對于虛擬世界與人的本質(zhì)的當(dāng)代規(guī)定的研究

對于虛擬世界與人的本質(zhì)的當(dāng)代規(guī)定的研究

“虛擬”是指“非真性”，同時又具備“類真性”，甚至“近真性”和“超真性”。虛擬的基本特征就是超越現(xiàn)實性。虛擬世界有狹義和廣義兩層含義。狹義的虛擬世界，是指利用計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代高科技對物理世界的事物屬性進(jìn)行數(shù)字化處理后建構(gòu)的多維信息環(huán)境。廣義的虛擬世界，還指由人類主觀構(gòu)造出來的，區(qū)別于現(xiàn)實世界并可以滿足人類自身愿望的另外一個獨立空間?？梢哉f，虛擬世界是以虛擬的方式展示著的現(xiàn)實世界，它為人類創(chuàng)造出現(xiàn)實世界所無法提供的新的生存空間、可能性和平臺?，F(xiàn)代虛擬世界的新景象體現(xiàn)在其對人類生存的影響上，主要表現(xiàn)為兩個方面:

一方面，虛擬世界的虛擬性。虛擬性在一般意義上表現(xiàn)為，人們在現(xiàn)實世界中的真實身份被隱匿，重新扮演一種角色或獲得多重身份。從更深層次理解，其反映的是人對自身的重新定義。人的現(xiàn)實生存環(huán)境和生存范圍的有限性實際上是對人本性的一種束縛，因此在現(xiàn)實世界中對人本質(zhì)的規(guī)定具有不完整性。在這個意義上，虛擬世界使人的生存空間得到擴(kuò)展，人的欲望得到滿足。另一方面，人與現(xiàn)實世界的互動性。虛擬世界利用其匿名性、體驗性、想象性等特征，為人們重建其精神家園提供了全新的場所。可以說，虛擬世界為人類造就了“雙重生活世界”，現(xiàn)代人既存在于現(xiàn)實世界同時也存在于虛擬世界。在現(xiàn)實世界中，人們承擔(dān)現(xiàn)實社會賦予的責(zé)任，同時享有其相應(yīng)的義務(wù);在虛擬世界中，人們可以尋求精神慰藉、緩解情緒壓抑、獲得精神上的滿足，虛擬世界中的虛設(shè)環(huán)境還為人們打破現(xiàn)實世界束縛、體驗自由意境構(gòu)造條件。人就這樣在兩個不同的世界里“切換”，實現(xiàn)與現(xiàn)實世界的互動。一、馬克思人的本質(zhì)的規(guī)定(

一)

馬克思人的本質(zhì)的主要觀點馬克思指出，人的本質(zhì)不在于他的自然屬性和精神屬性，而在于他的社會屬性。這里所說的人的社會屬性即是指惟人所獨有的自由自覺的活動、社會關(guān)系和人的需要三個基本規(guī)定。在《1844

年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思指出人的自由自覺的活動是人的類本質(zhì)，是人與動物相區(qū)別的根本標(biāo)志。在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思對人的本質(zhì)作出了新的定義，他指出:“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！痹凇兜乱庵疽庾R形態(tài)》中，馬克思和恩格斯還提出，需要是連接個人和社會的紐帶，也是人實現(xiàn)自身的本質(zhì)表現(xiàn)。這樣，馬克思主義人學(xué)以一條全新的思路研究人的本質(zhì)問題，對人的本質(zhì)給予重新的界定。在方法和內(nèi)容上對西方傳統(tǒng)人學(xué)關(guān)于人的本質(zhì)的觀點予以超越。(

二)

馬克思人學(xué)對傳統(tǒng)人學(xué)的超越馬克思主義人學(xué)以實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展為其根本的、最終的目標(biāo)，這就在價值取向上超越了西方傳統(tǒng)人學(xué)。馬克思主義人學(xué)認(rèn)為，對人的本質(zhì)的探討，根本問題不在于解釋人，而在于改造人，在于實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。它強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)的實踐性特征，西方傳統(tǒng)哲學(xué)家們由于只是在不同層次上解釋人，并未涉及對人的改造，因此也沒能意識到人的社會生活在本質(zhì)上是實踐的，人的實踐活動的意義就在于改造其自身。馬克思主義人學(xué)的創(chuàng)立給人們提供了一個認(rèn)識自己、改造自己的理論契機(jī)。以主張人通過對其自身進(jìn)行改造的實踐活動，實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展，作為馬克思主義人學(xué)的基本價值取向和歷史使命。這也是馬克思主義人學(xué)超越西方傳統(tǒng)人學(xué)的根本表現(xiàn)。二、現(xiàn)代虛擬世界對人的存在和發(fā)展的價值(

