《我善養(yǎng)吾浩然之氣》

《孟子》選讀

之六我善養(yǎng)吾浩然之氣何謂浩然正氣它就是一種氣，而這種氣，它是一種至極而正直之氣，惟正直才能剛大，而能貫洞識微，合于神明，通達(dá)于天地，所以很難說清楚它。要培養(yǎng)這種氣，就要培養(yǎng)自身的道德與正義，不要作不好的事來損害它，這樣久而久之，那么可使其氣，滋蔓塞滿于天地之間，布施德教沒有窮盡。浩然正氣純潔之氣；無私之氣；出于真心即信念之氣；正義之氣；真理之氣。如何養(yǎng)浩然之氣

一、養(yǎng)正氣，做事光明磊落，胸懷坦蕩。

二、養(yǎng)大氣，道法自然，能包容，宰相肚里能撐船。

三、養(yǎng)勇氣，無所畏懼，能一往無前。養(yǎng)浩然之氣

，要做到以下境界

一：不因小事而煩惱

二：不因小人而煩惱

三：喜歡與人交朋友

四：見人愛人，見狗愛狗，熱愛一切可見之物，敬拜一切不可見之物

五：化解宿怨，化解宿仇

六：熱愛空虛

七：對未成之事不撼，對已錯之事不悔，對自己容錯，對他人改錯

培養(yǎng)浩然之氣的途徑培養(yǎng)浩然之氣的途徑有兩個：一是“明道”，就是提高對道的領(lǐng)悟；一是“積義”，即堅持不懈地做“天民”所應(yīng)當(dāng)所的事情。看孟子是如何闡述的？我善養(yǎng)吾浩然之氣〔公孫丑問曰：〕“敢問夫子惡乎長？”曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！薄案覇柡沃^浩然之氣？”曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，那么塞于天地之間。其為氣也，配義與道，無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不兼于心，那么餒矣?！弊g文：〔公孫丑問道：〕“冒昧求教，夫子擅長什么呢？”〔孟子〕說：“我懂得言辭，我善于培養(yǎng)我的浩然之氣”〔公孫丑又問〕說：“再冒昧求教，什么叫做浩然之氣？”〔孟子〕說：“很難講清楚。它作為一種氣，最為盛大，最為堅強(qiáng)的，用正義去培養(yǎng)它而不加損害，就會充塞在天地之間。它作為一種氣，和義與道相配合；沒有這些，就會委靡不振了。這氣是積累義而產(chǎn)生的，不是偶然地做一件符合義的事就取得它的。行為上有了問心有愧的情況，〔氣〕就萎縮了?！彼^氣，是一種主觀的精神狀態(tài)。本那么中所謂的浩然之氣，實際上是一種由長期修養(yǎng)道德，踐履道義而產(chǎn)生的，對人對已毫無愧怍的充實完滿的精神境界。思考1：

根據(jù)上面的這段話，請你談?wù)劽献铀^的浩然之氣是怎么產(chǎn)生的。小結(jié)：

你如何理解“集義”這個詞？孟子的“人格修養(yǎng)”

孟子的戰(zhàn)斗性正源于自身充盈著的浩然正氣。他用這正氣去宣揚(yáng)自己的政治主張，去喚醒民眾向罪惡統(tǒng)治作斗爭。浩然正氣貫穿在他一生的全部言行之中。

我故曰，告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也。無假設(shè)宋人然：譯文：我因此說，告子不曾懂義，因為他把義看成是心外之物。一定要做集義養(yǎng)氣的事卻不要預(yù)期〔所到達(dá)的效果〕，心中不要忘記〔它〕，也不要促使它生長。不要像宋國人那樣：宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸。謂其人曰：‘今日病矣，予助苗長矣?！渥于叾曋?，苗那么槁矣。天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也；助之長者，揠苗者也。非徒無益，而又害之?！弊g文：宋國有個憂慮他的禾苗不長而去拔苗子的人，很疲倦地回家，對他家里人說：‘今天累壞了，我?guī)椭堂缟L了！’他的兒子快步跑地去看禾苗，禾苗已經(jīng)是枯萎了。天下不幫助禾苗生長的人太少了，認(rèn)為〔培育工作〕沒有益處而放棄它的人，就是〔種田〕不為禾苗除草的人；〔違反自然規(guī)律〕助苗生長的人，也就是把禾苗拔高的人。不僅僅無益，而且反害死了禾苗?！彼伎?：

