參食邪

說(shuō)暴行又作園囿污池沛澤多而禽獸至及紂之身,天下又大亂。周公相武王誅紂，滅國(guó)者五十，

驅(qū)虎、豹、犀、象而遠(yuǎn)之，天下大悅?！?/p>

“世衰道微，邪說(shuō)暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之。孔子懼，作《舂愁》0

《春秋》，天子之事也。是故孔子曰：'知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！'”

“圣王不作，諸侯放恣，竺古橫議，楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言不歸楊則歸墨。楊

氏為我，是無(wú)君也；墨氏兼愛(ài)，是無(wú)父也，無(wú)父無(wú)君是禽獸也。公明儀日：'庖有肥肉，廄有肥

馬，民有饑色，野有餓草，此率獸而食人也。'楊墨之道不息，孔子之道不著，是邪說(shuō)誣民，

充塞仁義也。吾為此懼.閑先圣之道，距楊墨，放淫辭，邪說(shuō)者不得作。作于其心，害于其事；

作于其事，害于其政。圣人復(fù)起，不易吾言矣。”

“昔者內(nèi)抑洪水而天下平，周公兼夷狄、驅(qū)猛獸而百姓寧，孔子成《春秋》而亂臣賊子懼。

我亦欲正人心，息邪說(shuō)，距該行，放淫辭，以承三圣者。豈好辯哉？予不得已也。能言距楊墨

者，圣人之徒也。”

（選自《孟子?滕文公下》，有刪改）

20.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）

A.堯舜既沒(méi)圣/人之道衰暴/君代作壞宮室/以為污池/民無(wú)所安/息棄田/以為園囿使民不得/

衣食邪說(shuō)暴行/又作園囿污池沛澤多而禽獸至/

B.堯舜既沒(méi)/圣人之道衰/暴君代作/壞宮室以為污池/民無(wú)所安息/棄田以為園囿/使民不得衣

食/邪說(shuō)暴行又作/園囿污池沛澤多而禽獸至/

C.堯舜既沒(méi)/圣人之道衰/暴君代作壞宮室/以為污池民/無(wú)所安息棄田/以為園囿/使民不得衣

/食邪說(shuō)暴行又作園囿污池沛澤/多而禽獸至/

D.堯舜既沒(méi)圣/人之道衰/暴君代作/壞宮室以為污池/民無(wú)所安息棄田/以為園囿使民不得/

衣食邪說(shuō)暴行/又作園囿污池/沛澤多而禽獸至/

21.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（3分）

A.夫子，古代對(duì)男子的敬稱?？鬃拥茏幼鸱Q孔子為夫子，后世遂敬稱老師為“夫子”。

B.《春秋》，即《春秋經(jīng)》，古代儒家典籍“六經(jīng)”之一，是我國(guó)第一部紀(jì)傳體史書(shū)，由孔

子修訂而成。

C.處士，指那些本來(lái)有很高的才能，但因?yàn)楣賵?chǎng)黑暗或未被朝廷重用而隱居不愿做官的

人。

D.禹，后人稱其為夏禹、大禹，是古代傳說(shuō)中與堯、舜齊名的賢圣帝王；傳說(shuō)其治理過(guò)

洪水。

22.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.孟子認(rèn)為自己好辯是迫不得已而為之，他借辯論來(lái)表明自己的態(tài)度，宣揚(yáng)儒家的“仁政”

思想。

B.孟子將楊、墨兩家的學(xué)說(shuō)概括為“無(wú)君”“無(wú)父”，將其比作亂臣賊子的邪說(shuō)，認(rèn)為“無(wú)君

無(wú)父”的人是禽獸。

C.孟子主張端正人心，消除邪說(shuō)，反對(duì)偏激，批判怪論，這些做法是符合人民意愿和社

會(huì)發(fā)展規(guī)律的。

D.孟子認(rèn)為，沒(méi)有大禹，天下不會(huì)太平；沒(méi)有孔子，百姓將不得安寧；沒(méi)有周公，人們

會(huì)思想混亂。

23.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）

（1）周公相武王誅紂，滅國(guó)者五十，驅(qū)虎、豹、犀、象而遠(yuǎn)之，天下大悅。

（2）楊墨之道不息，孔子之道不著，是邪說(shuō)誣民，充塞仁義也。

24.上文中，孟子闡述了什么觀點(diǎn)？（用自己的話回答）（3分）

【答案】20.B21.B22.D

23.（1）周公輔佐武王討伐紂王，滅掉了五十個(gè)國(guó)家，把虎、豹、犀牛、大象都趕到邊遠(yuǎn)

