安全文化的科學(xué)性

安全文化的科學(xué)性一、從文化學(xué)看平安文化的科學(xué)性平安文化是具有科學(xué)基礎(chǔ)和前提的。把平安文化作為一門學(xué)問來熟悉和討論，是平安文化科學(xué)性的重要體現(xiàn)。由于平安文化包涵于一般文化學(xué)范疇，因此，我們一方面可以用文化學(xué)的討論理論和方法來指導(dǎo)推動和進(jìn)展平安文化，另一方面，從文化學(xué)的科學(xué)基礎(chǔ)我們可以熟悉清晰平安文化的科學(xué)性。文化學(xué)在世界上興起于19世紀(jì)初，其主要討論任務(wù)是人類社會的文化現(xiàn)象。人類對這一現(xiàn)象的熟悉經(jīng)受了三個階段：初始階段：即19世紀(jì)下半葉到20世紀(jì)初，這個階段的文化學(xué)主要從精神文化即意識形態(tài)方面去熟悉文化現(xiàn)象，它偏重于把文化看成是一種人類精神現(xiàn)象的反映——人類的宗教、信仰、思維、心理、語言、藝術(shù)等方面的反映。功能主義階段：這是20世紀(jì)上半葉在功能主義方法論指導(dǎo)下形成的文化學(xué)理論。該理論從社會結(jié)構(gòu)、功能形態(tài)、社區(qū)文化等角度進(jìn)行討論，將人們對文化的熟悉從精神領(lǐng)域擴(kuò)大到社會領(lǐng)域。這個時期，不少學(xué)者從人類經(jīng)濟(jì)活動的角度來熟悉文化現(xiàn)象。當(dāng)代文化學(xué)階段：即從其次次世界大戰(zhàn)以后到現(xiàn)在。這一階段文化學(xué)家們先是用文化學(xué)的理論和方法討論多種現(xiàn)代社會現(xiàn)象，使文化學(xué)產(chǎn)生了很多分支——社會文化學(xué)、藝術(shù)文化學(xué)、教育文化學(xué)、心理文化學(xué)、居住文化學(xué)等。這些討論說明白對文化概念、范圍的熟悉不斷在擴(kuò)展。對平安文化的討論也可以說是文化學(xué)進(jìn)展的產(chǎn)物。文化學(xué)進(jìn)展到今日，其內(nèi)涵和外延已進(jìn)展到方方面面。文化學(xué)的討論對象和領(lǐng)域已經(jīng)包括了人類的物質(zhì)文化、社會文化、精神文化、經(jīng)濟(jì)文化、法律文化等各種文化現(xiàn)象。文化學(xué)的理論和討論方法明顯對我們探討和進(jìn)展平安文化是有重要指導(dǎo)意義的。從歷史文化的反思中我們可以確立進(jìn)展平安文化的熟悉論。從歷史學(xué)的角度，我們應(yīng)熟悉到：我國是一個文明古國，中華傳統(tǒng)文化具有五千年悠久歷史和豐富的多彩的內(nèi)涵，這其中也包涵豐富的平安文化。剖析當(dāng)前文化學(xué)界的三種思潮，我們可以認(rèn)清和確立正確地進(jìn)展平安文化的熟悉論和方法論。因此，在討論、建設(shè)和進(jìn)展我國平安文化的實(shí)踐中，應(yīng)當(dāng)提倡“中西合璧”的熟悉論，通過揚(yáng)我之長、棄己之短、學(xué)人之長，避人之短，來進(jìn)展中國先進(jìn)的平安文化。例如要把西方重視人權(quán)的平安價值觀念與我國以人為本的理念相結(jié)合；把西方社會強(qiáng)調(diào)平安經(jīng)濟(jì)效益的觀念與我國重視人的生命意義概念相結(jié)合；把國外現(xiàn)代工業(yè)平安管理科學(xué)模式與中國的傳統(tǒng)閱歷管理方式相結(jié)合；把西方推行法制化管理的機(jī)制與我國強(qiáng)調(diào)行政責(zé)任追究的機(jī)制相結(jié)合；把國際的“三方原則”(政府、雇主、雇員)與我國的平安生產(chǎn)管理體制相結(jié)合。針對進(jìn)展先進(jìn)的平安文化，還要求我們：從狹義的平安概念進(jìn)展到廣義的平安范疇；從掌握傷亡事故的目標(biāo)擴(kuò)展到人身、財產(chǎn)、環(huán)境平安的綜合目標(biāo)；從平安工作和勞動愛護(hù)事業(yè)的層次進(jìn)展到平安科學(xué)、平安工程技術(shù)、平安文化的層次；從強(qiáng)調(diào)事后處理和管理的方式轉(zhuǎn)變到超前預(yù)防的管理方式；從就事論事的閱歷管理轉(zhuǎn)變到前瞻性的科學(xué)管理；從縱向的行業(yè)管理轉(zhuǎn)變到縱向橫向交叉的立體式綜合管理；從只分散地只講責(zé)任、制度、措施的無序化管理轉(zhuǎn)變到方針、目標(biāo)、方案、實(shí)施、審核與評價的程式化體系管理；從單一的行政手段進(jìn)展到行政、法制、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、文化的多種手段。