一)

虛擬世界對社會的價值1.虛擬世界對社會經(jīng)濟(jì)的價值虛擬世界對社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展既有促進(jìn)作用，也對其造成了挑戰(zhàn)。首先，虛擬世界的出現(xiàn)促使了一系列新的經(jīng)濟(jì)形式的產(chǎn)生。網(wǎng)絡(luò)電商、網(wǎng)上銀行的出現(xiàn)，信息產(chǎn)業(yè)的形成都強(qiáng)有力的推動了社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。其次，虛擬世界推動整個社會產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和升級。以信息服務(wù)為代表的第三產(chǎn)業(yè)在社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所占比重越來越大，投資小、盈利快的特點吸引越來越多的人加入其中。第三，虛擬世界更進(jìn)一步的推動了經(jīng)濟(jì)的全球化。網(wǎng)絡(luò)為各國經(jīng)濟(jì)提供了無縫鏈接，使各個國家之間的資源得以迅速流通，即節(jié)省了時間又降低了成本，使得國與國之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系更為密切。虛擬世界對經(jīng)濟(jì)的挑戰(zhàn)主要表現(xiàn)在金融、財政及商業(yè)等經(jīng)濟(jì)活動領(lǐng)域。在金融領(lǐng)域，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，使得國與國之間的經(jīng)濟(jì)往來更為密切，同時國與國之間的金融風(fēng)險也隨之上升。在財政領(lǐng)域，由于網(wǎng)絡(luò)的全球化，網(wǎng)上交易量增大，網(wǎng)絡(luò)電商為了贏取更大利潤，通過各種途徑逃避應(yīng)繳稅款，這就要求政府稅收部門盡快意識并彌補(bǔ)稅收政策出現(xiàn)的漏洞。在商業(yè)領(lǐng)域，網(wǎng)絡(luò)欺詐等犯罪行為增多，網(wǎng)絡(luò)安全問題突出。2.虛擬世界對社會政治的價值虛擬世界促使民主政治出現(xiàn)新形式。網(wǎng)民可以通過網(wǎng)絡(luò)直接參與政治活動，行使選舉、管理、監(jiān)督和決策等各項基本權(quán)利。電子政府的出現(xiàn)也是網(wǎng)絡(luò)民主政治發(fā)展的集中體現(xiàn)。政府將其工作動態(tài)及政策文件等有關(guān)信息公布于網(wǎng)站，加強(qiáng)了公民的民主監(jiān)督，也有利于政府工作透明度的提高。電子政府的出現(xiàn)，不僅實現(xiàn)了公民隨時隨地行使其權(quán)利的愿望，而且提高了政府部門的工作效率、降低了成本?；ヂ?lián)網(wǎng)在成為信息傳播的重要途徑的同時，也逐漸成為了承載國際思想輿論斗爭的新場所。首先，國家信息管理采用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)管理代替人工受理，在很大程度上提高了工作效率，使國家信息管理技術(shù)邁上了一個新臺階。但同時，國家信息管理體系越來越龐大，對網(wǎng)絡(luò)的依賴程度越來越高，這樣就對國家安全造成隱患。其次，隨著網(wǎng)絡(luò)民主政治的普及，出現(xiàn)了專門對網(wǎng)絡(luò)政治平臺進(jìn)行操作運行的技術(shù)專員，網(wǎng)絡(luò)民主政治就很有可能成為只維護(hù)少數(shù)人政治利益的工具。再次，網(wǎng)絡(luò)上的直接民主可能形成絕對的少數(shù)服從多數(shù)現(xiàn)象，使得“真理往往掌握在少數(shù)人手里”這一著名論斷僅僅成為一紙空談。3.虛擬世界對社會文化的價值網(wǎng)絡(luò)為人們創(chuàng)造了新的文化活動空間。多彩的文化活動在網(wǎng)絡(luò)上展開，在豐富人們生活的同時，提高了人們工作、學(xué)習(xí)的積極性。人們可以通過網(wǎng)絡(luò)互相交往、聯(lián)系，借助于網(wǎng)絡(luò)見識到許多聞所未聞的事，這在某種程度上影響著人們的行為方式、價值取向等。與此同時，虛擬世界作為一種新的文化交流與傳播工具，增強(qiáng)了不同文化及意識形態(tài)之間的交流碰撞，使各國都能以開放、包容的姿態(tài)與別國進(jìn)行文化交流，相互借鑒、取長補(bǔ)短，有助于共同發(fā)展。虛擬世界的出現(xiàn)削弱了主流文化的影響力。在虛擬世界中，不同文化間可以互相交流、借鑒、融合，文化沖突也隨之加劇。網(wǎng)絡(luò)文化的多元化為人們提供了更大的選擇空間，使人們不斷產(chǎn)生新的文化需求，這必然會在一定程度上動搖主流文化的地位。網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)勢文化的大力擴(kuò)張，對發(fā)展中國家的文化安全造成嚴(yán)重挑戰(zhàn)。隨著網(wǎng)絡(luò)文化的興起，某些大國大肆推行其強(qiáng)勢文化，利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行文化滲透實現(xiàn)其影響力，文化作為一個國家軟實力的體現(xiàn)，其作用在這個時候顯得尤為重要。4.虛擬世界對社會生活方式的價值虛擬世界促進(jìn)了人與社會之間的交流與融合。過去人們的社會聯(lián)系主要受地域界限的限制，人與人之間只能以面對面的形式進(jìn)行交流對話。虛擬世界的出現(xiàn)打破了這樣的局限性，使人們的社會交往圈空前擴(kuò)大，人的社會關(guān)系也更加的豐富化，這就打破了地域狹隘性的同時也改變了人們的思維方式，使人不再以保守的固有思維來看待個人與他人的關(guān)系，從固步自封走向自由發(fā)展。虛擬世界還使得個人的社會化進(jìn)程速度加大。網(wǎng)絡(luò)空間的匿名性給人一種心理上的安全感，讓人能夠以一種更加開放、大膽的姿態(tài)暢游于虛擬世界之中，有利于人的社會交往能力的提高。相比電視、報紙等傳播媒介，網(wǎng)絡(luò)空間的最大優(yōu)勢在于其互動性，網(wǎng)絡(luò)上的行為具有逼真性。人們可以在虛擬世界里進(jìn)行各種各樣的創(chuàng)造性活動，個人與他人的交往甚至可以按照自己的意愿進(jìn)行發(fā)展。

