2024屆北京市西城區(qū)高三語文一模議論文“裁剪vs自然而成”的打開方式（命題解析及6篇標(biāo)桿文）

2024屆北京市西城區(qū)高三一模議論文“裁剪vs自然而成”的打開方式（命題解析及6篇標(biāo)桿文）【試題回放】2024屆北京市西城區(qū)高三一模議論文“裁剪vs自然而成”剪裁，本義是縫制衣服時(shí)把衣料按照人們需要的尺寸剪斷裁開，后來有了新的含義，如園丁剪裁花木、創(chuàng)作者剪裁素材等。有的人提倡剪裁，追求“刪繁就簡三秋樹”；有的人看重自然而然，認(rèn)為“夜來一霎清明雨，萬卉千葩勝剪裁”。請(qǐng)以“說剪裁”為題目，寫一篇議論文。要求：論點(diǎn)明確，論據(jù)充實(shí)，論證合理；語言流暢，書寫清晰。1、明確核心話題：剪裁與自然而然。2、明確對(duì)立體內(nèi)容：A裁剪vsB自然而然（1）裁剪，即裁去多余、無用的部分，對(duì)所需內(nèi)容的篩選、提煉和對(duì)冗余信息的拋棄，保留主干的一種行為。（2）自然而成是以不干預(yù)、不強(qiáng)硬改變，以尊重、呵護(hù)為前提保持事物的本來屬性的一種行為。3、方向選擇：A或B,或AvsB辯證。先說立場(chǎng)。就是在“A裁剪vsB自然而成”這一話題語境下，表明自己的立場(chǎng)?？梢允嵌x一，也可以是辯證看待兩種相處之道，尋求最佳平衡點(diǎn)。A裁剪：刪繁就簡，去蕪取精，去偽存真。B自然而成：不干預(yù)，不強(qiáng)硬改變，以尊重、呵護(hù)為前提。C辯證看待兩種理念，尋求最佳平衡點(diǎn)A裁剪vsB自然而成是一種什么樣的關(guān)系？究竟是裁剪力重要還是自然而成重要呢？這里有辯證關(guān)系。4、確定立場(chǎng)觀點(diǎn)：針對(duì)核心話題，確定選擇方的爭論來源：就是在選定一種立場(chǎng)后，表明自己在這一立場(chǎng)前提下，持有什么樣的觀點(diǎn)。觀點(diǎn)是在立場(chǎng)前提下的思考，是對(duì)立場(chǎng)的具體表達(dá)。這一步可以分為兩點(diǎn)：總觀點(diǎn)，分論點(diǎn)。立意：1）.裁剪比自然而成重要。2）.自然而成比裁剪能力重要。3）.自然而成時(shí)裁剪。5、確定論證方向6、閱卷歸類的標(biāo)準(zhǔn)（參考西城區(qū)評(píng)標(biāo)）：有無準(zhǔn)確的定義，是否是在圍繞著“剪裁”議論，是區(qū)分三類與二類的界限。在有準(zhǔn)確定義的前提下，論證思路的清晰度、議論中論點(diǎn)與論據(jù)的匹配度，是在二類中歸檔的觀察點(diǎn)。在定義精準(zhǔn)、論證思路的清晰的前提下，論證內(nèi)容與論證層次的豐富度（是否有分的意識(shí)且有推進(jìn)的追問與思考，是否表現(xiàn)出好的思維品質(zhì)、語言）是一類與二類的分界。7、拓展裴廣宇：如果非讓我二選一明確立場(chǎng)怎么寫以廣州一模作文題為例：閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）最好的相處之道，是站在對(duì)方的立場(chǎng)考慮問題；也有人說，相處時(shí)，守住自己的立場(chǎng)最重要。這引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)明確立場(chǎng)觀點(diǎn)，寫一篇文章。有同學(xué)問，寫作要求里有“明確立場(chǎng)”，“既要又要”的立意有點(diǎn)含糊，如果非要從材料的兩個(gè)立場(chǎng)里選一個(gè)，該怎么寫？其實(shí)這個(gè)作文材料中的兩個(gè)觀點(diǎn)并不是非此即彼互不兼容的，二選一要論證起來難度挺大。這其實(shí)就把自己放在了辯論賽辯手必須選邊站的處境，而且一旦選好后要竭力向有利于己方的方向去闡釋。你的策略是：1.找準(zhǔn)一個(gè)可比較的角度去論證A比B重要（如果你選的是A立場(chǎng)）2.