之地，天下百姓都非常高興。（2）楊朱、墨翟的學(xué)說(shuō)不停止（傳播），孔子的學(xué)說(shuō)不發(fā)揚(yáng)光大，

這樣邪惡的言論就會(huì)蒙蔽百姓，阻塞仁義的道路。

24.孟子闡述了推行仁政的緊迫性。

【解析】

20.本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

依據(jù)語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，“堯舜既沒(méi)''中"堯舜”是主語(yǔ)，"既沒(méi)”是謂語(yǔ)，"圣人之道'’是下句的主語(yǔ)，因

此在“既沒(méi)”后斷開(kāi)，排除AD；

“壞宮室以為冷池”“棄田以為園囿”句式大致對(duì)稱，“民無(wú)所安息''"便民不得衣食'’是前兩句的

結(jié)果，因此，這四句應(yīng)分別斷開(kāi)，排除C。

句意：堯、舜死后，圣人之道衰微，殘暴的國(guó)君一代又一代地出現(xiàn)。他們毀壞房屋，將其

造成深池，百姓無(wú)處安身：（他們）毀棄良田，將其變成苑囿，使百姓沒(méi)吃沒(méi)穿。邪惡的言論

和殘暴的行為又興起了，苑囿、深池、沼澤多起來(lái)，各種禽獸出沒(méi)。

故選B。

21.本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)的能力。

B.“是我國(guó)第一部紀(jì)傳體史書(shū)”說(shuō)法錯(cuò)誤，《春秋》是我國(guó)第一部編年體史書(shū)。

故選B。

22.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

D.“沒(méi)有孔子，百姓將不得安寧；沒(méi)有周公，人們會(huì)思想混亂”說(shuō)法錯(cuò)誤，由文中“昔者禹

抑洪水而天下平，周公兼夷狄，驅(qū)猛獸而百姓寧，孔子成《春秋》而亂臣賊子懼”可知，應(yīng)為“沒(méi)

有周公，百姓將不得安寧；沒(méi)有孔子，人們會(huì)思想混亂

故選D,

23.本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

注意以下詞的解釋?zhuān)?/p>

(1)“相”，輔佐；”滅國(guó)者五十”，定語(yǔ)后置，滅掉了五十個(gè)國(guó)家；“驅(qū)”，驅(qū)趕；"遠(yuǎn)”，使……

遠(yuǎn)離。

(2)“道”，指學(xué)說(shuō)；“息”，停止；“著”，顯著，這里指發(fā)揚(yáng)光大；“是”，這，這樣。

24.本題考查學(xué)生對(duì)文本觀點(diǎn)的探究能力。

依據(jù)原文第四段“世衰道微，邪說(shuō)暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之“可知，孟

子認(rèn)為，時(shí)世衰落，道義微茫，邪惡的言論和殘暴的行為又隨之興起，有臣子犯上殺掉君王的,

有兒子不孝殺掉父親的。

依據(jù)原文最后一段“我亦欲正人心，息邪說(shuō)，距該行，放淫辭，以承三圣者。豈好辯哉''可

知，孟子自己想使人心端正，消除邪惡的言論，反對(duì)偏激不正當(dāng)?shù)男袨?，批判荒唐的言論，?lái)

繼承大禹、周公、孔子三位圣人的事業(yè)。

由以上內(nèi)容總結(jié)為：孟子闡述了推行仁政的緊迫性。

參考譯文：

公都子問(wèn)：“別人都說(shuō)您喜歡辯論，請(qǐng)問(wèn)這是為什么呢？”