(

二)

虛擬世界對個人的價值1.虛擬世界對個人存在的價值(1)

虛擬世界影響人的經(jīng)濟(jì)狀況。虛擬世界以其便捷的獲取、傳遞、處理和運用的技術(shù)水平，為人們提供大量的信息。在當(dāng)今社會，信息就是財富，能準(zhǔn)確把握機(jī)會的人才能占有主動權(quán)。虛擬世界還帶動了電子貨幣等網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)形式的出現(xiàn)，這就為人們節(jié)省了大量由貨幣交易產(chǎn)生的時間、成本。此外，高科技的支撐使得虛擬世界不但具有智能性，而且具有一定的安全性和可靠性，為人們在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行各種投資行為提供了一個更加便捷的平臺。網(wǎng)絡(luò)虛擬經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，也為人們提供了更多的生存途徑:

一些人在網(wǎng)絡(luò)上找到自己謀生的職業(yè)，如網(wǎng)絡(luò)電商、網(wǎng)絡(luò)寫手等，人與人之間可以不用見面就產(chǎn)生買賣關(guān)系，人可以通過在網(wǎng)上進(jìn)行勞動的方式獲取相應(yīng)的報酬。但同時，由于虛擬經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，現(xiàn)實世界中經(jīng)濟(jì)也得以迅速增長，資產(chǎn)泡沫積聚、經(jīng)濟(jì)風(fēng)險加劇，世界范圍內(nèi)的各種金融危機(jī)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)頻繁發(fā)生。在這樣的大環(huán)境下，個人的經(jīng)濟(jì)狀況也難免受到牽連和影響。(2)