欲進(jìn)先退，先有限承認(rèn)對(duì)方的合理之處；然后轉(zhuǎn)折，重點(diǎn)指出對(duì)方的缺點(diǎn)弊端；接著遞進(jìn)，闡釋己方的合理之處。3.預(yù)估對(duì)方會(huì)攻擊己方的點(diǎn)，要有“補(bǔ)漏”意識(shí)，要向有利于己方的方向立論和闡釋概念。4.懂得自己的道理并不是“放之四海而皆準(zhǔn)”，要畫出能讓自己觀點(diǎn)和立場(chǎng)合理的立足點(diǎn)和安全區(qū)。示例一下：重要的是守住“自己的”立場(chǎng)我認(rèn)為，相處時(shí)，守住自己的立場(chǎng)最重要。（選立場(chǎng)，亮觀點(diǎn)，不含糊）誠然，學(xué)會(huì)站在對(duì)方的立場(chǎng)去考慮問題，是可貴的共情能力和溝通能力，它有助于克服個(gè)人的偏見和固執(zhí)，緩解沖突；但是，換位思考有個(gè)必不可少的前提，就是先得有自己的立場(chǎng)。沒有充分的自我理解，沒有清晰的自我立場(chǎng)，沒有獨(dú)立自我，很難真正做到“站在對(duì)方立場(chǎng)思考問題”，因?yàn)檎嬲乃伎家笕说闹黧w地位?！锻媾贾摇防锏哪壤?，大事小事甚至一顰一笑都要站在丈夫的立場(chǎng)上去想，他們之間是良好的關(guān)系嗎？娜拉最終意識(shí)到問題的根源是什么？沒有自我。所以，良好的人際互動(dòng)，前提是“我”的主體性。討好型人格、玩偶式人格、依附型人格就是喪失自我立場(chǎng)的結(jié)果。有了清晰的自我立場(chǎng)，再去站在對(duì)方立場(chǎng)上去考慮問題，才能更有效地促使我們反思和調(diào)整自己的行為方式。拗相公王安石，推行變法，“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”，其意志之堅(jiān)定、立場(chǎng)之分明，讓人肅然起敬；但如果他能站在司馬光、蘇軾立場(chǎng)上去思考問題，是不是會(huì)既守住自己變法立場(chǎng)，又能及時(shí)調(diào)整變法的具體措施和方式，從而消除不少弊端呢？（讓步……轉(zhuǎn)折……遞進(jìn)）有人可能會(huì)問，你能保證你的立場(chǎng)永遠(yuǎn)正確嗎？一味堅(jiān)守不就是自我中心和偏執(zhí)嗎？自我中心和偏執(zhí)不更容易激化矛盾嗎？我所謂的“守住自己的立場(chǎng)”，重心在“自己的”上面?！笆刈∽约旱牧?chǎng)”不是固執(zhí)地不做任何改變，而是捍衛(wèi)自己的“主體性”。我守立場(chǎng)，是因?yàn)榻?jīng)過我自己的思考，要守立場(chǎng)毫不動(dòng)搖；我調(diào)整立場(chǎng)，也不是迫于外界壓力或盲從依附，是我自主地站在對(duì)方立場(chǎng)去思考，是我自主做出決定要調(diào)整，它依然是“我的”立場(chǎng)。（預(yù)估自己立論的“漏洞”，闡釋概念時(shí)有意識(shí)地“補(bǔ)漏”）人與人相處，復(fù)雜而微妙，要面對(duì)的問題、雙方的關(guān)系、交往的意圖和預(yù)期變動(dòng)不居。但無論它多么復(fù)雜多變，有一個(gè)基本點(diǎn)不會(huì)變，那就是都要以“我”為出發(fā)點(diǎn)。從這個(gè)意義上說，充分的自我理解，清晰的自我邊界，由此而守住“自己的”立場(chǎng)，是相處中最重要的事。（“從這個(gè)意義上說”——沒有放之四海而皆準(zhǔn)的真理，為自己的觀點(diǎn)找一個(gè)“安全區(qū)”）（如果選另外一個(gè)觀點(diǎn)該怎么寫？策略是一樣的，大家不妨試著寫一下）行知語文齋：高考二元對(duì)立關(guān)系型作文寫法實(shí)例探究一、作文題目:閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）楊振寧先生曾對(duì)弟子翟薈說，做科研要“寧拙勿巧”。