從文化學(xué)到平安文化學(xué)，明顯經(jīng)受了科學(xué)的過渡和橋梁。文化學(xué)的科學(xué)性與平安文化的科學(xué)性是全都的、共同的。二、從我國古代文明看平安文化的科學(xué)性平安伴隨于人類進(jìn)化和進(jìn)展過程中古老而具有普遍意義的命題。遠(yuǎn)古時代，原始人為了提高勞動效率和抵擋野獸的侵襲，制造了石器和木器，作為生產(chǎn)和平安的工具。早在六、七千年前半坡氏族就知道在自己居住的村落四周開挖溝壕來抵擋野獸的攻擊。大禹治水和都江堰工程更是我國勞動人民防治水患的宏大創(chuàng)舉。公元132年，張衡創(chuàng)造的地動儀，為人類熟悉地震作出了珍貴貢獻(xiàn)。在生產(chǎn)作業(yè)領(lǐng)域，人類有意識的平安活動可追溯到中世紀(jì)的時代，當(dāng)時人類生產(chǎn)從畜牧業(yè)時代向使用機(jī)械工具的礦業(yè)時代轉(zhuǎn)移，由于機(jī)械的消失，人類的生產(chǎn)活動開頭消失人為事故。隨著手工業(yè)生產(chǎn)的消失和進(jìn)展，生產(chǎn)中的平安問題也隨之而來，平安防護(hù)技術(shù)隨著生產(chǎn)的進(jìn)步而進(jìn)展。在公元七、八世紀(jì)我們的祖先就熟悉了毒氣，并提出測知方法。公元610年，隋代方巢著的《諸病源侯論》中記載：“……凡古井冢和深坑井中多有毒氣，不行輒入……必入者，先下雞毛試之，若毛旋轉(zhuǎn)不下即有毒，便不行入?！惫?52年，唐代王濤著的《外臺秘要引小品方》中提出，在有毒物的處所，可用小動物測試，“若有毒，其物即死”。千百年來，我國勞動人民通過生產(chǎn)實(shí)踐，積累了很多關(guān)于防止災(zāi)難的學(xué)問與閱歷。我國古代的青銅冶鑄及其平安防護(hù)技術(shù)都已達(dá)到了相當(dāng)高的水平。從湖北銅綠山出土的古礦冶遺址來看，當(dāng)時在開采銅礦的作業(yè)中就采納了自然通風(fēng)、排水、提升、照明以及框架式支護(hù)等一系列平安技術(shù)措施。在我國古代采礦業(yè)中，采煤時在井下用大竹桿鑿去中節(jié)插入煤中進(jìn)行通風(fēng)，排解瓦斯氣體，預(yù)防中毒，并用支扳防止冒頂事故等。1637年，宋應(yīng)星編著的《天工開物》一書中，詳盡地記載了處理礦內(nèi)瓦斯和頂板的“平安技術(shù)”：“初見煤端時，毒氣灼人，有將巨竹鑿去中節(jié)，尖銳其末。插入炭中，其毒煙從竹中透上”，采煤時，“其上支板，以防壓崩耳。凡煤炭去空，而后以土填實(shí)其井”。公元989年北宋木結(jié)構(gòu)建筑匠師喻皓在建筑開寶寺靈感塔時，每建一層都在塔的四周安設(shè)帷幕遮擋，既避開施工傷人，又易于操作。防火技術(shù)是人類最早的平安技術(shù)之一。早在公元前七百年，周朝人所著的《周易》中就有“水火相忌”、“水在火上既濟(jì)”的記載。據(jù)孟元老《東京夢華集》記述，北宋首都汴京的消防組織就相當(dāng)嚴(yán)密：消防的管理機(jī)構(gòu)不僅有地方政府，而且由軍隊(duì)擔(dān)負(fù)執(zhí)勤任務(wù)；“每坊卷三百步許，有軍巡鋪一所，鋪兵五人”負(fù)責(zé)值班巡邏，防火又防盜。在“高處磚砌望火樓，樓上有人卓望，下有官屋數(shù)間，屯駐軍兵百余人。乃有救火家事，謂如大小桶、灑子、麻搭、斧鋸、梯子、火叉、火索、鐵錨兒之類”；一旦發(fā)生火警，由軍弛報各有關(guān)部門。中國古代沉淀的平安行為文化和物態(tài)文化的光輝絢爛奪目。無論是從古代平安觀念文化，或是從古代的行為文化中，都充分體現(xiàn)了人類追求平安文化進(jìn)步的憧憬，都體現(xiàn)出平安文化的科學(xué)性質(zhì)和內(nèi)涵。三、平安文化的科學(xué)體系平安文化具有如下三個科學(xué)體系：1.平安文化的形態(tài)體系從文化的形態(tài)來說，平安文化的范疇包涵平安觀念文化、平安行為文化和平安管理文化和平安物態(tài)文化。