虛擬世界影響個人的社會交往。網(wǎng)絡(luò)世界中的數(shù)字信息之間的關(guān)系，實質(zhì)上反映的是現(xiàn)實社會中人與人之間的關(guān)系?，F(xiàn)實世界中，人與人之間的交往總是受到地域、政治等因素的限制，人的發(fā)展被限制在一定的范圍內(nèi)。而在虛擬世界中，人以“數(shù)字化生存”的方式存在。網(wǎng)絡(luò)為人的社會化提供了一個超越時空的全方位的開放空間，人們可以通過利用網(wǎng)絡(luò)上的各種信息資源，在促進(jìn)自身全面發(fā)展的同時，深化個人與他人、與社會之間的交流。在網(wǎng)絡(luò)世界中，沒有地域、國界的限制，人們可以隨時隨地獲取自己想要的任何信息，通過各種資源和途徑加速人的社會化進(jìn)程。虛擬世界在給人的社會化發(fā)展提供良好機(jī)遇的同時，也使網(wǎng)絡(luò)社會條件下人的社會化面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。網(wǎng)絡(luò)社會的交流增多減少了人與人之間直接的人際交往機(jī)會，如網(wǎng)上辦公、遠(yuǎn)程教學(xué)等的普及，都可能導(dǎo)致現(xiàn)實社會中的人際關(guān)系的疏遠(yuǎn)，從而引發(fā)一系列的心理問題。此外，網(wǎng)絡(luò)世界的虛擬性、匿名性使得交往行為主體在現(xiàn)實世界中的身份被隱匿，有些人就會濫用自由，認(rèn)為在虛擬世界中可以為所欲為而不需要承擔(dān)社會責(zé)任，侵犯他人的肖像權(quán)、名譽(yù)權(quán)，進(jìn)行人身攻擊等，甚至在網(wǎng)上進(jìn)行非法交易、盜取國家機(jī)密、造謠煽動社會動亂，最終釀成網(wǎng)絡(luò)犯罪。2.虛擬世界對個人發(fā)展的價值(1)

虛擬世界對人的自我實現(xiàn)的價值。在虛擬世界中，人的主體性精神得到解放，網(wǎng)絡(luò)成為人的精神世界釋放的新空間。虛擬信息技術(shù)的普及消除了現(xiàn)實世界中由財富、地位等造成的不平等，人們可以在網(wǎng)絡(luò)世界中平等的享用各種資源，這有利于人們生活方式的改變和生活水平的提高。虛擬世界還使人的主體創(chuàng)造性得到最大限度的發(fā)揮。網(wǎng)絡(luò)空間為人的想象力和創(chuàng)造力的發(fā)揮提供了良好的氛圍，人可以盡其所能在網(wǎng)絡(luò)中實現(xiàn)其所想。同時，虛擬世界還擴(kuò)大了人的認(rèn)知范圍，在網(wǎng)絡(luò)中人可以自主選擇各類資源，走上個性獨立的發(fā)展道路;

而個性的發(fā)展又使得文化出現(xiàn)多元性，由此創(chuàng)造出新的資源，從而使人的創(chuàng)造性在新的起點上得以繼續(xù)發(fā)揮。人不再因為生活的無意義而做出荒廢時光、甚至自殺等行為，人的意愿在虛擬世界中得到滿足，生活因充滿創(chuàng)造性而獲得新的意義。虛擬世界的存在不僅使人內(nèi)心世界的豐富性、人格的多元性得以充分展現(xiàn)，而且打破了現(xiàn)實世界中人們之間的交往障礙，使隱藏于道德、規(guī)則制約下的人性得到充分發(fā)揮，人在精神上獲得極大滿足，情感上找到了釋放的途徑，這有助于保持人的身心健康和人格的完整性。但是，虛擬世界對人的生存也產(chǎn)生了一些負(fù)面效應(yīng)，如人沉溺于虛擬世界之中，長此以往容易使人的壓抑感、浮躁感上升，出現(xiàn)感覺麻木、思維不暢等現(xiàn)象，人的深層次思考能力受到損傷，在一定程度甚至?xí)谷藛适渲黧w思想能力。在虛擬世界中人的欲望被無限放大，人對網(wǎng)絡(luò)世界的無限可能性著迷，現(xiàn)實世界中的傳統(tǒng)價值觀被拋棄或者被顛覆。虛擬世界中的各種具體的存在幻象正在不知不覺中以不同形式?jīng)_擊著人的人生觀、世界觀、價值觀，由此造成的后果不可預(yù)期。(2)