翟薈教授也說，“寧拙勿巧”是一種科研態(tài)度，一方面是說做科研不要投機(jī)取巧，必須誠實(shí)；另一方面是說做學(xué)問沒有捷徑可走，必須一步一個(gè)腳印。俄羅斯諺語：“巧干能捕雄獅，蠻干難捉蟋蟀?！边@句話道出了一個(gè)普遍的真理，即做事要講究方法，巧干勝于蠻干。讀了上述材料，你有何看法，請(qǐng)寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！緦忣}指導(dǎo)】材料的關(guān)鍵詞是“拙”與“巧”、“巧干”和“蠻干“等。抓住這些關(guān)鍵詞，注意彼此關(guān)聯(lián)，注意理性辨析，找到合適的角度來寫即可。材料一從“科研態(tài)度”的角度，提出“寧拙勿巧”的觀點(diǎn)：誠實(shí)、不投機(jī)取巧、一步一個(gè)腳印、踏實(shí)肯干。注意的是，此處的“拙”做褒義解，相關(guān)的詞條有：拙樸、拙誠、守拙、古拙、大巧若拙?！扒伞逼蛴谫H義：投機(jī)取巧，巧言令色，巧舌如簧，巧立名目，巧偽夸飾等。材料二從“講究方法”的角度，認(rèn)為“巧干勝于蠻干”，即要學(xué)會(huì)使巧勁，用巧力，巧妙行事，靈巧變通。注意的是，此處的“蠻干”（不顧客觀規(guī)律或?qū)嶋H情況去硬干）是貶義詞，和前面的“拙”有所不同，所以不宜立意為“巧干不如蠻干”。作文要求是“讀了上述材料，你有何看法”，最好是結(jié)合兩則材料來談，可以側(cè)重“拙”與“巧”的某一方，可以辯證思考二者的關(guān)系，但不宜完全拋開某個(gè)角度來寫。二、例文01巧拙相濟(jì)，行穩(wěn)致遠(yuǎn)《菜根譚》有言：“抱樸守拙，涉世之道。”晚清重臣曾國藩也推崇“尚誠尚拙”的人生哲學(xué)，他認(rèn)為“天下之至誠，能勝天下之至偽；天下之至拙，能勝天下之至巧?！痹谥袊鴤鹘y(tǒng)文化中，尚拙是一種智慧。面對(duì)當(dāng)今這個(gè)紛繁復(fù)雜的社會(huì)，楊振寧先生依舊勉勵(lì)弟子做科研要“寧拙勿巧”?？梢姡瑹o論時(shí)代如何嬗遞，我們都需要清悟遠(yuǎn)識(shí)，省心于偽，以求守拙?！拔囊宰具M(jìn)，道以拙成。”“拙”為何能進(jìn)文成道？這里的“拙”不是愚昧無知，不是顢頇無方，而是于紛繁的塵世中能保持一份不為外物所惑的本真。物欲橫流的社會(huì)，各種“誘惑”催生出無可抗拒的“加速度”，讓人類如同置身于一輛沿斜坡下沖而又缺乏有效制動(dòng)的汽車?yán)?。外部地形險(xiǎn)要，瞬息萬變。車中之人，手足無措，難以把控自我的方向，最終只能隨波逐流，惶惶不可終日?！扒楸亟醢V而始真”，于名利間不忘初心，于繁華中執(zhí)著堅(jiān)守，這種守拙，純粹本真，讓人能不惑于心，慎終如始，篤定前行。除此之外，守拙還是竭盡心智，窮其工力，踏踏實(shí)實(shí)做事，勤勤懇懇工作的一種精神追求。這樣的人，不妄自菲薄也不好高騖遠(yuǎn)，不怨天尤人也不自怨自艾，而是像青松一般“咬定青山不放松”，像黃牛犁地，有勁慢慢使，扎扎實(shí)實(shí)走好每一步。這樣的人，在別人看來，往往顯得有些“傻氣”。正如芹溪先生傾其畢生心血寫就《紅樓夢(mèng)》，不僅沒為自己謀得任何名利，反而貧病交加，凄涼謝世。世上哪個(gè)爭名奪利之徒肯干這等“傻事”？可正是這份“傻”，這樣的守拙，才讓《紅樓夢(mèng)》成為絕唱。魯迅曾說“聰明人不能做事，世界是屬于傻子的。”其實(shí)，這種“傻氣”背后是精于工，匠于心，品于行的格局；是抱樸守拙，方成大我的人生智慧。誠然，守拙能讓我們守住生命的底色，獲得精神的澄亮。但俄羅斯諺語有言“巧干能捕雄獅，蠻干難捉蟋蟀?！笨梢姡覀兗刃枰白尽钡膱?zhí)著肯干，也需要“巧”的方法指導(dǎo)。這樣定能事半功倍，行穩(wěn)致遠(yuǎn)。這里的“巧”不是楊振寧先生反對(duì)的鉆營捷徑的投機(jī)取巧，不是為謀私利的弄虛作假，不是貪圖享樂的好逸惡勞，不是“好風(fēng)憑借力”的工于心計(jì)。