平安觀念文化是平安文化的精神層，平安行為文化和平安管理文化是平安文化的制度層，平安物態(tài)文化是平安文化的物質(zhì)層。（1）平安觀念文化：主要是指決策者和大眾共同接受的平安意識、平安理念、平安價值標(biāo)準(zhǔn)。平安觀念文化是平安文化的核心和靈魂，是形成和提高平安行為文化、制度文化和物態(tài)文化的基礎(chǔ)和緣由。當(dāng)前，我們需要建立的平安觀念文化是：預(yù)防為主的觀念；平安也是生產(chǎn)力的觀念；平安也是生產(chǎn)力的觀點(diǎn)；平安第一的觀點(diǎn)；意識，保險防范的意識；防患未然的意識等。（2）平安行為文化：指在平安觀念文化指導(dǎo)下，人們在生活和生產(chǎn)過程中的平安行為準(zhǔn)則、思維方式、行為模式的表現(xiàn)。行為文化既是觀念文化的反映，同時又作用和轉(zhuǎn)變觀念文化?，F(xiàn)代工業(yè)化社會，需要進(jìn)展的平安行為文化是：進(jìn)行科學(xué)的平安思維；強(qiáng)化高質(zhì)量的平安學(xué)習(xí)；執(zhí)行嚴(yán)格的平安規(guī)范；進(jìn)行科學(xué)的平安領(lǐng)導(dǎo)和指揮；把握必需的應(yīng)急自救技能；進(jìn)行合理的平安操作等等。（3）平安管理（制度）文化：平安管理文化是企業(yè)行為文化中的重要部分，因此放在特地的地位來探討。管理文化指對社會組織（或企業(yè)）和組織人員的進(jìn)行產(chǎn)生規(guī)范性、約束性影響和作用，它集中體現(xiàn)觀念文化和物質(zhì)文化對領(lǐng)導(dǎo)和員工的要求。平安管理文化的建設(shè)包括從建立法制觀念、強(qiáng)化法制意識、端正法制態(tài)度，到科學(xué)地制訂法規(guī)、標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)章，嚴(yán)格的執(zhí)法程序和自覺地執(zhí)法行為等。同時，平安管理文化建設(shè)還包括行政手段的改善和合理化；經(jīng)濟(jì)手段的建立與強(qiáng)化等等。（4）平安物態(tài)文化：平安物質(zhì)文化是平安文化的表層部分，它是形成觀念文化和行為文化的條件。從平安物質(zhì)文化中往往能體現(xiàn)組織或企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)的平安物態(tài)文化體現(xiàn)在：一是人類技術(shù)和生活方式與生產(chǎn)工藝的本質(zhì)平安性；二是生產(chǎn)和生活中所使用的技術(shù)和工具等人造物及與自然相適應(yīng)有關(guān)的平安裝置儀器、工具等物態(tài)本身的平安條件和平安牢靠性。2．平安文化的對象體系文化是針對詳細(xì)的人來說的，是對某一特定的對象來衡量的。除了對社會一般的大眾、公民、同學(xué)、官員等都具有平安文化素養(yǎng)的問題外，對于企業(yè)平安文化的建設(shè)，一般說有五種平安文化的對象：法人代表或企業(yè)決策者，企業(yè)生產(chǎn)各級領(lǐng)導(dǎo)(職能處室領(lǐng)導(dǎo)、車間主任、班組長等)，企業(yè)平安專職人員，企業(yè)職工，職工家屬。明顯，對于不同的對象，所要求的平安文化內(nèi)涵、層次、水平是不同的。例如，企業(yè)法人的平安文化素養(yǎng)強(qiáng)調(diào)的是平安觀念、態(tài)度、平安法規(guī)與管理學(xué)問，對其不強(qiáng)調(diào)平安的技能和平安的操作學(xué)問，例如一個企業(yè)決策者應(yīng)當(dāng)建立平安觀念文化有：平安第一的哲學(xué)觀；敬重人的生命與健康的情感觀；平安就是效益的經(jīng)濟(jì)觀；預(yù)防為主的科學(xué)觀等。不同的對象要求不同的平安文化內(nèi)涵，其詳細(xì)的學(xué)問體系需要通過平安教育和培訓(xùn)來建立。3．平安文化的領(lǐng)域體系從平安文化建設(shè)的空間來講，就有平安文化的領(lǐng)域體系問題，即行業(yè)、地區(qū)、企業(yè)由于生產(chǎn)方式、作業(yè)特點(diǎn)、人員素養(yǎng)、區(qū)域環(huán)境等因素，造成的平安文化內(nèi)涵和特點(diǎn)的差異性及典型性。因此，從企業(yè)的平安文化建設(shè)的需要動身，平安文化