虛擬世界對人的自由本性的價值。人在本質(zhì)上是追求自由的存在，虛擬世界的發(fā)展演化為實現(xiàn)人類的自由和發(fā)展提供了契機(jī)。虛擬世界為人類創(chuàng)造了實現(xiàn)自由的時間和空間，讓人能夠擺脫時間和地域的限制，從現(xiàn)實世界的束縛中解脫出來。與此同時，虛擬世界為人類生存和發(fā)展提供了更為先進(jìn)的工具，人們在虛擬世界中的行為本身就內(nèi)在蘊含著人的自由的本性、本質(zhì)和訴求。虛擬世界作為自我實現(xiàn)的平臺，也為人的自由本性的訴求提供了廣闊的空間。當(dāng)今社會是科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展的社會，數(shù)字化信息技術(shù)發(fā)展到網(wǎng)絡(luò)世界的階段，這在某種意義上徹底改變了人的自由本性的存在狀態(tài)，人性自由發(fā)展的新時代即將到來。然而，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在為人類帶來豐富的物質(zhì)生活的同時，也帶來了許多社會問題。它一方面為人類追求自由提供了強(qiáng)大的動力;

另一方面，科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，對人追求自由的本性反而造成一種異化，成為限制人追求自由的異化力量，從這個角度來看，虛擬世界也給人類的生存帶來了極大的威脅和挑戰(zhàn)。(3)

虛擬世界對人的精神訴求的價值。在當(dāng)今社會，經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展使得人們的生活節(jié)奏加快，整個社會的競爭意識增強(qiáng)，現(xiàn)代人生活、學(xué)習(xí)、工作壓力越來越大。人們不得不付出更多努力，通過各種各樣的競爭，以求得更好的物質(zhì)生活。然而，人的欲望是無窮的，人們總是不滿足于現(xiàn)狀，追求更高更好。社會的壓力加之人的欲望的不斷膨脹，使得當(dāng)代社會競爭形勢愈演愈烈。面對這樣的現(xiàn)實環(huán)境，人需要喘息的機(jī)會，需要有釋放的空間，需要從現(xiàn)實的促逼中解脫出來，人的精神訴求因此更為凸顯。這些都是傳統(tǒng)意義上的人所未曾經(jīng)歷過的，因此，像傳統(tǒng)的人那樣將精神的訴求寄托于宗教神靈或文學(xué)作品中等，已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)代現(xiàn)實，無法滿足當(dāng)代人的精神需求。虛擬世界的出現(xiàn)恰好能夠適時滿足當(dāng)代人們的需求。虛擬世界的出現(xiàn)還弱化了現(xiàn)實世界中的不平等，在那里人的真實身份被隱匿，人與人之間可以實現(xiàn)平等的交流、交往、交易等活動。同時，人在網(wǎng)絡(luò)中還可以盡情釋放自己在現(xiàn)實世界中無法排解的情緒，在虛擬世界中尋找到一種依托。這樣看來，虛擬世界能夠從各個方面使人的精神訴求得到滿足。三、現(xiàn)代虛擬世界對人的本質(zhì)的新規(guī)定(

一)

虛擬世界對人的本質(zhì)的映像和影響虛擬世界作為與現(xiàn)實世界并存的獨立空間，是人的存在的一種新方式。隨著科學(xué)技術(shù)的普及，人的生活、學(xué)習(xí)、工作越來越離不開網(wǎng)絡(luò)，網(wǎng)絡(luò)可以多種方式對人的存在和發(fā)展產(chǎn)生影響，值得注意的是，虛擬世界從根本上說是一種工具，它本身是沒有好壞之分的，只是由于人作為行為主體對它的利用方式不同而產(chǎn)生不同的結(jié)果，才因此有了利弊之說。我們既不能僅僅看到虛擬世界對人的本質(zhì)的有利一面，也不能只看到其對人的本質(zhì)造成的挑戰(zhàn)，而應(yīng)采取客觀中立的態(tài)度，把虛擬世界看作是當(dāng)今社會對人的本質(zhì)進(jìn)行規(guī)定的一個背景環(huán)境和主流傾向。對人的本質(zhì)的規(guī)定的探討必須要結(jié)合虛擬世界這個大背景，正是因為當(dāng)代有了虛擬世界的出現(xiàn)，才會產(chǎn)生對以往的人的本質(zhì)規(guī)定的質(zhì)疑。重新審視當(dāng)代以前哲學(xué)家們對人的本質(zhì)的界定發(fā)現(xiàn)，無論是古希臘時期人的本質(zhì)的思想萌芽，還是西方傳統(tǒng)人的本質(zhì)思想的全面形成，都或者是片面的，或者是錯誤的。馬克思主義人學(xué)對人的本質(zhì)的界定雖然超越了傳統(tǒng)西方哲學(xué)，但由于其并沒有在當(dāng)代虛擬世界這個背景下進(jìn)行界定，因而也存在一定的局限性。(

二)

現(xiàn)代