這種“巧”不是“見機(jī)行事”，不是“巧言令色”，更不是“欺上瞞下”。這些“巧”看似“聰明”，實(shí)則是自作聰明，貽害無窮。我們需要的“巧”，是能夠透過現(xiàn)象看本質(zhì)，把握事物的客觀規(guī)律，從而指導(dǎo)我們有的放矢地解決問題。就像庖丁解牛“以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣?！倍@種“巧”又來源于“拙”的不斷實(shí)踐，只有經(jīng)過長期的探索與積累，才能于“拙”中見“巧”。巧拙并濟(jì)，方能行穩(wěn)致遠(yuǎn)。正如奧運(yùn)冠軍們，他們數(shù)十年如一日的執(zhí)著堅(jiān)守、踏實(shí)訓(xùn)練是“拙”，教練們的方法指導(dǎo)是“巧”。在“巧”與“拙”的互補(bǔ)之中，他們便征服了世界。愿每一個(gè)你我，都能于“巧拙”之間領(lǐng)悟生命的真諦，從而馭心無惑，馭志無疆，向陽拔節(jié)，熠熠生光！02秉拙心，行巧技楊振寧先生秉持“寧拙勿巧”之科研精神，在物理學(xué)上留下精彩篇章；俄國諺語道出做事要講方法的真理。二者看似矛盾，但仔細(xì)推敲，二者本質(zhì)是統(tǒng)一的。我認(rèn)為，在人生之路上，我們應(yīng)秉拙心，行巧技。所謂“拙”，是心靈和態(tài)度之拙。陶潛言：守拙歸園田。陶潛的清白為官之心和當(dāng)時(shí)官場(chǎng)的蠅營狗茍格格不入，所以棄官以保自身之拙心。在當(dāng)下，對(duì)待學(xué)業(yè)，“拙”表現(xiàn)為不放過一個(gè)疑點(diǎn)；對(duì)待事業(yè)，“拙”表現(xiàn)為不忽略一個(gè)細(xì)節(jié)；對(duì)待人生，“拙”表現(xiàn)為堅(jiān)守本心，寵辱不驚……可惜的是，當(dāng)下，有部分人丟掉了這份拙心。近年來頻頻被曝光的學(xué)術(shù)造假事件，那些人或?yàn)槊驗(yàn)槔?，不正是失掉了這顆拙心的明證嗎？所謂“巧”，是技術(shù)和方法之巧。妄想走捷徑之人，當(dāng)路走到盡頭，不是南墻就是懸崖。3.15晚會(huì)曝光的違規(guī)企業(yè)，哪一個(gè)不是在致富之路上貪圖捷徑，以致害人害己？相反，國之重器華為集團(tuán)，哪一步不是重視科研，跨越發(fā)展？成功沒有捷徑可走，這并不是說沒事半功倍的巧路可走。但我們必須明白，真正的巧從來都不需要靠投機(jī)獲取。真正的巧，要靠科學(xué)的方法、完善的管理制度等抵達(dá)?？v觀建國后的歷史，在一代代領(lǐng)路人的科學(xué)理念的引導(dǎo)下，我國用幾十年時(shí)間走完了西方國家兩百多年路；我國的航天人、北斗人，依靠完善的人才培養(yǎng)方案，讓中國在相關(guān)領(lǐng)域大放異彩……我們拒絕投機(jī)取巧，但從不拒絕團(tuán)結(jié)之巧，科學(xué)之巧。守拙，是要守住做人做事的初心和誠心；行巧，是要堅(jiān)持科學(xué)和先進(jìn)。二者并舉，方為大道。片面地理解楊先生之語或俄國諺語都不可取。愚笨之人會(huì)把楊先生的話當(dāng)作自己偷懶、不出成果的遮羞布；投機(jī)之人會(huì)把俄國諺語作為自己?；`紀(jì)的幌子和借口。事實(shí)上，只有秉一顆守拙的誠心，才能在無數(shù)次的訓(xùn)練之后，在東奧賽場(chǎng)上“翊”鳴驚人；握一把精巧之鑰匙，才會(huì)有“精準(zhǔn)扶貧”的水到渠成……秉拙心，以心靈之拙腳踏實(shí)地行穩(wěn)人生之船；行巧技，以科學(xué)之方為人生的大船架上迎風(fēng)的帆。8、標(biāo)桿文章：01說剪裁（48）方向選擇：B自然而成開頭：……我認(rèn)為，剪裁固然好處眾多，自然而為才是最終歸處。主體：（1）剪裁正因?yàn)閮H呈現(xiàn)了部分真實(shí)，而使其產(chǎn)生的美好注入了水分。（2）在這個(gè)時(shí)代，反對(duì)剪裁，保留自然與真實(shí)，反而比刻意剪裁能達(dá)到更好的結(jié)果。