孟子回答說(shuō)：“我難道喜歡辯論嗎？我是迫不得已的。天下有人類(lèi)已經(jīng)很久了，總是一時(shí)太

平，一時(shí)混亂。在堯那個(gè)年代，大水橫流，在中原地區(qū)泛濫，陸地成為蛟龍的住所，百姓沒(méi)有

安身的地方?！?/p>

“堯、舜死后，圣人之道衰微，殘暴的國(guó)君一代又一代地出現(xiàn)。他們毀壞房屋，將其造成

深池，百姓無(wú)處安居繁衍；(他們)毀棄良田，將其變成苑囿，使百姓沒(méi)吃沒(méi)穿。邪惡的言論

和殘暴的行為又興起了，苑囿、深池、沼澤多起來(lái)，各種禽獸出沒(méi)。到商紂的時(shí)候，天下又大

亂起來(lái)。周公輔佐武王討伐紂王，滅掉了五十個(gè)國(guó)家，把虎、豹、犀牛、大象都趕到邊遠(yuǎn)之地,

天下百姓都非常高興?！?/p>

“時(shí)世衰落，道義微茫，邪惡的言論和殘暴的行為又隨之興起，有臣子犯上殺掉君王的，

有兒子不孝殺掉父親的?？鬃訉?duì)此很憂慮，就寫(xiě)了《春秋》?！洞呵铩?，說(shuō)的是關(guān)于天子的事

情。因而孔子說(shuō)：'了解我的大概是只憑《春秋》！怪罪我的大概也是只憑《春秋》啊！'"

“圣明的國(guó)君沒(méi)有出現(xiàn)，諸侯肆無(wú)忌憚，處士到處亂說(shuō)，楊朱、墨翟的言論充斥天下。天

下的學(xué)說(shuō)不歸楊朱一派，就屬墨翟一派。楊朱提倡‘為我'，這是目無(wú)國(guó)君；墨翟主張'兼愛(ài)'，

這是目無(wú)父母，目無(wú)父母，目無(wú)君主，這樣的人就是禽獸。公明儀說(shuō)：'廚房里有肥肉，馬圈里

有肥馬，但百姓面有饑色，野外有餓死的人，這是帶領(lǐng)野獸吃人啊。'楊朱、墨翟的學(xué)說(shuō)不停

止（傳播），孔子的學(xué)說(shuō)不發(fā)揚(yáng)光大，這樣邪惡的言論就會(huì)蒙蔽百姓，阻塞仁義的道路。我對(duì)

此很憂慮，才捍衛(wèi)先圣之道，反對(duì)楊朱、墨翟的學(xué)說(shuō)，批判荒唐的言論，使那些邪惡的言論無(wú)

法興起。（邪惡的言論）從內(nèi)心產(chǎn)生，就會(huì)有害于其行事；對(duì)行事有害，就會(huì)擾亂政治。即使

圣人再次降生，也不會(huì)改變我的觀點(diǎn)?！?/p>

“從前大禹治水，天下太平，周公兼并夷狄、驅(qū)趕猛獸而百姓安寧，孔子著成《春秋》，

亂臣賊子感到害怕。我也是想使人心端正，消除邪惡的言論，反對(duì)偏激不正當(dāng)?shù)男袨?，批判?/p>

唐的言論，來(lái)繼承大禹、周公、孔子三位圣人的事業(yè)。（我）難道是喜歡辯論嗎？我是迫不得

已的。能夠用言論反對(duì)楊朱、墨翟的，就是圣人一類(lèi)人?！?/p>

四、閱讀下面的文言文，完成25-29題。（20分）

材料一：

孟柯，鄒人也。受業(yè)子思之門(mén)人。道既通游事齊宣王宣王不能用適梁梁惠王不果所言則見(jiàn)

以為迂遠(yuǎn)而闊于事情。當(dāng)是之時(shí)，秦用商君，富國(guó)強(qiáng)兵；楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王、

宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于今4本暫，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、

虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬(wàn)章之徒序《詩(shī)》《書(shū)》，述仲尼之意，作《孟子》

七篇。其后有鄒子之屬。

（節(jié)選自《史記?孟子荀卿列傳》）

材料二：

孟子見(jiàn)梁惠王。王日：“叟，不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎？”

孟子對(duì)日：“王，何必日利？亦有廿冬而已矣。王曰：'何以利吾國(guó)？'