根據(jù)上文請概括“知義養(yǎng)氣”的“兩要”與“兩不要?！币黾x養(yǎng)氣的事，要心中時刻記著它不要預(yù)期到達(dá)效果，不要促使它成長思考2：

補(bǔ)充：P44相關(guān)鏈接：關(guān)于寓言

本文中孟子假托“揠苗助長”的寓言故事想要說明的又是什么道理呢？請用本文中的話來概括。

提示：明確“苗”喻指什么？“培苗”喻指什么？“揠苗”又喻指什么？我善養(yǎng)吾浩然之氣義與氣關(guān)系的句子：其為氣也，配義與道，無是，餒也?！舱f明氣一定要得到義與道的配合輔助〕是集義所在者，非義襲而取之也?！舱f明浩然之氣是由正義在內(nèi)心長期積累而形成的，不是通過偶然的正義行動〕必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也。〔“浩然之氣”重在內(nèi)在培養(yǎng)，最重要是在內(nèi)心積累和培養(yǎng)“義”，而非用外力的作用來得到它〕義與氣的關(guān)系：氣一定要有“義”和“道”的輔助配合，要在內(nèi)心長期積累，不要停止，不要忘記。內(nèi)心真正有了“義”，才可能有浩然之氣。什么是大丈夫?2、景春曰：公孫衍、張儀，豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之?！椭T，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。譯文景春說：“公孫衍和張儀，難道不是真正的大丈夫嗎？〔他們〕一旦發(fā)怒諸侯們都會害怕；安靜下來，天下就沒有戰(zhàn)爭?！弊g文孟子說：“這哪里能夠稱作大丈夫呢？你沒有學(xué)過禮嗎？男子舉行加冠禮〔的時候〕，父親訓(xùn)導(dǎo)他；女子出嫁〔的時候〕，母親訓(xùn)導(dǎo)她——去送〔她〕到門口，告誡她說：‘去到你婆家，一定要恭敬．一定要謹(jǐn)慎，不要違背〔你的〕丈夫！’把順從作為正道的人，是妾婦的道。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志與民由之，不得志獨(dú)行其道；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈：此之謂大丈夫?！弊g文：居住在天下最廣闊的居所〔即仁〕里，站立在天下最正大的位置〔即禮〕上，行走在天下最廣闊的道路〔即義〕上，實現(xiàn)志向〔的時候〕，就和民眾〔一起〕遵循仁義道德，不能實現(xiàn)志向，就單獨(dú)踐行自己的主張，富貴不能使我驕奢淫逸，貧賤不能使我改移節(jié)操，威武不能使我屈服意志。這樣才叫他做大丈夫！”

。浩然之氣與所謂大丈夫的氣節(jié)，它的共同點(diǎn)在哪兒？思考：本課小結(jié)：浩然之氣也好，大丈夫的氣節(jié)也好，凸顯的都是對仁義道德的持守和堅決的踐履。孟子關(guān)于“大丈夫”的這段名言，句句閃耀著思想和人格力量的光輝，在歷史上曾鼓勵了不少志士仁人，成為他們不畏強(qiáng)暴，堅持正義的座右銘。直到今天，當(dāng)我們讀這段書的時候，似乎仍然可以聽到他那金聲玉振的聲音。

孟子認(rèn)為人才是艱苦環(huán)境造就的，有了艱苦環(huán)境的磨煉，才能使人性格堅韌、頑強(qiáng)，才能擔(dān)負(fù)重大的使命。下面我們一起來看看課文是怎樣論述這個問題的。解題必先苦其心志：勞其筋骨：餓其體膚：苦，使動用法，使……痛苦?？嗥湫闹?，使他內(nèi)心痛苦。勞，使動用法，使……勞累。勞其筋骨，使他筋骨勞累。餓，使動用法，使……饑餓。餓其體膚，使他身體餓瘦。