（3）放下剪裁，更是對(duì)真實(shí)生活的回歸。正文剪裁一詞，本是按需求尺寸分裁衣料。園藝領(lǐng)域，園丁按美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)、審美要求剪裁花木；視頻領(lǐng)域，創(chuàng)作者為視頻功能或自己的表意需求剪裁視頻素材。由此看來，剪裁便是根據(jù)根據(jù)已有標(biāo)準(zhǔn)或需求，對(duì)天然、未經(jīng)修飾的食物加工并擇優(yōu)利用過程。于是便有人說，“刪繁就簡三秋樹”。但我認(rèn)為，剪裁固然好處眾多，自然而為才是最終歸處。剪裁之益處無非有兩點(diǎn)：滿足自身需求，以及呈現(xiàn)更好成果。其言下之意便是自然而為之物，不能滿足人意。原有的布料尺寸不合，新開的枝葉參差不齊，于是剪裁之后，新衣合身，花園悅?cè)搜矍?。剪裁?shí)質(zhì)上是將真實(shí)部分呈現(xiàn)，以獲得美好與合意。然而，剪裁正因?yàn)閮H呈現(xiàn)了部分真實(shí)，而使其產(chǎn)生的美好注入了水分。有時(shí)我們往往過分追求完美而剪裁，卻造成了失真、毀掉了整體的真實(shí)與自然之美，真誠之感。英國王妃母親節(jié)發(fā)布了剪裁過的家庭照，本意是在患癌后通過家庭的和樂形象平息謠言，但是修圖的痕跡被發(fā)現(xiàn)后，反而引起了更多質(zhì)疑，使自身公信力下降，適得其反。剪裁因其真實(shí)的加工，而削弱了真誠的力量。在這個(gè)時(shí)代，反對(duì)剪裁，保留自然與真實(shí)，反而比刻意剪裁能達(dá)到更好的結(jié)果。人工智能與數(shù)字時(shí)代，無人比語言、視頻更會(huì)剪裁信息。輸出成品。這一背景下，未加工的作品反而因?yàn)槠潆y得的真實(shí)而受人們的推崇與信賴。手機(jī)拍照剪裁功能愈強(qiáng)，人們重拾膠卷相機(jī)記錄生活美好的欲望也愈發(fā)強(qiáng)烈，因?yàn)殂y鹽底片上的每個(gè)百分之一秒都使生活本來的面目定格，而無法再被人為修飾、剪裁。放下剪裁，更是對(duì)真實(shí)生活的回歸。沒有剪裁，生活與成果便會(huì)有遺憾、有殘缺，有不盡如人意之處，可這又如何呢？生命的本身，便不需要剪裁。正如梭羅所說“人們視為成功的生活，也只是生活的一種”，我們并不需要剪裁什么，因?yàn)槭挛镌镜拿婷玻阕阋詣?dòng)人而不加剪裁的真誠與真實(shí)，在當(dāng)下就尤為打動(dòng)人心。02說剪裁（48）方向選擇：C辯證看待兩種觀念開頭：……我認(rèn)為，不管剪裁與否，二者均是個(gè)體塑造過程中關(guān)鍵一環(huán)。主體：（1）個(gè)體的精神品質(zhì)是需要剪裁與塑造的。（2）而個(gè)體的個(gè)性與人格是不應(yīng)該被剪裁的。（3）剪裁并不阻礙個(gè)體追逐更好和生命進(jìn)階。正文人生海海，山山而川，踱步于人生漫漫長路，每個(gè)個(gè)體都宛如一棵花木，恣意生長著，有些花木被剪裁得整整齊齊，本著常規(guī)生長著；而有的未經(jīng)裁剪，于是絢爛出萬卉千葩。從本質(zhì)上講，我認(rèn)為，不管剪裁與否，二者均是個(gè)體塑造過程中關(guān)鍵一環(huán)。剪裁給予生長以限制，而不剪裁則為生長提供了自由度。那么說到個(gè)人成長，哪方面應(yīng)被剪裁，而又有哪些方面不應(yīng)呢？個(gè)體的精神品質(zhì)是需要剪裁與塑造的。為何孔子推崇實(shí)施禮義教化，教育百姓懂禮守節(jié)；告誡君主實(shí)行仁政，有所為而有所不為？為何當(dāng)今社會(huì)極力推崇社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以求形成良好社會(huì)氛圍？探求古今社會(huì)，對(duì)人與社會(huì)精神品質(zhì)的導(dǎo)向與塑造都是重中之重。究其原因，便是唯有剪裁之后，人們才能摒棄惡習(xí)雜念，社會(huì)才能蟬蛻于濁穢之外，以求長遠(yuǎn)的發(fā)展。而個(gè)體的個(gè)性與人格是不應(yīng)該被剪裁的。在封建社會(huì)，人們的個(gè)性均迫于時(shí)代洪流而被潛藏于心。比如賈寶玉追求自由與平等，卻在家破人亡之際頓破紅塵，悄然出家。亦或是魯迅先生于日本留學(xué)時(shí)見識(shí)的麻木的國人，若像這般過度剪裁，日本漸漸喪失獨(dú)立意識(shí)與自我人格與個(gè)性，社會(huì)發(fā)展也會(huì)被局限于囚籠之中、暗無天日。轉(zhuǎn)眼間，新時(shí)代新中國已然雄起，在國家發(fā)展之際，需要青年突破限制，發(fā)揮潛能，讓靈魂突破剪裁的束縛，培養(yǎng)自身個(gè)性和人格，才能在華夏乃至世界舞臺(tái)開出奪目而多彩的“仙葩”。進(jìn)一步說，剪裁并不阻礙個(gè)體追逐更好和生命進(jìn)階。類比文學(xué)，為何袁枚要那般“咬文嚼字”只為寫出曠世之作？為何曹雪芹歷經(jīng)刪刪改改，才寫出《紅樓夢(mèng)》一紙佳作？歸根結(jié)底，剪裁無非是為了其棄原先之短處而留至美至終焉。人們?cè)诮?jīng)歷與實(shí)踐中的塑造和剪裁，恰恰是在增長自身的見識(shí)與能力，從而帶動(dòng)個(gè)性自由發(fā)展。如今，新時(shí)代洪流正滾滾向前，青少年正是孳博生長之際，將剪裁視作生命進(jìn)階的鑰匙，與個(gè)體成長有機(jī)結(jié)合，踽踽獨(dú)行，讓我們揚(yáng)帆起航啟航，發(fā)揮個(gè)性，定能掀起千層浪。03說剪裁（47）方向選擇：A裁剪。開頭：……筆者以為我們需要剪裁。主體：（1）剪裁應(yīng)有邊界?！姆彩羌舨茫蠖俭w現(xiàn)著手握剪刀人的主觀意愿，客觀上，它是對(duì)你存在事物的“斷舍離”，是縮減亦或重塑形態(tài)的過程。主觀上，因其迎合人們需要的特性。總?cè)旧蟼€(gè)性的色彩，其實(shí)，剪裁的初心一定是希望被改造的客體更加完美。沒有目的地把玩弄剪刀盡是兒戲，而非真正意義上的剪裁。然而因主體對(duì)“完美”的定義不同，其裁切的結(jié)果亦不相同，所以。爭議便由此產(chǎn)生，我們應(yīng)不應(yīng)該裁？如果要，應(yīng)該怎樣裁？總體來說，筆者以為我們需要剪裁。以園丁修剪花木為林，除卻造型上的修飾園丁，裁木的一大原因便是便利其生長。自然界競(jìng)爭激烈，一小截欄枝可能會(huì)致使一棵參天大樹的倒塌，人類社會(huì)也如此。幼兒出生，自是野蠻生長，然天有常法，人有準(zhǔn)則，不及時(shí)抑制惡念，便大有走上歧途、違法作亂的可能。當(dāng)此之時(shí)，我們正應(yīng)利用基本社會(huì)準(zhǔn)則來剪裁掉不良枝葉，扶正樹苗，守住底線。但剪裁應(yīng)有邊界，它不是斷章取義式的掩蓋，亦不是無限擴(kuò)張的控制欲的借口。我們大可提倡剪裁，提倡那“刪繁就簡三秋樹”，可是那些提倡者不能忘記的，此句話后面還有一句“領(lǐng)異標(biāo)新二月花”，我們的剪裁是否有益？還是一味媚己媚時(shí)的產(chǎn)物，以致“江浙之梅皆病”，這都是我們需要考慮的事情。尤其在與人相關(guān)的事物時(shí)，我們更應(yīng)格外注意?！端劳鲈娚纭分心釥柌辉高`拗天性，追求所愛，投身藝術(shù)，而他確有天分，一經(jīng)參演，霎時(shí)好評(píng)如潮。然而他的父親定是不放手，強(qiáng)制尼爾永不登臺(tái)，一心裁去他從心窩里萌出的嫩芽，以致尼爾最終抑郁自殺。人本身便是有自主意愿的生靈，將統(tǒng)一的樣式強(qiáng)加于人，終致“違己交病”?！断纳綄W(xué)?！分性鴮懙溃骸拔铱吹綗o數(shù)孩子成為無成的醫(yī)生與平庸的律師，而他們本可以成為一流的技工或絕佳的廚師?！逼鋵?shí)其蒔也若子，其置也若棄的原則則并未過時(shí)。