結(jié)合注釋，翻譯課文。注意畫線詞語的解釋。行拂亂其所為：所以動心忍性：行拂，所行不順。亂，使動用法，使……顛倒錯亂。亂其所為，使他所做的事顛倒錯亂。動和忍都是使動用法。人恒過，然后能改：困于心：而后作：然后，這樣以后。內(nèi)心憂困。表承接。出那么無敵國外患者，國恒亡。敵國，敵對的國家。外患，外來侵略的憂患。恒，往往。然后知生于憂患，而死于安樂也。然，代詞，這。而，表并列。課文分析

舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之中，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。舉例論證〔過渡，承上啟下〕修辭？排比道理論證課文分析人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入那么無法家拂士，出那么無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患，而死于安樂也。對偶層次：個人—國家—結(jié)論重點(diǎn)記憶于舜發(fā)于畎畝之中天將降大任于是人也困于心，衡于慮征于色，發(fā)于聲生于憂患，而死于安樂也從給在〔某方面〕從在……中A苦其心智苦：B曾益其所不能曾：“故天將降大任于是人也”在文中所起的作用是：全文的中心句是：作者認(rèn)為國家長盛不衰，就需要有：〔用課文詞語答復(fù)〕使……痛苦通“增”，增加過渡，承上啟下生于憂患，死于安樂法家拂士，敵國外患

孟子說：“舜在田野中興起，傅說從筑墻的苦役中提拔出來，膠鬲從魚鹽販子中提拔出來，管夷吾從獄官手中提拔出來，孫叔敖從海邊的隱居生活中提拔出來，百里奚從買賣場所提拔出來。所以上天要把重大的擔(dān)子加給這個人，必定要先使他的心志受困苦，使他的筋骨受勞累，使他的肌體受饑餓，使他的身子受困乏，使他每做一事都受干擾、被打亂，以此來使他心理受振動、性格變堅韌，增加他所缺少的才能。一個人常有過失，才能改正；心志遭困苦，思慮被阻塞，才能發(fā)憤有為；表露在臉色上，抒發(fā)在言語中，才能使人了解。國內(nèi)沒有執(zhí)法的大臣和輔佐君主的士人，國外沒有勢均力敵的國家和外患的威脅，國家常常會滅亡。這樣，就能明白憂患中能獲得生存、安樂中會遭致滅亡的道理了。”孟子被后人奉為“亞圣”。他繼承了孔子的文化精神。從《孟子》這部書里看到，孟子沒有孔子博大，孟子涉獵的知識領(lǐng)域沒有孔子寬廣。孟子似乎在歷史、藝術(shù)、教育等方面都沒有多大的造詣。但是，孟子自有超過孔子的地方。第一、孟子的政治思想比孔子更具有人民性。孟子的政治管理學(xué)是建立在“民”的根底之上的。他說：“民為貴，社稷次之，君為輕”。他提出“樂民之樂，憂民之憂”的政治行為觀。這表達(dá)了“圣人無常心，以百姓之心為心”的政治思想。孟子對齊宣王說：“君之視臣如手足，那么臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，那么臣視君如國人；君之視臣如土芥，那么臣視君如寇雔”?？鬃拥恼喂芾硭枷腚m然也是“民本”的，但沒有孟子具體和鮮明。今人能不能這樣認(rèn)為，當(dāng)時孟子的這種思想，應(yīng)當(dāng)說是民主政治思想的發(fā)端。第二、孟子有很強(qiáng)的戰(zhàn)斗性。面對黑暗政治，孔子采取了退讓的方法。孟子那么與孔子恰恰相反，他鼓勵人民起來造黑暗政治的反，殺掉厲王、紂王這樣的暴君不算“弒君”。是的，這些東西是什么“君”：他恣意狼食人民的血汗，它已經(jīng)成了批著君王外衣的吃人的野獸，人民不打到他，他就要吃掉人民。孟子說：殺掉那暴君撫慰那百姓，好象及時雨從天而降，百姓們非?？鞓?！第三、孟子的戰(zhàn)斗性來源于浩然正氣。孟子善養(yǎng)浩然正氣，這也是孔子不及孟子的地方。孟子認(rèn)為內(nèi)心的志向是義氣的主帥；義氣是充滿渾身的力量。這種氣，用正直去