剪裁，僅是維護(hù)底線的幫手，而非批量流水線生產(chǎn)的工具?！绊樐局臁笨此普f的輕易，實(shí)則艱難萬分。剪裁時(shí)，我們拿起剪刀，那金屬也映出我們自己的面龐。曾幾何時(shí)，我們或許也都慷慨地說：“我們?nèi)松囊饬x在于為社會(huì)貢獻(xiàn)一段詩”，然而時(shí)過境遷，曾經(jīng)的棱角竟被肆意剪凈。我們開始詢問初生之苗為何不與己同，一邊拿起剪刀，一邊又生出不甘與愧意。如此循環(huán)，如此被剪裁的宛若“同根生”的社會(huì)，當(dāng)真為我們所希望的嗎？誠然，剪裁助力我們恪守基本原則，保障社會(huì)正常運(yùn)行，但我們不應(yīng)把“運(yùn)行”當(dāng)成最終目的。在什么都在變化的時(shí)代里，我們以剪裁帶來的確定性可給我們帶來幾許慰藉？但千萬勿忘，我們既是園丁，亦是植株，而真正美好的，永遠(yuǎn)是各美其美，枝條舒展生長的地方。04說剪裁（47）方向選擇：C辯證看待兩種觀念開頭：……這兩種不同方向的剪裁天然存在，所以剪裁仍為人類社會(huì)中及人改造社會(huì)的論題，本質(zhì)便是個(gè)人品質(zhì)觀念如何多元發(fā)展，而社會(huì)又怎樣使人各得其所，各自相宜。主體：（1）剪裁的前提是為，實(shí)則為莫失本真，方有生命?！募舨玫倪^程，從細(xì)微來看，當(dāng)分為“剪”的斷開與“裁”的修正。剪裁的本意便是舍去與調(diào)試，而后進(jìn)行創(chuàng)造創(chuàng)新，取得成果。提倡剪裁之人認(rèn)為刪繁就簡，我們能夠摒棄紛亂，抓住發(fā)展本質(zhì)。而反對(duì)剪裁之人，或畏懼失去，或認(rèn)為剪裁是矯厲所為。如賈寶玉對(duì)大觀園的評(píng)價(jià)“雖百般精，而終不相宜”，他們肯定人自身本真擁有的生命力，追求自然，方使社會(huì)有萬卉千葩的多元性。我認(rèn)為兩種觀點(diǎn)的矛盾所在是發(fā)出剪裁動(dòng)作主題的不同，前者是個(gè)人主動(dòng)匡正自身。后者則將剪裁認(rèn)作社會(huì)的規(guī)訓(xùn)，這兩種不同方向的剪裁天然存在，所以剪裁仍為人類社會(huì)中及人改造社會(huì)的論題，本質(zhì)便是個(gè)人品質(zhì)觀念如何多元發(fā)展，而社會(huì)又怎樣使人各得其所，各自相宜。剪裁的前提是為，實(shí)則為莫失本真，方有生命。陶淵明回歸田園，他道：“事與我而行違”，朝堂于他而言就像利器，會(huì)削去他自身的個(gè)性自然，他便拒絕了此般裁剪，在農(nóng)人耕作春游中回歸渾融，而這何嘗不是一種斬?cái)喟笭﹦谛蔚牟眉裟?？故剪裁并不絕對(duì)。剪裁是一項(xiàng)重在調(diào)試的工作。北京城拆毀舊城樓，于建筑家眼里是對(duì)傳統(tǒng)文化的泯滅，但對(duì)于新中國發(fā)展卻是必要的剪裁。如今對(duì)古建筑的修整也是于不斷調(diào)試中找到“剪裁”平衡點(diǎn)?？v觀古今，程朱理學(xué)提出“存天理，滅人欲”，女子當(dāng)潔身自好，守住貞潔牌坊。而同時(shí)代的愛國詞人李清照，勇敢地反抗第二任丈夫的暴行和貪財(cái)本心，面對(duì)社會(huì)上女子舉報(bào)的丈夫仍需坐牢受罰的不公平現(xiàn)象，她站出來為自己伸張正義。女書的產(chǎn)生，也印證著在社會(huì)強(qiáng)權(quán)束縛之中仍有鮮活的生命反對(duì)不公正的社會(huì)剪裁，去追求著自己被剪去的權(quán)利與自由。當(dāng)今社會(huì)仍存在資本壓迫的小現(xiàn)象，但在我國正當(dāng)防衛(wèi)法推進(jìn)禁止過程中，有律師前無古人的為受害者辯護(hù)，尋找社會(huì)中被無形剪裁的人情、公正。他們或用自身的勇氣去創(chuàng)造，或直擊社會(huì)的缺陷，即使將剪裁的標(biāo)準(zhǔn)保護(hù)著更多的人，也是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，是萬事萬物相宜。剪裁的鋒利將永久存在，它是準(zhǔn)繩的嚴(yán)謹(jǐn)，也可能為調(diào)試過程中增加障礙。我們無法拋棄剪裁擁有完全的自由自然，但我們?nèi)钥礋o數(shù)有生命力的人說著“吾往矣”去推動(dòng)剪裁的進(jìn)步。別讓剪裁的利器皆化作一場(chǎng)春風(fēng)清明雨，即是于其中滋養(yǎng)徐行，也是風(fēng)雨后獲得新生。愿諸君共勉。05說剪裁（46.5）方向選擇：A裁剪。開頭：……無論生活實(shí)際還是藝術(shù)創(chuàng)作中，剪裁都有著重要地位，其內(nèi)涵值得我們深思。主體：（1）剪裁最終是為了成品更圓滿而服務(wù)的。（2）剪裁這動(dòng)作最終還要落到主體——人身上，本質(zhì)上體現(xiàn)出作家強(qiáng)烈的責(zé)任使命感。（3）裁剪不應(yīng)走入刻板僵化的死胡同。正文“明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢(mèng)?！北逯諏⒁皇组L詩深思后剪裁為一篇《斷章》，其中金句勾勒獨(dú)特詩境，廣為稱頌，體現(xiàn)出剪裁的魅力。無論生活實(shí)際還是藝術(shù)創(chuàng)作中，剪裁都有著重要地位，其內(nèi)涵值得我們深思。剪裁的本意為縫制衣服時(shí)將衣料剪斷裁開，以更切合人們的需要，這表明剪裁最終是為了成品更圓滿而服務(wù)的。而在文學(xué)作品中，為了更深刻地刻畫形象，傳達(dá)主旨，往往需要以凝練生動(dòng)的筆觸代替冗長繁復(fù)的語言，從而使作品有直擊人心的力量，這凸顯了剪裁的必要。中華文脈自古便有剪裁之傳統(tǒng)，故有姜夔深耕詞壇，指出“字則唯少，以期其多”，剪裁出“二十四橋仍在，波心蕩，冷月無聲”等妙句。在精煉詞句中寄托對(duì)詩人滄桑之慨嘆；今有老舍先生將長篇之作縮減為中篇小說《月牙兒》，在剪裁語言中講舊社會(huì)下層少女的凄苦命運(yùn)，展現(xiàn)淋漓，震撼靈魂。所以剪裁對(duì)于文學(xué)作品，如同匠師打磨璞玉，能讓作品擁有更強(qiáng)大的文學(xué)力量，也淬煉著作家的能力與視野。而剪裁這動(dòng)作最終還要落到主體——人身上，本質(zhì)上體現(xiàn)出作家強(qiáng)烈的責(zé)任使命感。“文以載道”的傳統(tǒng)歷經(jīng)千年，文藝創(chuàng)作是要承擔(dān)傳遞真善美、弘揚(yáng)正面價(jià)值之重要功能的；所以胸懷天下之大家，必須通過裁剪的方式讓作品的勸人向善、人文關(guān)懷等精神得以彰顯，對(duì)自己、讀者負(fù)責(zé)，更對(duì)歷史負(fù)責(zé)。魯迅先生寫完一篇文章后必貼于墻上，刪改數(shù)次，直到滿意才發(fā)表，經(jīng)如此嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致“剪裁”后，我們才因“救救孩子”的痛呼而深恨禮教之“吃人”本質(zhì)，在“有一份熱，發(fā)一份熱”的鼓勵(lì)中，為理想而堅(jiān)定奮斗。所以，剪裁本質(zhì)上是作家責(zé)任感的體現(xiàn)，它使“百年人做千年調(diào)”成為可能，讓文學(xué)更能發(fā)揮“雕刻民族靈魂”的作用。當(dāng)然，在提倡剪裁重要性的同時(shí)，我們也不應(yīng)忘記他是為了使作品臻于至善、發(fā)揮啟迪作用而服務(wù)的。裁剪不應(yīng)走入刻板僵化的死胡同。相反，文學(xué)作品中自然靈氣的涌現(xiàn)也值得珍視，如淵明“悠然見南山”展現(xiàn)出“豪華落盡見真淳”的天然之氣，使作品成為后世文人的精神原鄉(xiāng)，可見，裁剪也可與自然之體結(jié)合，共同形成佳作。剪裁有著深化作品內(nèi)核，展現(xiàn)作家責(zé)任的獨(dú)特價(jià)值。在新時(shí)代的文學(xué)創(chuàng)作中，我們一一繼承前輩刪繁就簡的優(yōu)秀傳